モンタウケット

モンタウケット

人口の多い地域
アメリカ合衆国 (ロングアイランド)
言語
英語、旧モヒガン・ピクォート語
宗教
キリスト教、ネイティブ
関連民族
シンコック族、ピクォート族、ナラガンセット族、アルゴンキン族、レナペ族

モンタウケット族（「メトアック」^[1]）、通称モンタウク族は、ニューヨーク州ロングアイランドの東部と中央部に住むアルゴンキン語^[2]を話す アメリカ先住民です。^[2]

モントークの正確な意味は不明であるが^{[2] 、}モヒガン・モントーク・ナラガンセット語の地名に由来しており、大まかに訳すと「砦のある土地」となる。^[3]モントーク族（「メトアック」^{[1]またはマトワック）はロングアイランドに住んでいたネイティブアメリカンである。彼らの部族は、植民地時代の文献ではモントーク族や}シンネコック族など、彼らの地理的な領土の地名で呼ばれることが多いが、これは彼ら自身の名前と同じだったかもしれないし、そうでなかったかもしれない。ヨーロッパの植民者は、明らかに同じ文化と言語を共有している部族であっても、遭遇した異なる部族を異なる部族であると誤って想定する傾向があった。^[4]

モンタウケット族はニューヨーク州ロングアイランドの東部と中央部に住むアルゴンキン語を話すネイティブアメリカンである。^{[2]モンタウケット}族は東部アルゴンキン語を話した。^[2] 17世紀以前、モンタウケット族はモヒガン・ピクォート語（アルゴンキン語の「N」方言としても知られる）を話していたが、1600年頃に「Y」方言に移行した。^[5]

1798 年 3 月 25 日、ジョン・リヨン・ガーディナーは次のように書いています。

「1798年3月25日。モンタウク族が話すインディアン言語の語彙集。66歳のジョージ・ファラオは、その部族の最年長者であり、彼らの首長で、この言語の見本を私にくれました。現在この言語を話せるのは7人ほどしかおらず、あと数年で永遠に失われるでしょう。この言語はロングアイランドの東端に住むインディアン全員、おそらく島全体と隣接する島々のインディアン全員によってほとんど違いなく話されていました。ジョージによると、コネチカットのモヒーグ族も同じ言語を話しています。ジョージはこれらの単語を何度も繰り返し、私は英語のアルファベットでできる限り彼の発音に近づけて書きました。」^[6]

島の東端に住んでいたネイティブアメリカンたちは、現在ロングアイランド湾と呼ばれている地域の北岸の大半に居住するレナペ族と、お互いに共通の文化を共有していた。モンタウク族は、言語と民族の面で、現在のコネチカット州とロードアイランド州にまたがるロングアイランド湾に住むピクォート族やナラガンセット族と特に近縁関係にある。アメリカの民族学者ジョン・R・スワントンは、モンタウク族を次のように区分した。コアハウグ、マンハセット、マサペクア、マティーンコック、メリック、モンタウク（正式名称）、ネサクエイク、パッチョク、ロッカウェイ、セカトーグ、セタウケット、シネコック。^[7]スワントンはまた、アケボーグ、アシャモマック、カチョーグ、マサペクア、メリック、モンタウク、ネサクエイク、パッチョク、レックアキーを含むいくつかのモンタウク村も区分した。^[8]

植民地化以前のモンタケット族は、ロング アイランドで手に入るクワホッグの貝殻からワンポンピーグ (またはワンプム) を製造していました。モンタケット族がヨーロッパ人から金属の錐を手に入れるまで、モンタケット族の職人は「クワホッグの貝殻から円盤状のビーズを作り、近隣の部族との交易や貢物の支払いに使用しました」。モンタケット族は農業、漁業、狩猟、食料の採集を行っていました。植民地時代のモンタケット族は、伝統的な技術を使って新しいヨーロッパの経済および文化システムに参加しました。狩猟は入植者の食卓に獲物や鳥を供給し、木工はボウル、スクラブ、道具、おもちゃ、後には家屋や製粉所を製造し、工芸は籠、ウナギの鍋、椅子のイグサや籐の底を製造しました。「女性たちはトウモロコシ、カボチャ、豆を収穫しました。」一方で、男たちは大きな木をくり抜いて作った丸木舟を使って漁や捕鯨を行っていた。また、銃や時には家具を地元の植民地職人から購入することで経済にも参加していた。捕鯨に熟練したモンタウケット族は、この産業に従事する人々から熱心に求められていた。1677年から1684年の間、文書化された信用制度により、先住民の男性（とその家族）は、次の捕鯨シーズンの捕獲物の分け前（または「置き去り」）と引き換えに、地元の商人や貿易業者から商品を購入することができた。最終的に、沿岸捕鯨活動によって地元の海域で魚が過剰に獲れるようになり、18世紀後半を通じて、モンタウケット族や他のネイティブアメリカンのグループの先住民の労働力が遠洋捕鯨に不可欠なものとなった。ホートン牧師とオカム牧師の両者でさえ、彼らの記録（1740年頃～1760年頃）の中で、モンタウケット族の男たちが訪問中に海で働いていたと述べている。

1524年、ジョヴァンニ・ヴェラッツァーノがこの地域を探検し、地図を作成した。これらの特定の探検隊がモンタウク族と接触したかどうかは不明である。^[要出典]

1609 年、ヘンリー・ハドソンの探検隊がこの地域を探検しました。これらの特定の探検隊がモンタウク族と何らかの接触を持ったかどうかは不明です。

1619年、アドリアン・ブロックは岬の周りを航海し、岬の周囲と近くのブロック島の地図を作成しながら、この場所をフィッシャーズ・フックと名付けた。^[9]これらの特定の探検隊がモンタウク族と何らかの接触があったかどうかは不明である。

1637年のピクォート戦争の際、モンタケット族は保護を求めて入植者の側についたが、モンタケット出身のコケノーは捕らえられ、 1640年代にボストンでジョン・エリオットと共にエリオット・インディアン聖書の最初の部分を翻訳し、その後ロングアイランドに戻った。^[要出典]

1639年、戦争の余波の中、入植者ライオン・ガーディナーはモンタウケット族の酋長ワイアンダンチから島を購入し、ガーディナー島と名付けました。^[10]これは米国で最大の私有島の一つです。

1648年、開拓者たちはコネチカット州から、現在のヒザーヒルズ州立公園の西側の境界線（1648年購入線とも呼ばれる）に沿ってイーストハンプトンの町となる土地を購入し、その地点の東側の土地だけがモンタウケット族に残された。^[要出典]

1650年代を通じて、白人の入植地が拡大するにつれ、モンタケットの人口は減少していった。1653年、ニニグレット率いるナラガンセット族がモンタケットの村を攻撃して焼き払い、30人のモンタケット戦士を殺害し、ワイアンダンチ酋長の娘の1人を含む14人の捕虜を捕らえた。^[11]娘はライオン・ガーディナーの助けで取り戻され、その見返りとしてガーディナーは現在のニューヨーク州スミスタウンの大部分を与えられた。天然痘に襲われ、ナラガンセット族による絶滅を恐れたモンタケット族は、イーストハンプトンの白人入植者から一時的な避難所を提供された。その後、短いながらも有名な戦闘が数多く繰り広げられた。フォート・ポンド・ベイの名は、その海岸にあったモンタケットの「砦」に由来している。^[要出典]

1653年以降、イーストハンプトンの植民者3グループが先住民の土地を購入し、それぞれイーストハンプトンの権利を東へと拡大していった。^[12] 1660年、1661年、1672年、1686年にも購入協定が締結され、イーストハンプトンの町民がモンタウケットの土地で牛を放牧することが許可された。

原住民の小競り合いは1657年に終わった。1658年までに、歴史家はモンタウクの住民は500人しか残っていなかったと推定している。^[8] 1659年、モンタウケット・サチェム・ワイアンダンチが亡くなった。^[11]翌年、ワイアンダンチの未亡人はナピーグから島の先端までのモンタウクのすべてを100ポンドで売却し、その代金は「1ペニーにつき6ポンドのインディアンコーンまたは良質のワムプム」で10回に分けて均等に支払われた。 ^[13]

1661年、「Ye deed of Guift」と題された証書が発行され、フォートポンドの東側のすべての土地がインディアンと町民の共同使用のために付与されました。^[14]

1686 年、ニューヨーク州知事 トーマス ドンガンは、イースト ハンプトンの統治システムを確立する特許を発行しました。この特許は、ナピーグからモントークまでは適用されませんでした。この権限の欠如は、それ以来、さまざまな支配紛争の根拠となってきました。ドンガン特許により、モントークの領主は、池とワイアンダニー湖 (モントーク湖) の東の間にある、購入されていない残りの土地を購入することができました。これにより、モントーク族は部族の土地の統治からさらに分離されました。

1687年に締結された買収では、イースト ハンプトンの町がフォート ポンドの東に残っていた先住民の土地を 100 ポンドで購入し、モンタウケット家に永久居住権 (ただし統治権なし) を与えた。モンタウケット家は、100 ポンドの一括払いではなく、毎年すでに受け取っていた放牧権に加えて、毎年 2 ポンドを受け取ることに同意した。モンタウケット家は 1702 年に、この料金が支払われたことがなかったことに気付いた。町の扱いに不満だったモンタウケット家は、フォート ポンドの東にある同じ土地をニューヨークの裕福な男性 2 人にもっと有利な条件で売却する交渉をした。しかし、この取引は、モンタウケット家と町の間で以前に交わされた、町の管財人にモンタウケットの土地を独占的に購入する権利を認める合意に違反していた。町はニューヨークの男たちへのモンタウケットの売却に異議を唱え、モンタウケット家との新しい合意を迅速に締結し、両者間の取引と権利の詳細を定めた。^[1]

1703年の協定では、モンタウケット族の家畜を豚250頭、牛または馬50頭までに制限していた。^[1] 1703年に結ばれた「イーストハンプトンの管財人とモンタウケットのインディアンとの協定」（Stone 1993:69に再録）では、モンタウケット族はノースネックと呼ばれる土地（グレートポンドとフォートポンドの間）に居住し、必要に応じて柵を設置することが規定されていた。グレートポンドの東側の土地（インディアンフィールドを含む）は、植民地の使用のために留保され、主に牛の放牧で構成されていた。モンタウケット族は、入植者の放牧権を妨げない限り、グレートポンドの東側への移動を許可された。この協定では、モンタウケット族が土地をどのように使用できるかも規定されていた。入植者が所有する家畜の放牧のために畑は開放されたままにしておくことが求められ、冬小麦の収穫を守るために30エーカーの畑を囲い込むことが許可された。モンタウケット族がノースネックからインディアンフィールドへ移住する場合、所有物を持っていかなければならない。ノースネックに戻ることはできるが、同時に両方の場所に住むことはできない。^[1]

1719年、生活様式の強制的な制限にもかかわらず、モンタケット族の人口は少しずつ増加し、異族婚の慣習を通じて社会的、経済的ネットワークを強化しました。植民地政府は、モンタケット族の人口増加の脅威に対して、モンタケット族と非モンタケット族の結婚を禁止する「協定」をさらに締結することで対応しました。全体として、18世紀のこれらの制約により、モンタケット族は白人の隣人に憤慨し、先祖代々の故郷で借地人のような立場に追い込まれました。^[1]

1730年から1740年の第一次大覚醒の間とその後、モンタウケット族はニューライト派の説教師、特にジェームズ・ダベンポートとアザリア・ホートンの注目を集めた。入植者たちは、モンタウケット族をキリスト教化して社会に溶け込ませるという考えを追求し続け、1740年から1750年頃までサウスオールド出身のアザリア・ホートン牧師をモンタウケット族の牧師として招いた。牧師はモンタウケット族のウィグワムに滞在して説教し、ジャマイカからモンタウクまで巡回したが、ほとんどの時間をモンタウクで過ごした。1741年12月の日記には、ホートン牧師がモンタウクで病気に苦しんでいるモンタウケット族のウィグワムを訪れたことが記されている。

1740年代までに人口は約160人になった。^[15]

1749年、コネチカット州出身のモヒガン系ネイティブアメリカンのサムソン・オッコムがモントークにやって来て牧師となり、教育を行った（1749-1761年^[11]）。そして、アザリア・ホートン牧師の使命を引き継ぎ始めた。一方、ホートン牧師は最終的にニュージャージー州へ去った。オッコム牧師は非常に才能のある人物で、16歳になるまで正式な教育を受けていなかったが、1743年からは英語、ギリシャ語、ラテン語、神学を習得した。後にイースト・ハンプトンのサミュエル・ビューエル牧師によって長老派教会の牧師に任命された。

1759年頃、ナラガンセット族はモンタウク族を攻撃したが、モンタウク族はイーストハンプトンの白人入植者のもとに避難した。^[8]病気のせいで彼らの人口は大幅に減少していた。

1773 年 - サムソン・オカムと義理の兄弟であるデイビッド・ファウラー (1735 年頃 - 1807 年、モンタケット出身) は、近隣のシネコック族とクリスチャン・アルゴンキン族、モヒガン族、ピクォート族、ナラガンセット族の派遣団とともに「ブラザータウン計画」を結成し、彼らをオナイダ準州に移住させました。彼らは植民地の侵略から逃れるためにロングアイランドから移住しました。

1784年 - ブラザートン族は西方へ（そしてアメリカ全土へ）強制的に移住させられ、最終的にウィスコンシン州にたどり着き、ブラザータウンと名付けた町を建設し、ブラザータウンインディアン部族となった。彼らは北東部の多くの先住民部族と結婚し、国中の多くの保留地に居住している。今日、彼らはブラザータウンインディアン運動の一部である。^[16]

1788年までに、モンタウケット族のほとんどは先祖伝来の土地を離れ、ニューヨークのブラザートン・インディアンに加わった。 ^[8]ブラザートン・インディアンが去った後も残った人々に対する同化の試みはその後もしばらく続いた。

沖合および遠洋での捕鯨活動は、搾取的な労働慣行が続いたにもかかわらず、19 世紀まで続きました。それでも、ニューイングランド南部の先住民男性全員が船乗りとして強制、借金、年季奉公に遭ったわけではありません。19 世紀を通じて、捕鯨船には 3 人種および多国籍の乗組員が乗船することが多かったです。白人、先住民、アフリカ系アメリカ人の船員は、船が一度に何年も航海する中で、国際港から来た船員と遭遇しました。

1830 年、トーマス ジェームズ牧師 (牧師) が捕鯨産業で奴隷だった黒人解放者のための奴隷制度廃止運動でサグ ハーバーにいたとき、彼はモンタウケット族への説教も請け負っていました。ジェームズ牧師は、ナラガンセット族とのトラブルの際、モンタウケット族に村の近くに隠れ家を与え、ナピーグからモンタウク ポイントまでの土地を牧師自身と他の数人(おそらくヘッジス、ベンソンなど)に売るよう説得したと言われています。ジェームズ牧師は、モヒガン ピコット語の変形であるモンタウク語で教理問答を書いたと言われていますが、この教理問答は未だ発見されていません。

1830 年から 1920 年にかけて、先住民の捕鯨者は自由人として働き始めました。先住民の男性は、本土や居留地での仕事に代わる現実的な選択肢として自発的に海に出ました。ロング アイランド東部の先住民の男性は、20 世紀初頭まで捕鯨に従事し続けました。

1839 年、スクーナー船「ラ アミスタッド」を捕獲した奴隷たちは、白人の乗組員からアフリカに帰ったと聞かされ、食料を求めてこの村 (おそらく「インディアン フィールド」) に上陸しました。アメリカ当局は警告を受け、奴隷たちは再び捕らえられ、歴史的に重要な裁判で最終的に解放されました。

1851 年にイーストハンプトン町の自由保有者および共有財産の管財人に対して判決が下され、1852 年 3 月 9 日にリバーヘッドでモンタウクの証書が証書 171 ページのリバー 63 で、原告のヘンリー P. ヘッジスおよびアーサー W. ベンソンを含む他のモンタウクの衡平法上の所有者 (所有者) に対して下されました。これは、彼らの先祖が 1600 年代にモンタウクを原住民のモンタウケット インディアンから購入するための資金を提供していたためです。ヘッジス氏 (ベンソンおよび他の者と共に) は東端の 10,000 エーカー (40 km2)^に対して151,000 米ドルを支払いました。モンタウクの所有権を放棄する証書は1852年3月9日に発行された。ベンソン氏はまた、ビッグリードポンドのモンタウケットの土地の明確な所有権も取得し、部族民から1人当たり10ドルで購入した。この証書により、ドンガン特許の対象となった土地は分割され、モンタウクの未開拓の土地は政府のないまま残された。それから1か月も経たない1852年4月2日、ニューヨーク州法が可決され、モンタウクの所有者を法人化し、モンタウクの管財人法人を設立し、その統治権を認めた。^[17]

1859 年にペンシルバニア州で石油が発見され、灯油の需要が高まり、南北戦争が勃発したことで、捕鯨は衰退し始めました。

モンタケットの男性たちは、1871 年までサグ ハーバーから出航し、この年が同港からの最後の遠洋航海となった。1871 年以降、モンタケットの男性たちはニュー ベッドフォードから出航した。あらゆる背景を持つ男性が捕鯨業を離れ、工場で働くようになった。

1879 年、ロング アイランド鉄道のモンタウクまでの延長工事が始まりました。この潜在的な観光業の増加がきっかけとなり、1879 年に町の評議員会がモンタウク半島全体をリゾート開発のためにアーサー W. ベンソンに売却するというアイデアが生まれました。ベンソン氏は将来の開発を視野に入れて、この地域の空き地を買い集め始めました。ベンソン氏が所有していなかったモンタウクの土地はすべて、1890 年にベンソン氏に売却されました。「モンタウクインディアン部族の権利を条件に」、数名のメンバーとその家族がまだ生き残っていることを指摘しました。マーラ ファラオの自伝によると、残っていたモンタウクの家族は「買収」されたとされ、そのうち 2 軒の家はモンタウクからフリータウンに移され、残りの家は単に焼き払われ、所有物はすべて盗まれました。

ロングアイランド鉄道のオースティン・コービン延長線からの最初の列車は、1895 年にモントークに到着しました (駅はフォート ポンド ベイに建設されました)。この土地は 1882 年に購入されました。

1896年、モンタウケット家は土地を取り戻すために訴訟を起こしたが、訴訟は1917年まで続き、結局モンタウケット家は破産した。

1898 年、ベンソン / コービン計画が計画通りに進まなかった後、米国陸軍はベンソンの土地を購入し、米西戦争から帰還した陸軍兵士を隔離するためのキャンプ ウィコフと呼ばれる基地を設立しました。こうして、テディ ルーズベルトとラフ ライダーズは、後に「サード ハウス」として知られるようになる場所に滞在することになったのですが、そこに残っていた数少ないモンタウケット家の人々と接触することになったのです。

1906 年、ニューヨーク州は、モンタケット族が 1660 年から 1702 年までの植民地証書を通じて土地の権利を主張できるようにする法律を可決しましたが、法廷闘争の結果、モンタケット族は法的地位と補償を受ける権利を失い、アベル ブラックマー判事は法廷内の 20 人以上のモンタケット族と外で待っていた数十人の人々に、部族は消滅し、保留地に対する権利も失ったと宣言しました。これが、少なくともしばらくの間、最後の一押しとなったのでしょう。

1910年にはロングアイランドに29のモントークが存在したと推定され、1923年には30にまで増加した。^[8]

1924 年、ロバート モーゼスはベンソンの土地を接収し、モントークの両端に州立公園を設立し始めました。西はヒザー ヒルズ州立公園、東はモントーク ポイント州立公園です。この 2 つの公園は、モントーク ポイント州立公園道路(州道 27 号線) で結ばれる予定でした。

1926年、カール・G・フィッシャーはロングアイランドに残っていた（州立公園ではない）モンタウケット・ランド（10,000エーカー（40 km ²））すべてをわずか250万ドルで購入しました。彼はモンタウクを「北のマイアミビーチ」、「海辺のチューダー朝の村」にすることを計画しました。彼の計画には、淡水のモンタウク湖に穴をあけてブロック島湾にアクセスし、浅いフォートポンド湾に代わる村の港にすること、モンタウク・ヨットクラブとモンタウク・ダウンズ・ゴルフコースを設立すること、高級リゾートホテルのモンタウク・マナー、映画館になったモンタウク・テニス・オーディトリアム（現在はモンタウク・プレイハウス）、6階建てのカール・フィッシャー・オフィスビル（後にモンタウク改善ビル、現在はザ・タワー・アット・モンタウク（通称「ホワイトエレファント」）で現在は住宅用コンドミニアム）を建設することが含まれていました。

1938 年のグレートハリケーンでは、ナピーグ島が洪水に見舞われ、モントークは島と化した。ハリケーンの洪水で当時フォートポンドベイにあった中心街が浸水し、中心街は南に 3 マイル (5 km) 移動して大西洋に面し、州道 27 号線が主要道路となった。

2022年 - 部族を承認する法案が州議会で4度目の可決を果たしたが、キャシー・ホークル知事は2022年12月に拒否権を発動した。

現在、州や連邦政府に認定されているモンタウク部族は存在しない。^[18]モンタウク・インディアン・ネーションとロングアイランドのモンタウケット部族はどちらも未認定部族であり、1990年代に連邦政府の認定を請願する意向書を提出したが、どちらも請願書を提出していない。州議会議員フレッド・ティール・ジュニアは、2013年、2017年、2018年、2019年にモンタウケット・インディアン・ネーションの州認定を回復するための法案を提出したが、アンドリュー・M・クオモ知事はこれらの法案を拒否し、「部族は州レベルで費用のかかる重複した手続きを設定して認定を得るのではなく、規定の連邦行政手続きに従わなければならないと主張した」。 [ ^19]ケネス・ラヴァル上院議員が提案した2019～20年の最後の法案は、州上院の調査と政府の運営に回された後、廃案となった。^[20]

こうした状況下でも、モンタウケット族は強い意志を貫き、連邦政府による承認と先祖伝来の土地の返還を請願し続けています。現在、モンタウクインディアン部族は、1910 年のブラックマー判決を覆すとともに、モンタウクの言語と文化を復活させようとしています。

モンタケット家の考古学を長期にわたって研究したアリソン・マンフラ・マクガバンは、フリータウンと比較したインディアン・フィールズの2軒の家についての論文を書いた。マンフラ・マクガバンは「インディアン・フィールズは一見遠く離れた場所にあるが、モンタケットの男性と女性は生産者と消費者として地元と世界の市場に深く関わっており、イースト・ハンプトン・タウン内外の他の労働者、雇用主、親族との社会的関係を維持していた」と結論付けている。^[12]

さらに、ストーニーブルック大学は、インディアン・フィールズ（ストーニーブルック大学ロングアイランド考古学研究所）にあるファラオの住居を研究した際に、同様に興味深い文化的観察結果を発表しました。

ニューヨーク州モントーク村の端にあるセオドア・ルーズベルト郡立公園では、彼らの居住地の遺跡や遺物を見ることができます。

歴史的に、モンタウケット族の一部は、主にその土地がアクセス不可能であると考えられていたため、モンタウケットとその周辺の地域に留まっていました。^[16]しかし、時が経つにつれて、モンタウケット族はモンタウク半島の先端にある最後の「居留地」から、フリータウン（イーストハンプトンの北にある多文化地域^[21]）、イーストビル（サグハーバー東部）、シネコック居留地などの飛び地へと次第に分散し、（連邦国勢調査を通じて）サウサンプトン、イーストハンプトン、サグハーバー、サウスオールド、グリーンポート、ブルックヘブンタウン、スミスタウン、オイスターベイ、ニューヨーク市、およびロングアイランドと国の他の地域で、通常は労働者、農場労働者、家事使用人、裁縫師などとして登場しました。今日、多くのモンタウケット族の子孫はウィスコンシン州（ブラザートン族）に住んでいますが、他の子孫はシネコック居留地で暮らしています。

• サケム・モンゴトゥクシー（長ナイフ）（1550年頃 - 1595年）
• コケノー（1630年以前に生まれ、1687年以降に死去）は、アメリカで印刷された最初の聖書であるエリオット・インディアン聖書の初期の翻訳者です。 ^[22]
• ニューヨーク州ワイアンダンチのグランド・サケム・チーフ・ワイアンダンチ（ 1620年頃- 1659年）は彼にちなんで名付けられました。
• サムソン・オッコム（1723年 - 1792年7月14日）、ブラザートン計画の共同作成者
• デイヴィッド・ファウラー（1735年頃-1807年）、ブラザートン計画の共同作成者
• スティーブン・トークハウス（スティーブン・タウクス「トークハウス」ファラオ、1821年頃 - 1879年）。^[23]
• オリビア・ウォード・ブッシュ・バンクス（旧姓オリビア・ウォード、1869年2月27日 - 1944年4月8日）、アフリカ系アメリカ人、モンタウケット出身の作家、詩人、ジャーナリスト。^[24]

• モントークの土地請求
• ジョン・リヨン・ガーディナー
• ロバート・モーゼス
• カール・G・フィッシャー
• アメリカ合衆国における部族の主権
• シンネコック保護区
• 祈りの町

• アリソン・マンフラ・マクガバンの論文
• マトワック研究センター
• モントーク族
• モントークの遺物、アメリカインディアン国立博物館
• サフォーク郡考古学協会
• ニューヨーク州議会法案A5411、議会を通過