プエブロの反乱

プエブロの反乱
	スペインによるアメリカ大陸の植民地化の一部
	; プエブロの反乱、ローレン・モズリー（1936）
日付	1680年8月10日～21日
位置	サンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコ、ヌエバ・スペイン
結果	プエブロ族の勝利、スペイン人入植者の追放、そして約12年間続いたスペイン統治の終焉。
交戦国
スペインニュースペイン;	プエブロ人タオス; ピクリス; ジェメズ; カプー・オウィンゲ; ケワ; テスク; オケイ・オウィンゲ; ナンベ;
指揮官とリーダー
アントニオ・デ・オテルミン	ポペ; 他の人については以下のリストを参照
死傷者と損失
民間人を含む400人	600以上

1680年のプエブロ族の反乱は、ポペの反乱またはポパイの反乱としても知られ、サンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコ州（現在のニューメキシコ州よりも広大）でスペイン人入植者に対して起きた先住民プエブロ族の大半の反乱である。^[1]残虐で残酷な事件と、敵意をかき立てるスペインの執拗な政策が相まって、最終的に1680年の反乱を引き起こした。伝統的な宗教的慣習を固守するプエブロ族の人々に対する迫害と虐待は、最も嫌悪された。学者たちはこれを、ネイティブ・アメリカンの宗教的伝統主義復興運動の最初のものだとみなしている。^{[2]スペイン人は「}異教」の礼拝形式を廃止し、キリスト教に置き換えることを決意した。^[3]プエブロの反乱により400人のスペイン人が殺害され、残りの2,000人の入植者は州から追い出された。スペイン人は12年後にニューメキシコに戻った。^[4]

背景

1540 年から 100 年以上にわたり、現在のニューメキシコ州のプエブロ族は、次から次へと押し寄せる兵士、宣教師、入植者の攻撃にさらされました。これらの遭遇は「エントラーダ(侵入)」と呼ばれ、スペイン人入植者とプエブロ族の間の激しい衝突が特徴でした。1540年から 1541 年の冬にフランシスコバスケスデコロナドの遠征隊がティワ族の 12 または 13 のプエブロに対して戦ったティゲックス戦争は、プエブロ族とスペイン人の関係に特に破壊的な影響を与えました。

1598年、フアン・デ・オニャーテは129人の兵士と10人のフランシスコ会司祭、それに多数の女性、子供、召使、奴隷、家畜を率いてニューメキシコ州のリオグランデ渓谷に入植した。当時、この地域には約4万人のプエブロ族インディアンが住んでいた。オニャーテはアコマ・プエブロでの反乱を鎮圧するため、何百人ものインディアンを殺害して奴隷にし、25歳以上の男性全員に片足切断の刑を宣告した。1599年には、戦士団がスペイン兵12人を殺害した罪でプエブロ族を罰するため、70人の兵士からなる部隊が崖の上にあるアコマ・プエブロに派遣された。2日間の戦闘の後、約600人のアコマ族の男性、女性、子供が捕らえられ、奴隷にされ、その多くがスペイン王室に対する犯罪の罰として法的に有罪判決を受け、傷つけられた。プエブロ族が火事で焼失すると、生存者は逃げた。アコマ族が受けた処罰の厳しさは、スペイン人の残酷さを忘れがたいものにした。^[5]アコマ族の虐殺は、その後何年もの間、この地域の人々にスペイン人に対する恐怖と怒りを植え付けることになる。フランシスコ会の宣教師がプエブロ族のいくつかの町に派遣され、原住民をキリスト教化させた。 ^[6]

1500年代のスペイン植民地政策は、先住民に対する人道的な扱いを定めていたが、北部の辺境ではしばしば無視されていた。1598年に最初の恒久的な植民地が設立されると、プエブロ族は労働力、挽いたトウモロコシ、織物という形で入植者に貢物を納めることを余儀なくされた。入植者らはすぐにリオグランデ川沿いにエンコミエンダ制を確立し、プエブロ族の肥沃な農地や水源へのアクセスを制限し、プエブロ族の労働に重い負担を課した。^[7]プエブロ族にとって特にひどいのは、彼らの伝統的な宗教に対する攻撃であった。フランシスコ会の司祭たちはプエブロ族の村の多くに神政政治を確立した。1608年、スペインがこの州を放棄するかに見えたとき、フランシスコ会は国王を説得するため7000人のプエブロ族に洗礼を授けた。^[8]フランシスコ会は当初、プエブロ族がミサに出席し、公にカトリックの体裁を保つ限り、古い宗教の表現を容認していたが、アロンソ・デ・ポサダ神父（ニューメキシコ州、1656年 - 1665年）はプエブロ族のカチーナダンスを禁止し、宣教師に彼らの仮面、祈りの棒、人形を押収して燃やすよう命じた。^[9] フランシスコ会宣教師はまた、プエブロ族の伝統的な宗教儀式でエンセオジェニック物質を使用することを禁じた。ニコラス・デ・アギラールなど、フランシスコ会の権力を抑えようとしたスペイン人役人は異端の罪で告発され、異端審問で裁かれた。^[10]プエブロ族は概して宣教師に憤慨しており、特にホピ族はスペインの司祭を「独裁者で要求の多い人」であるツタチと呼んでいた。 ^[11]

1670年代、この地域は干ばつに見舞われ、プエブロ族の間で飢餓が起こり、アパッチ族の襲撃が増加したが、スペイン人とプエブロ族の兵士たちはこれを防ぐことができなかった。アロンソ・デ・ベナビデス修道士は国王に複数の手紙を書き、状況を説明して「スペイン人住民もインディアンも同じように皮や荷車の荷紐を食べている」と記した。^[12]プエブロ族の不穏は1675年に頂点に達した。フアン・フランシスコ・トレビニョ知事はプエブロ族の呪術師47人の逮捕を命じ、「魔術」を行っていると告発した。^[13] 4人の呪術師が絞首刑を宣告され、そのうち3人が執行され、4人目の囚人は自殺した。残りの男たちは公開鞭打ちの刑に処され、投獄された。この知らせがプエブロ族の指導者に届くと、彼らは囚人が拘留されていたサンタフェに大挙して移動した。多数のスペイン兵がアパッチ族と戦っていたため、トレビニョ総督はプエブロ族の捕虜解放要求に応じざるを得なかった。解放された捕虜の中には、サンファン（テワ語で「オカイ・オウィンゲ」）原住民の「ポペ」がいた。^[13]しかし、この事件は、反乱の5年前に、ポパイが1680年の出来事を計画し、指揮する上でいかに重要な役割を果たすようになったかを垣間見ることができる。ポパイがなぜそれほどまでに信頼できる挑発者だったのか、そして、タオスからホピ族の村まで半径400マイル近くにわたって広がる6つの異なる言語を話す24のコミュニティ全体で、彼が最終的に信じられ、尊敬された理由が、ここで示されている、彼が尊敬されるテワ族だったという情報が正確であれば、より明らかになる。^[14]^{[検証が必要]}

反乱

釈放後、ポペは他のプエブロ族の指導者たち（下のリストを参照）とともにプエブロの反乱を計画し、組織化した。ポペは州都サンタフェの北約70マイルにあるタオス・プエブロに居を構え、その後5年間をかけて46のプエブロの町で反乱の支援を求めることに費やした。彼はリオ・グランデ渓谷の北部ティワ、テワ、トワ、タノ、ケレスを話すプエブロ族の支援を得た。6つの部族を隔てる言語の壁のため、反乱ではスペイン語が非公式の共通語として利用された。リオ・グランデ川の東50マイルにあるペコス・プエブロは、リオ・グランデ川の西120マイルにあるズニ族と200マイルにあるホピ族と同様に、反乱への参加を誓った。反乱に参加しなかったプエブロ族は、サンタフェ近郊の4つの南部ティワ（ティゲックス）の町と、現在のソコロ市近郊の主要プエブロ人口中心地の南にあるピロ・プエブロ族である。南部ティワ族とピロ族は、他のグループよりも徹底的にスペイン文化に溶け込んでいた。^[15]約2,400人のスペイン人人口は、その大部分が混血のメスティーソで、現地の使用人や家臣とともに、この地域全体にまばらに散らばっていた。サンタフェは、町らしい場所だった唯一の場所だった。スペイン人は、武器を持った男を170人しか集められなかった。^[16]反乱に参加したプエブロ族には、弓矢などの現地の武器を扱える成人男性が2,000人以上いたと思われる。^{[17]アパッチ族と}ナバホ族も反乱に参加した可能性がある。プエブロ族の反乱は、植民地社会における千年王国運動の典型であった。教皇は、スペイン人が殺害されるか追放されれば、古代プエブロの神々が彼らに健康と繁栄の報酬を与えると約束した。^[15]ポペの計画は、各プエブロの住民が蜂起してその地域のスペイン人を殺し、その後全員でサンタフェに進軍して残りのスペイン人全員を殺すか追放することだった。蜂起の日付は1680年8月11日と定められた。ポペは結び目のついた紐を持った伝令をすべてのプエブロに派遣した。その2人の若者とはペドロ・オムトゥアとニコラス・カトゥアである。1680年8月8日、テスケの2人の若者が早朝にタノゲ（タノ族の村）に向けて出発した。彼らが最初に接触したのはペコスだった。残念ながら、フェルナンダオ・デ・ベラスコ神父は、キリスト教徒のインディアンからすぐに、2人のテワ族の若者が軍の長の家を訪れたことを知らされた。ペコスを出発した後、2人のテスケの伝令はガリステオ、サン・クリストバル、サン・マルコスへと進んだ。^[18]

毎朝プエブロ族の指導者たちは紐の結び目を一つ解くことになっており、最後の結び目が解けたら、それがスペイン人に対して一斉に反乱を起こす合図となるはずだった。しかし、8月9日、スペイン人は南ティワ族の指導者たちから反乱が迫っていることを警告され、プエブロ族にメッセージを届ける任務を託されたテスケ族の若者2人を捕らえた。彼らは結び目のある紐の意味を明かすために拷問を受けた。^[19]

教皇はその後、反乱を一日早く開始するよう命じた。アリゾナ州の辺境のホピ・メサにあるホピ族のプエブロ族は、反乱開始の事前通知を受けておらず、反乱の予定に従った。 ^[20] 8月10日、プエブロ族は蜂起し、スペイン人が逃げられないように馬を盗み、サンタフェに通じる道路を封鎖し、スペイン人の居住地を略奪した。男性、女性、子供、ニューメキシコにいた33人のフランシスコ会宣教師のうち21人を含む合計400人が殺害された。^[21]^[22]ツサヤン（ホピ）の反乱では、アワトビ、シュンゴパビ、オライビの教会が破壊され、出席していた司祭が殺害された。^{[23]生存者は}サンタフェと、反乱に参加しなかったプエブロ族の一つ、アルバカーキの南10マイルにあるイスレタ・プエブロに逃げた。 8月13日までに、ニューメキシコ州のスペイン人入植地はすべて破壊され、サンタフェは包囲された。プエブロ族は市を包囲し、水の供給を止めた。絶望したニューメキシコ州知事アントニオ・デ・オテルミンは、8月21日、総督官邸に立てこもり、出動可能な兵士全員を連れて官邸の外に突撃し、プエブロ族に多大な損害を与えて撤退を強いた。その後、彼はスペイン軍を市外に導き、リオ・グランデ川に沿って南に撤退し、エル・パソ・デル・ノルテに向かった。プエブロ族はスペイン軍を追跡したが、攻撃はしなかった。イスレタに避難していたスペイン軍も8月15日に南に撤退し、9月6日、1,946人の2つの生存者がソコロで出会った。生存者のうち約500人はアメリカ先住民の奴隷だった。彼らはスペインの補給列車に護送されてエル・パソに向かった。プエブロ族はニューメキシコ州からの脱出を阻止しなかった。^[24]^[25]

教皇の土地

スペイン軍の撤退により、ニューメキシコはプエブロ族の支配下に入った。^[26]ポペは南西部の歴史において謎の人物であり、反乱後に彼に何が起こったのかについてはプエブロ族の間で多くの伝説が残っている。^{[検証が必要]}

どうやら、教皇と彼の2人の副官、サントドミンゴのアロンソ・カティティとピクリスのルイス・トゥパトゥは、町から町へと旅して「昔の状態」に戻るよう命じた。十字架、教会、キリスト教の像はすべて破壊された。人々は儀式用の沐浴で身を清め、プエブロ名を使うよう命じられ、スペインの家畜や果樹を含むローマカトリックの宗教とスペイン文化の痕跡をすべて破壊するよう命じられた。教皇は小麦と大麦の栽培を禁じ、カトリック教会の儀式に従って結婚した原住民に妻を捨て、古い原住民の伝統に従って他の妻を娶るよう命じたと言われている。^[27]

プエブロ族には政治的統一の伝統がなかった。ポペは信頼と厳格な政策を重んじる人物だった。そのため、各プエブロは自治権を持ち、一部、あるいはすべてがスペイン人以前の状態への回帰を求めるポペの要求に抵抗したようだ。スペイン人追放時にポペが約束した楽園は実現しなかった。干ばつが続き、プエブロ族の作物は壊滅し、アパッチ族やナバホ族の襲撃も激化した。しかし、当初プエブロ族はスペイン人の帰還を阻止するという目的のために団結していた。^[28]

ポペは反乱の約1年後にプエブロ族の指導者の地位を追われ、歴史から姿を消した。^[29]彼は1692年のスペインによる再征服の直前に亡くなったと考えられている。^[30]

スペインの復帰の試み

1681 年 11 月、アントニオデオテルミンはニューメキシコへの帰還を試みた。彼はパソデルノルテ (現在のシウダーフアレス) で 146 人のスペイン人と同数の現地人兵士からなる部隊を編成し、リオグランデ川に沿って北進した。彼は最初にピロ族のプエブロに遭遇したが、そこは放棄され、教会は破壊されていた。彼はイスレタプエブロで住民と短い戦闘を繰り広げ、その後彼らの降伏を受け入れた。彼はイスレタに留まり、スペインの権威を確立するために兵士と現地人の部隊を派遣した。翌年の 1681 年、オテルミンは反乱の理由を突き止め、その指揮官を特定するためにプエブロ族の土地を急いで旅した。彼が捕らえた捕虜の何人かは返事をした。彼らの返事は今でも伝説のジョークと見なされている。捕虜となったプエブロ族の男たち数人に尋問した際、スペイン総督は「教えて下さい、反乱のリーダーは誰でしたか？」と尋ねた。捕虜となったケレサ族の男は「ああ、パヤスティアモです」と答えた。総督は「彼はどこに住んでいるのですか？」と続けた。「あっちです」とケレサ族は山を指さしながら言った。同じ質問に対して、テワ族またはタノ族の男は「リーダーの名前はポヘイモです。あっちの方角に住んでいます」と言い、北の山の方向を指さした。トワ族の男は「彼の名前はパヤスティアボで、あっちの方角に住んでいます」と答え、山の方を指さした。ジョークは、これらはプエブロ族が雲の向こうの神に自分たちのためにとりなしを祈る神々の名前だということである。^[31]プエブロ族は降伏を装いながら、オテルミンに対抗する大軍を集めた。プエブロ族の攻撃の脅威が高まる中、1682年1月1日、オテルミンはパソ・デル・ノルテに戻ることを決意し、プエブロ族の集落を焼き払い、イスレタの住民を連れて行った。ニューメキシコの支配権を取り戻そうとするスペインの最初の試みは失敗した。^[25]

イスレタ族の一部は後にニューメキシコに戻ったが、他の者はパソ・デル・ノルテに留まり、イスレタ・デル・スール・プエブロに住んでいた。ピロ族もスペイン人の間で暮らすためにパソ・デル・ノルテに移住し、最終的にピロ族、マンソ族、ティワ族の一部を形成した。^[32]

スペイン人はプエブロ族の一部をサンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコに再加入させるよう説得することができず、スペイン人は再征服ではなく和平を求めて戻ってくることが多かった。例えば、ホピ族はスペインの再征服の試みからは逃れることができたが、非暴力的な試みで和平条約や貿易協定を結ぼうとしたが、いずれも失敗に終わった。^[33]プエブロ族の中には、反乱はスペインの影響を追い払うという目的を達成した者もいた。しかし、プエブロ族はスペイン人の撤退を嘆かなかった。食糧は不足し、飢餓は避けられず、襲撃はますます頻繁に行われるようになった。プエブロ族とその女性や子供たちの食糧供給を守るために特別な注意が払われた。 1691年か1692年に、ジェメズ、ジア、サンタアナ、サンフェリペ、ペコス、および数人のタノ族のプエブロ族の代表団が、追放されたスペイン人と交渉するためにグアダルーペデルパソを訪れた。部族の歴史によると、プエブロ族の男性はスペイン人に帰国を勧めた。^[34]

再征服

スペイン人がニューメキシコに戻ったのは、フランス軍がミシシッピ渓谷に進出してくることを恐れたのと、北の国境でますます攻撃的になっていた遊牧民部族に対抗する防衛線を築きたいという願望からだった。^[35]^[36] 1692年8月、ディエゴ・デ・バルガスは、改宗したジア族の軍司祭バルトロメ・デ・オヘダとともに、抵抗を受けることなくサンタフェへ行進した。デ・バルガスは、わずか60人の兵士、100人のインディアン補助兵または現地兵士、7門の大砲（サンタフェ内のプエブロ族に対する影響力として利用）、および1人のフランシスコ会司祭を率いて、9月13日にサンタフェに到着した。彼は、そこに集まった1,000人のプエブロ族の人々に、スペイン国王に忠誠を誓い、キリスト教に復帰するならば、寛大な処置と保護を与えると約束した。しばらくして、プエブロ族はスペイン人を拒否した。何度も説得した後、スペイン人はついにプエブロ族に和平を同意させた。 1692年9月14日、^[37]デ・バルガスは正式な再占領法を宣言した。これは彼が神と王のためにこのように再征服した13番目の町であり、彼はヌエバ・エスパーニャの副王コンデ・デ・ガルベに喜びの手紙を書いた。^[37] 翌月、デ・バルガスは他のプエブロを訪問し、スペインの統治に対する彼らの黙認を受け入れた。

1692年の和平協定は流血のないものだったが、その後の数年間、デ・バルガスは反抗的なプエブロ族に対する統制をますます厳しくしていった。デ・バルガスはメキシコに戻り、兵士100人を含む約800人を集め、1693年12月16日にサンタフェに戻った。^[38] しかし、今度は町内の70人のプエブロ族の戦士と400人の家族が彼の入国に反対した。デ・バルガスとその軍は迅速かつ血なまぐさい奪還作戦を遂行し、12月30日に70人のプエブロ族の戦士を降伏させて処刑し、生き残った家族（約400人の女性と子供）は10年の懲役刑を宣告され、スペイン人入植者に奴隷として分配された。^[39]^[40]

1696年、14のプエブロの住民が2度目の組織的反乱を企て、宣教師5人と入植者34人を殺害し、スペイン人が長年にわたり原住民に売り渡していた武器を使用した。デ・バルガスの報復は容赦なく、徹底的かつ長期に渡った。^[39]^[41] 世紀の終わりまでに、抵抗していた最後のプエブロの町が降伏し、スペインの再征服は実質的に完了した。しかし、プエブロの多くはニューメキシコから逃げ、アパッチ族やナバホ族に加わるか、グレートプレーンズに再定住しようとした。^[35]プエブロ族が敗北した後、ルイス・トゥパトゥの指揮の下、ピクリス族は長年の同盟者であるヒカリラ・アパッチ族に加わり、エル・クアルトレホに移住した。エル・クアルトレホは現在、カンザス州西部、コロラド州プエブロの東に位置する。^[42]

多くのプエブロのスペイン人からの独立は短命だったが、プエブロの反乱は、再征服後にプエブロの文化と宗教を根絶しようとするスペインの将来の試みからプエブロの人々にある程度の自由をもたらした。さらに、スペインは各プエブロにかなりの土地を与え、先住民の権利を保護し、スペインの法廷で彼らの訴訟を弁護する公選弁護人を任命した。ニューメキシコに戻ったフランシスコ会の司祭たちは、プエブロの人々に再び神政政治を押し付けようとはせず、プエブロの人々は伝統的な宗教を実践し続けた。^[36]

グレートプレーンズの馬文化の台頭

この反乱により、プエブロ族が逃亡したスペイン人が放棄した家畜を奪ったことで、グレートプレーンズへの馬の拡散が進んだ可能性があるが^[43]、遺伝学および考古学の研究によると、17世紀前半までに土着の馬文化がすでに広く確立されていたことが示されている。^[44]^[45]

大衆文化において

1994年の『スタートレック：新世代』のエピソード「旅の終わり」では、さまざまな登場人物の祖先が反乱に関与していたという文脈でプエブロの反乱に言及している。^[46]

1995年、アルバカーキのラ・コンパニア・デ・テアトロ・デ・アルバカーキ劇場は、ラモン・フローレスとジェームズ・ルジャンが書いたバイリンガル劇『カシ・エルマノス』を上演した。この劇は、戦場で敵対する側で出会った2人の異母兄弟の話に着想を得て、プエブロの反乱に至るまでの出来事を描いたものである。^[要出典]

彫刻家クリフ・フラグアによるポパイの像は、2005年にニューメキシコ州の2体の像のうちの1体として米国議会議事堂の国立彫像ホールコレクションに加えられた。 ^[47]左手に結ばれた紐は、反乱の開始時間を計るために使われた。使用された結び目の正確な数は議論の余地があるが、（彫刻家クリフ・フラグア）は、計画とプエブロ族の大多数への情報提供には何日もかかったに違いないと考えている。右手に持つ熊のフェティッシュは、プエブロの世界の中心であるプエブロの宗教を表している。背後の壺はプエブロの文化を表し、身に着けている鹿の皮は、彼の生計を立てる役割を慎ましやかに表している。彼が身に着けているネックレスは、生命の始まりを常に思い出させるものであり、彼はプエブロ風の服装をしており、腰布とモカシンを身に着けている。髪はプエブロ風にカットされ、チョンゴで巻かれている。プエブロの慣習と宗教に関わり、献身したために受けた鞭打ちの傷跡が彼の背中に残っている。^[48]

2005年、ロサンゼルスのオートリー劇場のネイティブ・ボイスが、タオス・プエブロの劇作家ジェームズ・ルジャンが書いたロミオとジュリエットの翻案である『キノとテレサ』を上演した。1692年のスペインによるレコンキスタから5年後を舞台にしたこの劇は、実際の歴史上の人物と文学上の人物を結び付け、両者がいかにして共存し、現在のニューメキシコの文化を形成していったかをドラマチックに描いている。^[49]

2011年、タオス・プエブロ族の歌手ロバート・ミラバルの新しいワンマンショー「ポペイ・スピークス」は、「1680年のプエブロ族の反乱の偉大な指導者の歴史と継続的な影響を劇的に表現する」と宣伝された。ミラバル、スティーブ・パークス、タオスのネルソン・ジンクが書いたオリジナルの脚本によると、ポペイは死んでいなかった。彼はずっと山に隠遁して暮らし、331年前に彼が救出を支援した人々によって形作られた歴史の奇妙さを観察してきた。^[50]

2016年、ジェイソン・ガルシア（オクー・ピンタートル・マウンテン）は、ニューメキシコ州サンタクララ・プエブロの絶えず変化する文化的景観を捉えたアート作品を制作した。ガルシアの作品は、テワ族の伝統的な儀式、習慣、物語、そして21世紀の大衆文化、漫画、テクノロジーの影響を受けています。^[51]ガルシアは、粘土タイル「テワ・テイルズ・オブ・サスペンス！」で漫画を表現手段として使用しています。筋肉質のポパイがヘルメットをかぶった征服者たちの上にそびえ立ち、ミッションの礼拝堂が燃えています。彼の「コーン・ダンス・ガールズ」の瓶をよく見ると、人物の後ろのプエブロから衛星テレビのアンテナが伸びていることがわかります。^[52]

2018年、コチティ・プエブロのヴァージル・オルティスは、1680年のプエブロ反乱を題材にした陶芸作品の制作を始めた。この作品は、2180年に女性戦士が率いる第二次プエブロ反乱が起こるというSF物語を描いている。^[53]このプロジェクトは後に、ビデオ、パフォーマンス、衣装デザイン、写真、拡張現実を取り入れたものに発展した。^[54]^{[55]この作品は}ハイパーフィクションと評されており、反乱を「形を変え、タイムジャンプし、SFファンタジー」的に語り直している。^[56]

2023年、バークレーで、オルターシアターアンサンブルが、ミシシッピチョクトー族、ラグナプエブロ族、イスレタプエブロ族の劇作家ディロン・チットーによるレラロッシー賞^{[57]受賞劇「プエブロの反乱」の世界初演をプロデュースした。反乱前、反乱中、反乱後の}イスレタプエブロに住む2人の先住民兄弟を描いたコメディで、「歴史が作られるとき、普通の人々は何をするのか？」という問いかけがある。^[58]