アシュアリズム

アブ・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーはイラクのバスラで生まれ^{[ 30 ]} 、ムハンマドの最も親しい教友（サハーバ）の第一世代に属するアブ・ムーサー・アル＝アシュアリーの子孫であった^{[ 31 ]} 。若い頃、彼はムウタズィラ派の神学と哲学の著名な教師であるアル＝ジュッバーイーの下で学んだ^{[ 32 ] [ 33 ]}。彼はイスラム哲学の初期のもののひとつである原子論に関する教えで知られており^{[ 34 ]}、アル＝アシュアリーにとってこれは、神があらゆる瞬間とあらゆる物質の粒子を創造したという見解を広める基礎となった。それにもかかわらず彼は自由意志と予定説を信じ、ディラール・イブン・アムルとアブー・ハニーファの思想を発展させて、自由意志の「二重の行為者」または「獲得」（イクティサーブ）の説明を作り上げました。^{[ 35 ]}

アル＝アシュアリーは、ライバルであるムウタズィラ派の見解に反対したが、同時に、ザヒリー派（「字義通り」の学派）、ムジャッシム派（人神学派）などの一部の学派が、タクリード（模倣）を過度に強調してあらゆる議論を拒否する見解にも反対した。^{[ 34 ]}その代わりに、アル＝アシュアリーは、クルアーンの曖昧な節（手や目に関する節など）を「方法」（様態）も意味（意味、彼は意味を神に委ねた）も持たずに肯定した。これはタフウィードとして知られる慣習である。彼はまた、クルアーンの曖昧な節を扱うもう一つの正統的な方法であるタアウィール（アラビア語と啓示に基づく解釈）も認めた。イスティサン・アル・カウドの中で、アル＝アシャリは次のように書いている^{[ 34 ]}

人々の一部（ザヒリ派など）は、自分たちの無知を逆手に取り、信仰に関する議論や合理的な思考を重荷とし、盲信や盲従（タクリード）に傾倒していった。彼らは、宗教の原理を合理化しようとする者を「異端者」と非難した。彼らは、運動、静止、身体、偶発性、色彩、空間、原子、原子の跳躍、そして神の属性についての議論を、異端であり罪であるとみなした。彼らは、そのような議論が正しいことであれば、預言者とその教友たちは必ずそうしたはずだと述べ、さらに、預言者は死ぬ前に、宗教的な観点から必要なすべての事柄について議論し、完全に説明し、信者たちが議論すべき事柄を一切残さなかったと指摘した。そして、上記の問題については議論しなかったのだから、それらを議論することは異端とみなされるべきであることは明らかであると主張した。

アシュアリー派は初期イスラム哲学の主要な学派となり、当初は10世紀にアル＝アシュアリーが創設した基礎に基づいていた。アル＝アシュアリーは、スンニ派の教義を擁護するために合理的な議論を用いるクッラビー運動から教えられた方法論に基づいてアシュアリー派を創設した。しかし、アシュアリー派は歴史を通じて多くの発展を遂げ、その結果、現代ではアシュアリーという用語は非常に広い意味で使われるようになった（例えば、イブン・フラク（ヒジュラ暦406年没）とアル＝バイハキー（ヒジュラ暦384年没）の違いなど）。^{[ 36 ] [ 37 ]}

例えば、アシュアリー派の見解では、神の唯一無二の性質と特性を理解することは人間の能力を超えていると考えられていました。アシュアリーがタシュビーフとタアティルの問題を解決するために提案した解決策は、至高の存在がクルアーンに記されている神の属性と名前を真の意味で所有していることを認めるものでした。これらの名前と属性は、肯定的な実在性を持つ限り、本質とは区別されますが、それでもなお、本質から切り離して存在したり実在したりするものではありません。

この点におけるアル＝アシュアリーの着想は、一方では本質と属性を概念として区別することであり、他方では本質と属性の二元性を量的レベルではなく質的レベルに位置づけることであった。これはムウタズィラ派の思想が理解できなかったことである。^{[ 38 ]}アシュアリー派の神学者は、ムウタズィラ派によってムスビタ（「確固たる者」）と呼ばれた。 ^{[ 39 ]}

アシュアリー派は、次のような神の属性に関する独自の信仰も持っている。^{[ 41 ]}

• 存在;
• 始まりのない永続性。
• 終わりなき忍耐力。
• 絶対性と独立性。
• 創造物との相違。
• 一体性；
• 神は全能であり、意志を持ち、知性があり、生きており、見ており、聞いており、話している（象徴的な属性）。
• 審判の日に神が目に見える形で現れるという信仰は、アシュアリー派の義務的な信仰である。アシュアリー派の信条はさらに、「神は（他の何物にも似ていない形で）現れるだろう」と述べている^{[ 42 ] 。}

イスラム神学のアシュアリー派は次のように主張する。

• 神は全能である（全能）。
• 善とは、クルアーンとハディースに啓示されているように、神が命じることであり、定義上正義である。悪とは、神が禁じることであり、同様に不正義である。^{[ 43 ]}正邪は、直感的にも自然にも決して決定されないものであり、客観的な現実ではない。^{[ 44 ]}（神の命令説）
• 神の全能性ゆえに、「自然法則」（熱力学や重力など）は存在しない。なぜなら、そのような法則は神の行動に制限を課すからである。しかしながら、神の「慣習」は存在し、それによって「いわゆる特定の『結果』」は通常、自然界の特定の「原因」に続く。^{[ 45 ]}
• また、神の力によって、指一本上げるという決断さえも含め、人間のあらゆる行為は神によって創造されたものである。これはイスラム史の初期には論争を引き起こした。なぜなら、人間の行為は、人間が天国（ジャンナ）か地獄（ジャハンナム）に送られる際に裁かれる基準となるからである。アシュアリー派は、自由意志、正義、そして神の全能性という教義を、カスブ（「獲得」）という独自の教義と調和させた。カスブとは、人間が自らの行為に対する責任を「獲得」するという教義である^{[ 46 ]}。ただし、これらの行為は「神によって意志され創造された」ものである^{[ 45 ]} 。この教義の下でも、人間は依然として自由意志（より正確には、意図の自由）を持っているが、その自由は神が創造した与えられた可能性の中から選択する力に限定されている^{[ 24 ]} 。（この教義は現在、西洋哲学では機会主義として知られている。）
• 神は他のものを創造するための枠組みとして時間を創造したが、神は時間に制約されない。持続は神に依存しているが、それ自体で独立して存在する。神は空間と時間を超越しており、空間と時間の両方が神から生じる。^{[ 47 ]}
• クルアーンは神の創造されていない言葉であり、つまり神によって創造されたものではなく、神と同じように常に存在してきたものである。文字や音の形をとったときに創造されたとも言える。 ^{[ 46 ]}
• 神の独特な性質と属性は、人間の理性と五感では完全に理解することはできない。^{[ 43 ]}
• 理性は神から与えられたものであり、知識の源泉に対して用いられるべきである。^{[ 24 ]}
• 知的探求はクルアーンとイスラム教の預言者ムハンマドによって定められているため、クルアーンとハディースの解釈（タフスィール）は、古い解釈の助けを借りて発展し続けるべきである。 ^{[ 48 ]}
• 誰が信仰者で誰がそうでないか、その心を知っているのは神だけである。 ^{[ 49 ]}
• 神は「御心のままに罰したり報いたりする」絶対的な自由^{[ 45 ]}を持っており、地獄にいる者の罪を赦すこともできる^{[ 50 ]}。
• カラーム（合理主義的なイスラム神学）の支持。

アシュアリー派はさらに、イスラム教徒の信仰には以下のものが含まれると主張している。

• アダムからムハンマドまでのすべてのイスラムの預言者と使徒において。^{[ 51 ]}
• イエスは地上に戻り、ダッジャールを打ち負かすだろう。^{[ 52 ]}
• 天使への信仰。^{[ 51 ]}
• 墓の天使（ムンカルとナキール）も含まれる。^{[ 52 ]}
• サタンは人間を誘惑する、とムウタズィラ派とジャフミーヤ派は主張している（後者の2つの宗派についてはイバーナにしか言及されていない）。^{[ 53 ]}
• 楽園と地獄の現実。
• 亡くなったイスラム教徒のための祈りや施しが彼らに届くように。^{[ 54 ]}
• 睡眠中は幻覚が見られることがあり、それには解釈がある（「解釈」はイバナにのみ見られる）。^{[ 54 ]}
• 魔術師の存在と魔法は、この世界における現実である。^{[ 54 ]}
• ジンが実在し、物理的に人間に憑依できるということは、上記の著作には言及されていないものの、多くのアシュアリー派はこれを信仰の一部と考えている。^{[ 55 ]}