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 ロバート・カンピン（ 1420年頃）によるキリスト降誕の絵。春のイエスの誕生を描いている。 |
イエスの生誕日は福音書にも歴史的資料にも記されておらず、証拠も不完全であるため一貫した年代測定は不可能である。[1]しかし、ほとんどの聖書学者や古代史家は、イエスの生誕日は紀元前6年から4年頃であると考えている。[2] [3] [4] [5] [6] [7]イエスの生誕年を推定するために2つの主な方法が用いられてきた。1つはヘロデ王の治世に関する福音書のイエスの誕生の記述に基づくもので、もう1つはイエスが説教を始めたときの「約30歳」という年齢を差し引くものである。
マタイとルカによる福音書に記された、独立して十分に文書化された特定の出来事に可能性のある年を固定するという歴史学的なアプローチの他に、信者がイエスの生誕年を特定するために使用した他の手法には、イエスの宣教の開始の推定から逆算すること[8]や、福音書の占星術の前兆の記述が特定の天文配置やその他の現象に関連していると仮定することなどが含まれます。[9]
その日や季節は、羊飼いが羊の番をしているという描写など、様々な方法で推定されてきました。[10] 3世紀には、イエスの生誕の正確な日付が大きな関心事となり、初期のキリスト教作家は3月、4月、5月の様々な日付を示唆していました。[11]
アルバータ大学のスティーブン・ハイマンズは、「宇宙の象徴」がローマの教会指導者たちに、ローマの冬至の日であり、ソル・インウィクトゥス（「無敵の太陽」）の誕生日である12月25日をキリストの誕生日として選ぶよう促したと書いている。[12]
生年
キリスト生誕の物語
新約聖書のマタイとルカによる福音書の降誕記には、イエスの誕生の日付や時期は記されていない。[a]カール・ラーナーは、福音書の著者は一般的に歴史的な年代記よりも神学的な要素に重点を置いていたと述べている。[6]
ルカとマタイはどちらもイエスの誕生をヘロデ大王の時代と関連付けています。[6] マタイ2:1には「イエスはヘロデ王の時代にユダヤのベツレヘムで生まれた」と記されています。また、マギの訪問時にイエスが2歳だった可能性を示唆しています。なぜなら、ヘロデは「マギから聞いた時期に従って」2歳までの男の子を全員殺害するよう命じたからです（幼児虐殺） 。マタイ2:16 [13]さらに、ルカ3:23の「およそ30歳」というフレーズを32歳と解釈すると、これはヘロデの治世中の誕生日と一致する可能性があります。ヘロデはほとんどの学者によると紀元前4年に亡くなりました。[14] [15] [16] [17] [18] [19]
ルカ1:5は、イエスの誕生直前のヘロデの統治について述べています。[10]このヘロデは紀元前4年に亡くなりました。ルカ2:1-2はまた、イエスの誕生を、クレニウスがユダを統治していたときに、皇帝アウグストゥスによって布告された人口調査の間に置いたとしています。ルカの解釈者の中には、これはクレニウスの人口調査であると決定する人もいます。これは、ユダヤ人の歴史家ヨセフスが著書『ユダヤ古代誌』 （ 紀元93年頃に執筆）で 紀元6年頃に起こったと記述しており、 [6]キュレニウス/クレニウスが紀元6年にシリアの総督となり、彼の在任中に人口調査が紀元6年から7年の間に行われたことを示しています。[b] [20] [21] [c]ヘロデはこの人口調査の10年前に亡くなったため、ほとんどの学者は一般に生年月日を紀元前6年から4年の間と受け入れています。[2] [10] [6]一方、人口調査はローマ帝国でのみ行われたイベントではありませんでした。例えば、テルトゥリアヌスは、センティウス・サトゥルニヌスの下でローマ世界全体で同時に多数の人口調査が行われたと主張しました。 [21] [20] [22]一部の聖書学者と解説者は、2つの記述は調和できると信じており、[23] [24]ルカのテキストは「 （πρώτη）キリニウスがシリアの総督になる前の登録」と読むことができると主張しています。つまり、ルカは実際には完全に異なる人口調査について言及していましたが、このギリシャ語の理解は学者によって否定されています。[d]
イエスの宣教の始まりから遡る
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誕生年を推定するもう一つの方法は、ルカによる福音書3章23節にある、イエスが当時「およそ30歳」であったという記述を用いて、イエスが説教を始めた時点から遡って推定するというものである。[25]イエスは洗礼者ヨハネから洗礼を受けた後に説教を始め、ルカによる福音書によれば、ヨハネが人々に洗礼を与え始めたのは「ティベリウス帝の治世の第15年」（ルカによる福音書3章1～2節）になってからであり、学者たちはその年を西暦28～29年頃と推定している。[25] [ 26] [ 27] [28] [29]これから遡って推定すると、イエスはおそらく紀元前1年までに生まれたと思われる。[8] [25] [28]別の説では、ヘロデの死は紀元前1年1月の日食の後[30]、あるいは紀元後1年[31]、紀元前12月1日に起こった日食の後だったとされている。[32]
ルカの年代は、ヨハネ2章20節で、イエスが過越祭の間に宣教を始めたとき神殿が建設されて46年目であったとヨハネが言及していることからも独立して確認されており、学者の推定によると、それは西暦27年から29年頃に相当します。[33]
ベツレヘムの星に基づく日付
学者の多くは、ベツレヘムの星の記述は、歴史的というよりは文学的、神学的価値のある敬虔なフィクションであると考えている。しかし、それを天文現象として解釈し、古代の天文学的記録や現代の天文学的計算を用いてイエスの生誕の年代を推定する試みがなされてきた。最初の試みはヨハネス・ケプラーによるもので、彼はこの記述を大合体として解釈した。[34]紀元前2年の金星と木星の接近惑星合体など、他の天文現象も考慮されてきた。[35]
ヘロデの死の日
ヘロデの死の日付に関するほとんどの学者は、 1896年に出版されたエミール・シューラーの計算に従っており、その計算では、従来の死の日付である紀元前1年を紀元前4年に修正している。[36] [37] [38] [39] [40]ヘロデの息子のうちの2人、アルケラオスとフィリップ四分領主は、自分たちの統治を紀元前4年からとしているが、[41]アルケラオスはヘロデの存命中は明らかに王権を握っていた。[42]フィリップの統治は、伝統的に受け入れられているティベリウスの治世第20年（西暦34年）に彼が亡くなるまで37年間続き、紀元前4年に即位したことになる。[43]
1998年、デイヴィッド・ベイヤーは、ヨセフスの『古代誌』の最古のラテン語写本ではフィリップの死はティベリウス帝の治世22年とされている（『古代誌』の後の版に示されている20年ではない）と発表した。大英図書館には、フィリップの死を伝統的に受け入れられているティベリウス帝の治世20年としている紀元1544年以前の写本は一つもない。この証拠により、ヘロデ王の死を紀元前1年とする大きな障害が取り除かれた。[44] ベイヤーの議論はレイモンド・ヤコウスキーによって疑問視されており、ヤコウスキーはベイヤーが13世紀や11世紀のものもある元のギリシャ語写本ではなく、証拠の乏しいラテン語訳のみを使用したと主張した。[45]しかし、他の学者はヘロデの死を紀元前1年とする伝統的な日付を支持しており、[46] [47] [48] [49]彼の後継者たちは、ヘロデの統治との重複を主張し、自分たちの正当性を強化するために、自分たちの統治を紀元前4年または3年に遡らせたと主張している。これは、彼ら以前の数人の統治者によってすでに行われていたことである。[44] [38] [50] [37]
ディオニシウス・エクシグウスによれば、西暦システム
西暦の年代システムは、525年にディオニュシウス・エクシグスが復活祭の年を数えるために考案しました。エクシグスはキリスト教徒を迫害した暴君の記憶を継続させたくなかったため、このシステムは以前の復活祭の年で使用されていたディオクレティアヌス紀元に代わるものでした。[51]古い表の最後の年であるディオクレティアヌス殉教年247の直後に、彼の表の最初の年である西暦532年が続きました。ディオニュシウスが表を考案したとき、ユリウス暦の年はその年に在職していた執政官の名前で識別されていました。ディオニュシウス自身は、「現在の年」は「プロブス・ジュニアの執政官の年」であり、「主イエス・キリストの受肉から」525年であると述べています。[52]このように、ディオニュシウスはイエスの受肉が525年前に起こったと示唆したが、イエスの誕生や受胎が起こった具体的な年については言及しなかった。「しかし、ディオニュシウスは表の解説のどこにも、執政官年、オリンピアード年、世界年、アウグストゥスの統治年など、他の年代測定システムと彼の時代を関連付けておらず、ましてやその基礎となる日付を説明したり正当化したりしていない。」[53]
ボニー・J・ブラックバーンとレオフランク・ホルフォード・ストレベンスは、ディオニュシオスがキリストの降誕または受肉を意図した年として紀元前2年、紀元前1年、または紀元後1年を挙げた論拠を簡潔に提示している。混乱の原因としては次のようなものがある: [54]
- 現代では、受肉は受胎と同義ですが、ベーダなどの古代の著述家の中には、受肉はキリストの降誕と同義であると考える人もいました。
- 民事年または領事年は 1 月 1 日に始まりますが、ディオクレティアヌス年は 8 月 29 日 (ユリウス暦の閏年の前年は 8 月 30 日) に始まります。
- 領事のリストには不正確な点があった。
- 皇帝の在位年数については混乱した要約がありました。
ディオニュシウスがどのようにしてイエスの生誕年を確定したかはわかっていない。一つの有力な説は、ディオニュシウスがルカによる福音書に基づいて計算したというもので、ルカによる福音書には、イエスが「ティベリウス帝の治世の第15年」（西暦28/29年）の直後に「およそ30歳」であったと記されており、したがってその日付から30年を引いた、あるいはディオニュシウスが新しい表の最初の年から532年を逆算した、というものである。[55] [56] [57]この方法はおそらくテルトゥリアヌス、エウセビオス、エピファニウスなどの古代の歴史家が使用した方法であり、彼らは皆、イエスが紀元前2年に生まれたことに同意しており、[44]おそらくこのイエスの年齢の記述（つまり、西暦29年から30年を引いた）に従っている。[58]あるいは、ディオニュシウスはより古い未知の情報源を使用した可能性がある。紀元354年の年代記には、イエスがカエサルとパウルスの執政官時代（西暦1年）に生まれたと記されているが、その根拠も不明である。[57]
ジョルジュ・デクレルクは、ディオクレティアヌス帝の暦をイエスの受肉に基づく暦に置き換えようとしたディオニュシウスの望みは、人々が世界の終わりが迫っていると信じることを防ぐためだったと推測している。[59]当時、死者の復活と世界の終わりはイエスの生誕から500年後に起こると信じる者もいた。古いアンノ・ムンディ暦は、旧約聖書の情報に基づいて理論的には世界の創造から始まった。アンノ・ムンディ暦に基づくと、イエスは5500年（世界が創造されてから5500年後）に生まれ、アンノ・ムンディ暦の6000年が世界の終わりを示すと信じられていた。[60] [61]こうして紀元6000年（およそ西暦500年）は世界の終わりとされたが[62]、この日付はディオニュシオスの時代にはすでに過ぎていた。9世紀に書かれたネンニウスの著作とされる「ブリトン人の歴史」では、当時一般的に使われていた紀元受難年（AP）の年代測定法と、より新しい紀元年測定法が広く使われている。APの年代測定法は「受難の年」に始まった。専門家の間では、APと紀元年の間には27年の差があると一般に認められている。[63]
教皇ベネディクト十六世はディオニシウス・エクシグウスが誤りを犯したと述べた。[64] [65]
ユダヤ人の情報源によると
一部のラビ文献に記されているイェシュとキリスト教のイエスの類似性から、前者は後者への言及ではないかと推測する研究者もいる。（例えばタルムードにおけるイエスを参照。）[66] [67]しかし、この意見には異論があり、イェシュには「彼の名前と記憶が消されますように」という意味もあり、おそらく特定の名前を検閲するためのダムナティオ・メモリアエとして使われたと思われる。 [68]タルムードでは、イェシュは紀元前103年から紀元前76年まで統治したアレクサンダー・ヤンナイオスの治世中に生まれたとされている。さらに、サンヘドリン107bとソタ47aには、アレクサンダーによるパリサイ人迫害（紀元前88-76年）中にイェシュがエジプトに避難したことが記されている。したがって、タルムードのイェシュは紀元前103年以降、紀元前88年より前に生まれたと推測できる。ハギガ2章2節も同様にイエシュを描写しており、イエシュがエジプトに避難している間に背教者になったと主張している。 [69]
イェシュが紀元前103年 - 88年頃に生まれたとするタルムードの主張は、11世紀のユダヤ教のテキストであるトレドト・イェシュにも繰り返されており、 [70] [71]少なくとも当時の一部のユダヤ人がこの信仰を抱いていたことを示唆している。ベアリング・グールド（71ページ）は、ワーゲンザイル版のトレドト・イェシュでは女王の名前が誤ってヘレネであり、紀元前76年に亡くなったアレクサンダー・ヤンナイオスの未亡人であると説明されていると指摘している。[要出典]（彼女の名前は実際はサロメ・アレクサンドラであり、紀元前67年に亡くなっている）。トレドト・イェシュのイェシュは明らかにナザレのイエスを指しており、この小冊子は正典の福音書の主張に対する応答として具体的に書かれたものであるため、イェシュという別の人物である可能性はない。この小冊子は、キリスト教の記述に対するユダヤ人の応答として、中世のヨーロッパと中東で広く流布した。[72] [73] 15世紀のイエメン版のテキストは「マアセ・イェシュ」、つまり「イエスのエピソード」と題されており、その中でイエスはヨセフかパンデラのどちらかの息子であると説明されており、イェシュが生きた日付について同じ主張を繰り返している。[74]しかし、学者の間では一般的に、トレド版イェシュは歴史上のイエスの信頼できない情報源であると見なしている。[e]
誕生日
3世紀には、イエスの生誕の正確な日付が大きな関心事となり、初期のキリスト教の著述家たちは様々な日付を提唱しました。[11]西暦200年頃、アレクサンドリアのクレメンスは次のように書いています。
主の誕生年だけでなく、その日も特定した人々がいます。彼らは、主がアウグストゥス帝の治世第28年、エジプト暦のパコン月25日（5月20日）に生まれたと言います 。さらに、主はファルムティ月24日または25日（4月20日または21日）に生まれたと言う人もいます。[76]
12月25日の選択
12月25日の選択については主に2つの仮説がある。[77] [78] [79] [80]
12月25日がイエスの誕生日に選ばれたのにはさまざまな要因があったが、神学教授のスーザン・ロールは次のように書いている。「礼拝史家は誰も、この日が太陽、冬至、後期ローマ帝国における太陽崇拝の流行と 何らかの関係があることを否定していない」。 [81] 12月25日はローマ暦における冬至の日であった。[77]紀元2世紀頃のアテネのアンティオコス暦では、12月25日が「太陽の誕生日」とされている。[82]次の世紀の紀元274年から、ローマの祭りDies Natalis Solis Invicti ( 「無敵の太陽」ソル・インウィクトゥスの誕生日) が12月25日に行われた。[77]
イエスの誕生日が12月25日と記されている最古の証拠は、フィロカロス暦とも呼ばれる紀元354年のクロノグラフである。 [83] [77] [84] [85]典礼史家は、この部分のテキストは西暦336年にローマで書かれたと一般的に同意している。[77]もともと西暦204年頃にローマのヒッポリュトスによって書かれた『ダニエル書注解』のある版の一節では、12月25日がイエスの誕生日であるとされているが、この節はずっと後の挿入であると考えられている。[77]
4 世紀後半には、一部のキリスト教著述家がクリスマスが冬至と重なることを認め、冬至後の日が長くなるのはキリストの光が世界に入ることを象徴するとしました。4 世紀後半の説教で、聖アウグスティヌスは次のように述べています。
彼（イエス）は、地上で数えると最も短い日に生まれました。その日から、その後の日が長くなり始めます。それゆえ、身をかがめて私たちを持ち上げた彼は、最も短い日、しかし光が増し始める日を選んだのです。[86] [87]
キリスト教の論文『我らの主イエス・キリストと洗礼者ヨハネの夏至と春分における受胎と誕生について』[88] は、4世紀後半[89]に書かれたもので、ヨハネの誕生を夏至に、イエスの誕生を冬至にさかのぼる最古の文献である。 [90] [91]著者は、真冬の後に日が長くなり、真夏の後に日が短くなるのは、「彼 [イエス] は栄え、私は衰えなければならない」（ヨハネ 3:30）というヨハネの言葉を反映している、と述べている。[92]アルバータ大学のスティーブン・ハイマンズは、「 ローマの教会指導者にインスピレーションを与え、冬至をイエスの誕生日、夏至をヨハネの誕生日とし、春分と秋分をそれぞれの受胎日として選んだのは、宇宙の象徴主義によるものだ」と結論付けている。[12]
12月25日は、イエスの受胎（受胎告知）の日であり、ローマ暦の春分の日である3月25日から9ヶ月後にあたる。 [93]
宗教史仮説
この冬至との関連に基づき、「宗教史仮説」または「置換説」[96]では、教会が12月25日をイエスの誕生日（dies Natalis Christi）[97]として選んだのは、同じ日に行われたローマの無敵の太陽の誕生日（ dies Natalis Solis Invicti）の祭りを流用するためだと提唱している。 [98] [99]この祭りは太陽神ソル・インウィクトゥスを称えるもので、西暦274年にアウレリアヌス帝によって制定された。ローマでは、この毎年の祭りは30の戦車レースで祝われた。[99]クリスマスは、キリスト教徒のほとんどが住んでいた帝国で「国家支援による太陽崇拝の絶頂期」[100]に登場した。前述のように、キリストの生誕が12月25日とされた最古の証拠は、アウレリアヌス帝の治世の60年後に遡る。
西暦362年、ユリアヌス帝は『ヘリオス王への賛歌』の中で、アゴン・ソリス（太陽をめぐる神聖な戦い）はアウレリアヌス帝が制定した太陽の祭りで、 12月下旬のサトゥルナリア祭の終わりに行われると記している。[101] [102]古代史教授のゲイリー・フォーサイスは、「この祝祭は、共和政ローマ時代以来最も楽しい祝祭シーズンであるサトゥルナリア祭（12月17日～23日）の7日間に歓迎すべき追加行事となっただろう。この祝祭はパーティー、宴会、贈り物の交換で特徴づけられる」と述べている。[99]西暦200年頃、テルトゥリアヌスはキリスト教徒が異教のサトゥルナリア祭に参加し、さらにはそれを採用したことを非難した。[103]
クリスマスが生まれた当時、キリスト教の著述家の中にはイエスを太陽に例え、マラキが予言した「正義の太陽」（ソル・ジュスティティアエ）と呼んだ者もいた。[11] [104]
西暦4 世紀後半のキリスト教の論文『至点と分点について』では、イエスの誕生を「太陽の誕生日」と「ソル・インウィクトゥス」と関連付けています。
我らの主もまた、12月に生まれます...1月のカレンダーの8日前[12月25日]...しかし彼ら[異教徒]はそれを「無敵の者の誕生日」（インヴィクタス）と呼びます。しかし、死を克服した我らの主ほど無敵な者は誰でしょうか？あるいは彼らがこれを太陽の誕生日と言うなら、彼自身が正義の太陽なのです。[105] [106]
5 世紀 初頭、トリノのマクシムスはクリスマスの説教で次のように述べました。
人々は主の誕生の日をしばしば「新しい太陽」と呼びます...ユダヤ人や異教徒でさえもその名前に同意しています。私たちはこれを喜んで受け入れるべきです。なぜなら、救世主の復活によって人類が救われるだけでなく、太陽の輝きさえも新たにされるからです。[107]
5世紀半ばのクリスマスの説教で、教皇レオ1世は、旧サン・ピエトロ大聖堂に入るときに太陽に頭を下げるキリスト教徒を戒めている。別のクリスマスの説教では、「今日の私たちの祝祭は、いわゆる『新しい太陽』の昇りから来ているという有害な信念を持つ人々」を叱責している。スーザン・ロールは、「民間の太陽崇拝が深く根付いていて、人気が続いていることのこの証拠」が、代用説の証拠として提出されていると書いている。[108]
この理論は、12世紀のシリアの司教ヤコブ・バル・サリビが写本に付けた日付不明の注釈に記載されている。写本は次のように書いている。
異教徒たちは、12月25日に太陽の誕生日を祝う習慣があり、祝祭のしるしとして明かりを灯した。こうした厳粛な儀式やお祭りには、キリスト教徒も参加した。そこで、教会の博士たちは、キリスト教徒がこの祭りに傾倒していることに気づき、協議して、真の降誕祭をその日に厳粛に執り行うよう決定した。[109]
17世紀、偶然にも12月25日に生まれたアイザック・ニュートンは、クリスマスの日付が冬至に合わせて選ばれたと示唆した。[110] 1743年、ドイツの学者パウル・エルンスト・ヤブロンスキーは、この日付がナタリス・ソリス・インヴィクティに合わせて選ばれたと主張した。[111]この仮説は、 1889年に同じドイツの学者ヘルマン・ユーズナー[112] [113]によって初めて大幅に展開され、その後多くの学者に採用された。[112]
アルバータ大学のスティーブン・ハイマンズ氏は、この日が異教の祭りにふさわしいものとして選ばれたという考えは「広く受け入れられている」と述べている。彼は、教会がこの日を冬至だから選んだという点には同意するが、「異教徒がこの日をソル・インウィクトゥスの『誕生日』と呼んでいたことは教会も知っていたが、彼らは気にしていなかったし、クリスマスの日付の選択に何ら影響しなかった」と主張している。[12]ハイマンズ氏は、「12月25日前後の冬至はローマ帝国暦で確立されていたが、その日のソルの宗教的祝典がクリスマスの祝典より先に行われたという証拠はない」と述べている。 [114]トーマス・タリー氏は、アウレリアヌスが「 Dies Natalis Solis Invicti」を制定したのは、キリスト教徒にとってすでに重要だった日付に異教的な意味を持たせるためだったと主張している。[79]ダブリン大学トリニティ・カレッジの教授であるC・フィリップ・E・ノサフトによれば、宗教史仮説は「今日ではキリストの誕生日を12月25日と定めた理由のデフォルトの説明として使われているが、この理論の支持者の中には、実際に利用可能な証拠がいかに乏しいかを認識している者はほとんどいないようだ」とのことである。[115]
計算仮説
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「計算仮説」は、12月25日がイエスの受胎（受胎告知）の日付として選ばれた日、すなわちローマの春分の日である3月25日から9か月後であったため、12月25日が選ばれたと示唆している。この仮説は、1889年にフランスの司祭で歴史家のルイ・デュシェーヌによって初めて提唱された。 [112] [116] [117]オックスフォード・コンパニオン・トゥ・クリスチャン・ソートでは、「計算仮説は、アウレリアヌス帝の勅令以前のキリスト教の祝祭日として12月25日を確立する可能性がある」と述べている。[118]
221年、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスは、伝統的な春分の日である3月25日を天地創造とイエスの受胎の日と提唱し、キリスト教会はこれを受胎告知の祝日として祝うようになった。[119] これは12月の誕生を意味するが、アフリカヌスはイエスの誕生日を提示しておらず、[120]当時は影響力のある作家ではなかった。[121]トーマス・C・シュミットは、ローマのヒッポリュトスがイエスの誕生を12月25日としたと主張している。シュミットによると、ヒッポリュトスは『正典』の中でイエスの受胎を過越祭の期間中としている。ヒッポリュトスは『年代記』でも、イエスは世界創造記念日のちょうど9か月後に生まれたと書いているので（彼も世界創造記念日が過越祭の期間中で3月25日に起こったと信じていた）、ヒッポリュトスの考えではイエスは12月25日に生まれたことになる。[122]
初期キリスト教徒の中には、イエスの磔刑を、ヘブライ暦の過越祭の前日であるニサン14日と同等とみなした者もいた。この祭りはクワトデシマン（ラテン語で「14番目」）と呼ばれた。初期キリスト教徒の著述家の中には、ニサン14日を3月25日の春分と同一視し、イエスの受胎または誕生の日付を死の日付と同じにした者もいた。[123] [124]デュシェーヌは、イエスは同じ日に生まれて死んだと考えられていたため、整数の年数を生きたと推測した。「象徴的な数体系では分数の不完全さが許されないため」である。しかし、彼はこの理論が初期キリスト教の文献によって裏付けられていないことを認めた。[125]
キャンベル大学の宗教学教授アダム・C・イングリッシュは、イエスの誕生日が12月25日であるという説の信憑性を主張している。[126]ルカによる福音書[ 127]には、洗礼者ヨハネの受胎は、エルサレムの神殿で祭司を務めていたザカリアに予言されたとある。さらに、イエスの受胎はヨハネの母親が妊娠6か月のときに告げられたとある。[ 126]イングリッシュは、ヨハネがヨム・キプールに受胎したと示唆し、これをイエスの誕生の前年の秋分としている。[126]したがって、彼はイエスの受胎を翌年の春分とし、イエスは12月25日に生まれたと結論付けている。[126]ノーマン・ボノーによると、初期のキリスト教徒もこれを推測していたという。[128]
スーザン・ロールは、計算仮説は歴史的にクリスマスの起源に関する少数派の意見だが、「大学院の典礼プログラムでは完全に実行可能な仮説として教えられた」と述べている。[129]ベルナール・ボッテなどのこの理論の批評家は、計算は単に初期キリスト教徒が冬至の日付を遡及的に正当化しようとした試みに過ぎないと考えている。[130]この理論の支持者であるヒエロニムス・エンベルディングも、計算は事後に考案された可能性が高いと認めており、すでに確立された日付を正当化し、「神の連動した計画」を強調するためである。[131]スーザン・ロールは、「3世紀と4世紀の一般のキリスト教徒は、空想的な組み合わせの象徴的な数字を使った計算にそれほど興味を持っていた」かどうか疑問視している。 [ 132]同様に、ジェラルド・ラウホルストは、祝祭が純粋に「聖書解釈者や神学者による計算に基づいて」出現した可能性は低いと考えており、「祝祭がコミュニティに根付くには、洗練された計算以上のものが必要である」と主張している。[133]
生まれた季節
現代ではクリスマスは12月に祝われますが、ルカによる福音書もマタイによる福音書もイエスの生誕の季節については触れていません。羊飼いが冬の間羊の群れを放牧していたかどうかについては学者の間で議論があり、イエスの冬生誕に異論を唱える学者もいます。[134]また、ユダヤの冬は穏やかで、ラビの規則ではベツレヘム近郊の羊は1月ではなく2月までに飼育すべきだと主張してこの説を擁護する学者もいます。[10] [135] [136]
イスラム教の見解
イスラムの伝承の源泉であるコーランは、マリアとイエス（イスラム教ではイーサー：神の使徒として知られる）の誕生の物語を、第19章で最も顕著に伝えている。19章25節によると、出産中、マリアは熟したナツメヤシが落ちるようにヤシの木を揺らすように言われた。この記述とナツメヤシの実る時期を合わせると、イエスの誕生は6月から10月の間となるが、ナツメヤシは簡単に落ちてしまうため、それより遅い時期である可能性が高い。ハディース集成『トハフ・アル・ウクル』の中で、6代目イマームのジャアファル・アス・サディークは、クリスマスの時期にイエスが生まれたかどうか尋ねられたとき、次のように述べている。「彼らは嘘をついた。むしろ、それは6月中旬だった。3月中旬には昼と夜が同じになる」。この「6月中旬」は必ずしも6月15日を指すのではなく、夏分の近くの日を指している。サディクは、昼と夜の長さが等しいことを強調するために、3月中旬に起こる春分について言及し、その結果、対比によって夏の長さを指摘している。[137]
参照
参考文献
注記
- ^ Rahner 1975、p. 731 は、福音書は一般に、現代の歴史家の要求を満たすほどの日付の詳細を提供していないと述べています。ほとんどの主流派の学者は、ルカとマタイの降誕物語を歴史的事実とは見ていません。Marcus Borgは、Borg & Wright 2009、p. 179 で「私 (およびほとんどの主流派の学者) は、これらの物語を歴史的事実とは見ていません」と述べています。Funk & Jesus Seminar 1998、p. 499 は、「2 つの幼年時代の物語には、歴史的回想を反映するものがほとんどありません」と述べています。このため、彼らはそれらをイエスの生年月日を決定するための信頼できる方法とは見なしていません。Sanders 1993、pp. 85–88 も参照してください。
- ^ ヨセフス 1854、第 18 巻、第 1 章から第 2 章では、キュレニウス (「キリニウス」の別名) の治世下での人口調査は、オクタヴィアヌス (つまりガイウス・ユリウス・カエサル・アウグストゥス) がアクティウムの海戦でマルクス・アントニウスに勝利してから 37 年目に行われたとされています。これは世俗的な歴史記録では紀元前 31 年 9 月 2 日とされています。したがって、紀元前 31 年 + 37 年は西暦 6 年から 7 年です。したがって、ほとんどの学者は、ルカが人口調査について言及する際に誤りを犯したと考えています。(アーチャー 1982、366 ページ)
- ^ Brown 1978, p. 17 は、「批判的な学者のほとんどは、ルカの混乱と年代の誤認を認めている」と述べている。例えば、Dunn 2003, p. 344 を参照。同様に、Gruen 1996, p. 157、Vermes 2006, p. 96、Davies & Sanders 1984、Brown 1977, p. 554、Harvey 2004, p. 221、Meier 1991, p. 213、Millar 1990, pp. 355–381、AN Sherwin-White、pp. 166, 167を参照。 [全文引用が必要]
- ^ Vermes 2006, pp. 28–30 によれば、これらの議論は主流派からは「聖書は無謬であるという仮定から生まれた解釈上の曲芸」として拒絶されており(Novak 2001, pp. 296–297)、ほとんどの学者はルカの記述は誤りであると結論付けている (Brown 1978, p. 17)。
- ^ ヴァン・フォーストによれば、「そこにはキリスト教徒に対する古代ユダヤ人の論争からの古い伝統がいくつか含まれているかもしれないが、そこから新しいことや重要なことは何も学べない」。しかし、ジェーン・シャーバーグは、トレドットはマリアが強姦の結果としてイエスを身ごもったという説に重みを与えていると主張している。[75]
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からの抜粋には書かれている
。/ 初期キリスト教徒は、この祝日と一致するように12月25日を選んだのだろうか？ 「ローマ百科事典」によれば、「西方ローマ教会がクリスマスを最初に祝ったのは、アウレリアヌスがソル・インウィクトゥスの祭りを制定してずっと後の[西暦336年]と推定される」とのこと。
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まず、受胎の時期
に関する聖書の証拠を調べる必要があります
。 [...] 天使ガブリエルは、エリサベツの夫で洗礼者ヨハネの父であるザカリヤが
主の聖所に入り香を献げるようくじで選ばれた日に現れました (ルカ 1:9) ザカリヤはレビ族に属していました。レビ族は、祭司として奉仕するために主によって特別に選ばれた唯一の部族です。レビ人の祭司たちは、特定の部族の領土に限定されず、イスラエルの地中に散らばっていました。それでも、多くの祭司は、近くのエイン カレムに住んでいたザカリヤのように、神殿での義務を果たすためにエルサレムの近くに住むことを選択しました。祭壇の準備、犠牲の捧げ物、灰の掃除、朝や夕方の香をたくことなど、数多くの祭司の義務を決めるために定期的にくじが引かれました。しかし、この出来事のドラマチックさを考えると、彼が神殿の聖域に入ったのは、一年で最も崇高で神聖な日、贖罪の日、ヨム・キプールだったようです。そこで、主の祭壇のそばで、光り輝く天使がエリザベスに子供が生まれるという知らせを伝えました。この出来事の日付は、贖罪の日に関するレビ記 23 章に従ってユダヤ暦から計算すると、9 月 24 日とされています。ルカ 1:26 によると、ガブリエルがマリアに告げたのは、エリザベスの妊娠の「6 か月目」でした。つまり、マリアはエリザベスの 6 か月後に妊娠したということです。ルカは 36 節で、この時期のユニークさを繰り返し述べています。9 月 24 日から 6 か月を数えると、マリアの告知と受胎の最も可能性の高い日付である 3 月 25 日になります。それから 9 か月後、12 月 25 日になりますが、これは誕生日としては驚くほど妥当な日付であることがわかります。
[...] パレスチナでは、11 月は雨期で、羊が新鮮な緑の草を食べられる唯一の時期です。残りの 10 か月間は、動物は乾いたわらで満足しなければなりません。したがって、羊飼いが雨期のピークである 12 月後半に羊の群れを連れて野原にいたという説は、合理的であるだけでなく、非常に確実です。
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したがって、イエスの誕生日は9か月後の12月25日でした。この計算は、ルカによる福音書の他の記述とよく一致しています。キリスト教徒は、祭司ザカリヤが贖罪の日、つまり秋分の頃に神殿で奉仕していたときに、天使が彼に洗礼者ヨハネの奇跡的な受胎を告げたと推測しました。マリアは受胎告知のとき、エリサベツが妊娠6か月目であることを知りました。秋分の6か月後ということは、マリアがイエスを春分（3月25日）に受胎したことを意味します。洗礼者ヨハネが秋分の日に受胎したとすれば、彼は9か月後の夏至に生まれたことになります。したがって、今日でも典礼暦はヨハネの誕生日を 6 月 24 日に祝っています。最後に、ヨハネ 3:30 で洗礼者ヨハネがイエスについて「彼は必ず栄え、私は必ず衰える」と言っている箇所は、この日付の計算を裏付けています。実際、冬至にイエスが誕生した後は日数が増え、夏至にヨハネが誕生した後は日数が減ります。
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さらに読む
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外部リンク
- カトリック百科事典（1910年）：イエス・キリストの生涯の年表