アンブロシウスの儀式

アンブロシウス典礼（イタリア語: Rito Ambrosiano）^{[ 1 ]}は、カトリック教会と東方正教会（特に聖アンブロシウスの聖体礼儀）のラテン語の典礼です。この典礼は、4世紀のミラノの司教であった聖アンブロシウスにちなんで名付けられました。ミラノ大司教区の大部分（モンツァ、トレヴィーリオ、トレッツォ・スル・アッダを除く）、コモ、ベルガモ、ノヴァーラ、ローディの各司教区、スイスのティチーノ州ルガーノ司教区の約500万人のカトリック信者によって使用されており、西方典礼の正教会のいくつかの教区や他の管轄区域の特別な機会にもあまり使用されていません。^{[ 2 ]}

アンブロシウス典礼は、その歴史の中で幾度となく廃止の危機に瀕してきた。第二バチカン公会議後に改革され（教皇パウロ六世はミラノ大司教を務めていたことからアンブロシウス典礼に属していた）、20世紀には、ミラノ大司教であった二人の学識豊かな人物、後の教皇ピウス11世となるアキッレ・ラッティとイルデフォンソ・シュスター枢機卿の尽力によって、その重要性と権威が高まった。両者とも、この典礼に関する研究や出版に携わっていた。

ミラノ教会の典礼は、守護聖人アンブロシウスにちなんでアンブロシウス典礼と呼ばれている。^{[ 3 ]}アンブロシウス典礼は4世紀以降に発展した。^{[ 3 ]}この典礼が聖アンブロシウスによって作られたという直接的な証拠はないが、8世紀以来、彼の名前はこの典礼と結びついている。ミラノのアリウス派司教アウクセンティウスの後を継いだアンブロシウスは、主流教会が異端とみなした部分を削除し、他の典礼と区別する主な特徴を含む修正された礼拝書を発行した可能性がある。^{[ 4 ]}

聖アウグスティヌス（『告白録』第9巻第7章）とパウリヌス助祭（『聖アンブロシウス伝』第13節）によれば、聖アンブロシウスは、皇后ユスティナとポルティア大聖堂を巡って争っていた際に、ミサではなく、聖務日課と思われるものに革新を導入した。皇后ユスティナは、アリウス派のためにポルティア大聖堂の所有権を主張していた。聖アンブロシウスは教会をカトリック教徒で満たし、危険が去るまで昼夜を問わずそこに留まらせた。そして、聖アウグスティヌスが言うように、「人々が退屈な単調さに浸らないように」 、彼らが歌うための詩篇や賛美歌を編纂した。そして、このことについて助祭のパウリヌスはこう述べている。「こうして初めて、アンティフォナ、賛美歌、徹夜祷がミラノの教会の儀式の一部となり、この敬虔な儀式は、その教会だけでなく、西方のほぼすべての州で今日まで続いている。」^{[ 4 ]}

聖アンブロシウスの時代からカール大帝の時代（西暦800年頃）までは、ミラノ典礼の歴史に空白がある。聖アンブロシウスの賛美歌はよく知られており、その典礼上の言及は確かに彼の名にちなんで名付けられた典礼の特徴を持つ典礼を指していると説明できる。しかし、聖アンブロシウスの後継者である聖シンプリキアヌスは典礼に多くのものを付け加え、聖ラザロ（438-451）は3日間の連祷を導入した（カントゥ、『ミラノとその領土』、I、116）。ミラノ教会は様々な変遷を経て、ロンバルディア征服の約80年間（570-649年）は、司教座がリグリアのジェノヴァに移された。^{[ 4 ]}

8世紀になると写本による証拠が現れ始める。8世紀半ば頃にフランスにいたアイルランド人修道士によって書かれたと思われる「Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores」（大英図書館所蔵のコットン写本、ネロ A. II では原文ママ）と題された様々なクルスに関する短い論文には、聖アンブロシウスによるミラノ式使用法の最も初期の帰属が見られるが、聖アウグスティヌスの権威を引用しており、おそらく既に述べた箇所を暗示していると思われる。「祝福されたアウグスティヌス司教によれば、祝福されたアンブロシウスが、以前はイタリアで歌われていた異端者の異なる使用法の存在のために作曲した別のクルスがある」^{[ 4 ] 。}

11世紀のミラノの年代記作家ランドゥルフス・シニアの記述によれば、カール大帝は、彼自身あるいは彼の父ピピン3世がフランスでガリア典礼を廃止し、ガリア化されたローマ典礼を採用したように、アンブロシウス典礼を廃止しようとした。彼はミラノにアンブロシウスの書物をすべて送り、破壊するか、あるいは山の向こう側へ、いわば追放されたかのように送らせた。エウゲニウス司教（ランドゥルフスが「山の向こうの司教」と呼ぶ人物）は、カール大帝にその決定を再考するよう懇願した。当時の慣習に従い、アルフォンソ6世とモサラベ典礼の際の火と戦いによる有名な裁判を彷彿とさせる試練が決定された。アンブロシウスとローマの2冊の本が、ローマの聖ペテロ教会の祭壇に閉じられた状態で置かれ、3日間放置された。そして、開いていた方が勝ちとされた。両方とも開いていたため、神が一方が他方と同等に受け入れられることを示したので、アンブロシウスの儀式を続けることが決定された。しかし、破壊は広範囲に及んでおり、忠実な司祭が山中の洞窟に6週間隠していたミサ典書1冊を除いて、アンブロシウスの本は見つからなかった。そのため、一部の司祭や書記が記憶に基づいてマニュアルを書き写した（ランドルフ『年代記』10-13）。 849年にライヒェナウ修道院長として亡くなったワラフリドゥス・ストラボンは、この事件とほぼ同時代人であったに違いないが、この事件については何も述べていない。しかし、（『教会事典』第22章）ミサの様々な形式について語る中で、「ミラノ司教アンブロシウスは、自身の教会とリグリア地方の他の地域のためにミサやその他の儀式の儀式式も定め、それは現在でもミラノ教会で守られている」と述べている。^{[ 4 ]}

11世紀、1060年にモサラベ典礼の廃止を試みた教皇ニコラウス2世は、アンブロシウス典礼も攻撃しようとし、聖ペテロ・ダミアーニの助けを得たが、失敗に終わった。後継者の教皇アレクサンデル2世（自身もミラノ出身）は、この点に関して方針を転換した。聖グレゴリウス7世は再び試み、ル・ブラン（『ミサの解説』第3巻、第1条、第8節）は、ランドゥルフの奇跡の物語はその頃を意図して書かれたと推測している。これらの嵐を乗り越え、アンブロシウス典礼は約3世紀半にわたって平和を享受した。^{[ 4 ]}

15世紀前半、1448年に亡くなったブランダ・ダ・カスティリオーネ枢機卿はミラノの教皇特使を務めていました。ミラノ公フィリッポ・マリア・ヴィスコンティと教皇庁との和解を図るため、彼はアンブロシウス典礼をローマ典礼に置き換えようと試みました。しかし、これは大暴動を引き起こし、枢機卿の教皇特使としての任期は突然終わりを迎えました。その後、アンブロシウス典礼はトレント公会議まで存続しました。同公会議の規則では、2世紀にわたる慣習を示すことができる地方の慣習は保持できると定められ、ミラノは苦難の末、典礼の喪失を免れました。聖カルロ・ボッロメオは、ローマの方向へ若干の変更を加えたものの、その特徴を損なわないよう細心の注意を払いました。ミラノ総督が、たまたま出席する教会でローマ式ミサを執り行う許可を教皇から得て、これに対抗しようと試みたが、聖チャールズによって阻止され、彼自身の改訂も、生きた儀式において必然的に行われる以上のことを意図したものではなかった。^{[ 4 ]}

彼の時代以来、ミラノ教会の気質は極めて保守的であり、その後の版での変更は、ルブリックの文言と書物の配列のわずかな改善のみであったようだ。アンブロシウス典礼が使用​​されている地域は、名目上は1515年と1819年の変更以前の旧ミラノ大司教管区であるが、実際には、ミラノ市内でさえも独占的に使用されているわけではない。スイスのティチーノ州の一部では使用されているが、他の地域ではローマ典礼が圧倒的に好まれており、ガイスリュック枢機卿がアンブロシウス典礼を強制しようとしたとき、住民はローマかルター派のどちらかになると宣言したと言われている。ミラノ管区の境界外でもアンブロシウス典礼の使用の痕跡が見られる。 1132年から1134年にかけて、レーゲンスブルクの2人のアウグスティヌス修道会司祭、バウマーによればベルンリートのパウルであるパウルとゲベハルトは、ミラノ大司教アンセルムと聖アンブロシウス教会の会計係マルティンと書簡を交わし、アンブロシウス典礼書の写本を入手して自分たちの教会に導入しようとした。14世紀には、皇帝カール4世がプラハの聖アンブロシウス教会にこの典礼を導入した。ホイインク（『アウクスブルク・ビストゥム教会の典礼史』）によれば、ローマ典礼と混ざり合ったその痕跡は、 1584年の最後の聖務日課書までアウクスブルク司教区に残っていたとされ、カテナ（『カントゥ、ミラノとその領土』118）によれば、聖カルロ・ボッロメオの時代のカプア典礼の使用はミラノ典礼の使用といくらか似ていたという。 ^{[ 4 ]}

アンブロシウス典礼書の重要な版は、1475年、1594年、1609年、1902年、1954年に発行されました。最後の版は、第二バチカン公会議に先立つアンブロシウス典礼の最終版であり、現在では主にミラノのサンタ・マリア・デッラ・コンソラツィオーネ教会で使用されています。

第二バチカン公会議の指針とローマ典礼ミサ通常文の暫定改訂に従い、1966年にアンブロシウス・ミサ典書の新しい二言語版（ラテン語とイタリア語）が発行された。これは1954年版ミサ典書を簡略化したもので、主に司祭が声に出さずに唱える祈りとひざまずきの部分が簡略化され、信者の祈りが追加された。聖体拝領の祈りは1967年までラテン語で唱えられ続けた。祭壇は会衆の方を向くように移動された。

1969年にパウロ6世のミサが発布されると、アンブロシウス典礼の司祭のほとんどは、新しいローマ典礼書（アニュス・デイを除く）、ローマ聖書朗読集、およびローマ暦（4週間の待降節を含む）を使用し始めた。他の秘跡の執行におけるアンブロシウスの形式は、すでにローマの形式とほぼ同一であった。このため、アンブロシウス典礼が存続するかどうかは不確かであった。しかし、第46回教区会議（1966年～1973年）の文書を公布するにあたり、教皇パウロ6世（元ミラノ大司教）の支持を受けたジョヴァンニ・コロンボ枢機卿大司教は、第二バチカン公会議の指示に沿うように調整されたアンブロシウス典礼を最終的に維持することを布告した。

アンブロシウス典礼書の改訂作業は現在も進行中である。1976年4月11日、コロンボ枢機卿は典礼暦年全体を網羅する新しいアンブロシウス典礼書を刊行した。同年後半には、一部の典礼期のみを網羅し、残りの期間はローマ典礼の聖書朗読集に従う試験的な聖書朗読集が発表された。1978年にはアンブロシウス典礼書に若干の修正が加えられ、例えばミサにおける信条の位置づけが復活し、葬儀のための新しいアンブロシウス典礼が発行された。

アンブロシウス・ミサ典書には、東方典礼の慣習に従い、聖体拝領の祈りを制定の言葉の後に置くという珍しい、中世初期のアンブロシウス聖体祈願が2つ復元されている。アンブロシウス・ミサ典書の新改訂版は、1954年版標準版に収録されていたいくつかの独特な祈りや儀式を復元し、2024年の待降節第一主日にマリオ・エンリコ・デルピーニ大司教によって出版される予定である。

1984年から1985年にかけて新しいアンブロシウス聖務日課が出版され、2006年には新しいアンブロシウス結婚式が出版されました。2008年3月20日には、1976年の試験版に取って代わり、典礼暦年全体を網羅する新しいアンブロシウス聖書朗読集が公布され、2008年の待降節第一主日（2008年11月16日）から施行されました。^{[ 5 ]}これは古代のアンブロシウス典礼の伝統に基づいており、特に、毎週の復活祭と見なされる日曜日のミサの土曜夕方の祝祭の前に使用する特別な光の儀式（「ルセルナリウム」）とイエスの復活の宣言が含まれています。^{[ 6 ]}教皇ヨハネ・パウロ2世は1983年にミラノでアンブロシウス式典礼を用いてミサを執り行い、教皇フランシスコも2017年に同様に執り行いました。

1907年版カトリック百科事典には、この儀式の古代起源に関する3つの説が挙げられているが、いずれも決定的なものではない。問題は、アンブロシウス儀式が古代ローマの儀式なのか、それともガリア儀式を大幅にローマ化したものなのかという点に集約される。

JM ニールをはじめとする英国国教会の伝統では、ヒスパノ・ガリアおよびケルト系の典礼は、聖ヨハネ神学から聖ポリュカルポスを通して受け取った聖イレネウスによって小アジアのエフェソスからプロヴァンスにもたらされた原典に由来すると考えられていた。この典礼はエフェソスという名で呼ばれ、時には聖ヨハネの典礼とも呼ばれた。この説を支持するために、 664年のウィットビー教会会議でコルマンは復活祭のケルト式典礼を聖ヨハネに帰した。しかしニールは聖カルロ・ボロメオによるローマ化を大げさに誇張した。一方、WC ビショップはアンブロシウス聖務日課に関する論文で、アンブロシウス聖務日課のガリア起源を主張する点でニールと同じ立場をとっている。^{[ 4 ]}

ルイ・デュシェーヌは著書『キリスト教の起源』の中で、この儀式は東方から輸入または改変されたもので、おそらく聖アンブロシウスの前任者であるカッパドキアのアリウス派司教アウクセンティウス（355-374）によってもたらされ、徐々にガリア、スペイン、ブリテンに広まったと説いている。^{[ 4 ]}ユングマンは後に、「デュシェーヌの説は、ミラノがガリア式の典礼の起源の中心地であったという意味で受け入れられる」と結論づけた。^{[ 7 ]}ここで「ガリア式」とは、ローマの典礼とは多少異なるラテン語（東方典礼ではない）の典礼を意味する。^{[ 8 ]}

アントニオ・マリア・チェリアーニとマジストレッティは、アンブロシウス典礼がローマ典礼のゲラシウス以前およびグレゴリオ以前の形式を保存していると主張している。^{[ 4 ]}

アンブロシウス典礼には、ローマ典礼とは異なる特徴がいくつかある。

アンブロシウスの儀式の初期の写本は、一般的に次の形式で見つかります。^{[ 4 ]}

• 「聖餐式典書」には、信徒への祈り、預言、書簡、福音書、聖体拝領の祈り、殉教者への祈り、年間を通しての聖体拝領の序文と後唱、聖体拝領の祈り（必要に応じて形式が変わる）、復活祭前夜の聖体拝領の祈り（聖体拝領の祈り）、聖週間の儀式など、ミサの通常文とカノンが含まれています。また、洗礼、病者の訪問と塗油、死者の埋葬、様々な祝福など、現代の儀式によく見られる臨時の儀式も含まれていることがよくあります。これは基本的に、ギリシャのエウコロギオンのような司祭の書物です。
• 「詩篇集」には詩篇と賛歌が収められています。これは「手引書」に同梱されている場合もあります。
• 「マニュアル」は、ミサと聖務日課の両方に関して、「聖餐式典書」と「詩篇集」をほぼ補完するものです。聖務日課については、ルツェルナリア、アンティフォナ、レスポンソリア、プサレンダ、コンプレトリア、カピトゥラ、賛歌、その他変更可能な部分が含まれていますが、聖書朗読は別冊になっています。ミサについては、イングレッセ、プサルメッロ、ヴェルサス、カントゥス、福音書前後のアンティフォナ、オッフェルトリア、コンフラクトリア、トランシトリアが含まれています。「マニュアル」には、現在では典礼書に通常含まれているような、臨時の儀式も含まれていることがよくあります。
• 「アンティフォナー」とは、注釈付きのマニュアルのことです。
• 「儀式書」と「教皇書」の内容は、ローマ時代の同名の書物と似ているが、初期の写本は内容がそれほど豊富ではない。

• 感謝と賛美を捧げます。アンブロシウス聖体拝領序文。アラン・グリフィス訳、初版発行：カンタベリー・プレス、ノーフォーク州ノーウィッチ、セント・メアリー・プレイン、セント・メアリーズ・ウッズ、登録慈善団体、ノーウィッチ、セント・メアリーズ・プレイン、ノーウィッチ、セント・メアリーズ・ウッズ。これは、現在アンブロシウス典礼の聖体拝領祈祷で使用されている200の固有の序文の英語訳です。
• ミラノの聖アンブロシウスによる改訂版聖体礼儀（第1巻および第2巻）。マイケル・スコット＝ダニエッロ司教著、Createspace/Amazon刊。これはアンブロシウス典礼のためのミサ典書と序文集です。
• 在外ロシア正教会によって認可された聖アンブロシウスの聖体礼儀。

• アンブロシアン
• ニヴォラの儀式

• ナヴォーニ、マルコ (1996)。Dizionario di Liturgia Ambrosiana (マルコ・ナヴォーニ 編)。ミラノ。ISBN 88-7023-219-0。{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
• グリフィス、アラン（1999）。『私たちはあなたに感謝と賛美を捧げます』カンタベリー・プレス。ISBN 1-58051-069-8。
• A. ラッティ / M. マジストレッティ、ミサレ アンブロシアヌム デュプレックス、メディオラニ 1913
• Missale Ambrosianum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis、ex decreto Sacrosancto OEcumenici Concilii Vaticani II instauratum、auctoritate Ioannis Colombo Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyter Cardinalis Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum、メディオラニ 1981
• メッサーレ・アンブロジアーノ・セカンド・イル・リト・デッラ・サンタ・キエーゼ・ディ・ミラノ。ヴァチカーノ II 世の決定規範。 Promulgato dal Signor Cardinale Giovanno Colombo、アルチェスコヴォ ディ ミラノ、ミラノ 1976
• メッサーレ・アンブロジアーノ・フェスティバル。ピエンメ。 1986.ISBN​ 88-384-1421-1。
• ミラノの聖アンブロシウスによる改訂版聖体礼儀、第1巻（2014年）Createspace/Amazon ISBN 978-1497509573
• ミラノの聖アンブロシウスによる改訂版聖体礼儀、第2巻（2014年）Createspace/Amazon ISBN 978-1499652451

帰属

 この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Jenner , Henry (1907). " Ambrosian Liturgy and Rite ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 1. New York: Robert Appleton Company.  

• カトリック百科事典の記事
• アンブロシウスの儀式に関する資料（2020年10月22日にWayback Machineにアーカイブ済み）
• アンブロシウスの儀式（2020年11月21日時点、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）（イタリア語）
• ミサ典礼書（英語訳、1909年出版）