アブ・バクル

アブ・バクル أَبُو بَكْر
カリフ・ラスール・アッラー
イスタンブールのアヤソフィアに展示されている、アブー・バクルの名前が刻まれた書道の印章
ラシドゥーン・カリフ朝の初代カリフ
治世	632年6月8日 – 634年8月23日
前任者	地位の確立 （イスラムの預言者としてのムハンマド）
後継	ウマル
生まれる	573年頃 メッカ、ヒジャズ、アラビア
死亡	634年8月23日（（634-08-23） 60歳）（22ジュマダ・アル・サーニ13AH） メディナ、ヒジャズ、ラシドゥン・カリフ
埋葬	アル・マスジド・アン・ナバウィー、メディナ
配偶者	クタイラ・ビント・アブドゥル・ウッザ ウム・ルマン アスマ・ビント・ウマイス ハビバ・ビント・カリジャ
問題	アスマ アブド・アル・ラフマン アブドゥッラー アイシャ ムハンマド ウンム・クルスーム
名前 アブド アッラー イブン アビ クハファ عَبْد ٱللَّٰه بْن أَبِي قُحَافَة
父親	アブ・クハファ
母親	ウンム・アル・ハイル
ブラザーズ	ムタック[a] ウタイク[b] クハファ
姉妹	ファドラ カリバ ウム・アミール
部族	クライシュ族(バヌ・タイム)
宗教	イスラム教
職業	実業家、行政官、経済学者

アブド・アッラー・イブン・アビ・クハファ（アラビア語: عبد الله بن أبي قحافة、ローマ字:  ʿAbd Allāh ibn ʾAbī Quḥāfa ;  573 年頃-  634 年 8 月 23 日）、一般にクニヤ・アブ・バクル（アラビア語: أبو بكر、ローマ字:  ʾAbō Bakr ) は、 632 年から 634 年に亡くなるまで統治した初代カリフでした。ムハンマドの親しい友人で義父でもあるアブー・バクルは、アル-Ṣiddīq (ああ、The Veracious）スンニ派イスラム教徒による。

アブー・バクルは、バヌ・タイムのアブー・クハーファとウンム・アル＝ハイルの子として生まれ、イスラム教に改宗した最初期の一人で、ムシュリク派にダワー（教え）を広めた。ムハンマドの仲間数名がアブー・バクルを通じて改宗したため、彼は最初のイスラム教宣教師とみなされた。彼はムハンマドのメディナ移住に同行し、ムハンマドの護衛の一人となった。アブー・バクルはムハンマドのすべての遠征に参加し、631年には最初のアミール・アル＝ハッジを務めた。ムハンマド不在時には、アブー・バクルが礼拝を先導した。

632年のムハンマドの死後、アブー・バクルがサキーファで選出され、イスラム共同体の指導者として最初のカリフとなった。彼の選出は、多くの反乱を起こした部族長によって争われた。彼はその治世中に、リッダ戦争として総称される数々の反乱を克服し、その結果、アラビア半島全体にわたってイスラム国家の支配を強化し拡大することができた。彼はまた、近隣のサーサーン朝とビザンチン帝国への最初の侵攻を指揮し、それが彼の死後数年間で最終的にペルシアとレヴァントのイスラム教徒による征服につながった。政治以外では、アブー・バクルはコーランの編纂でも知られており、カリフとしての個人的な写本を持っていた。 634年8月に死去する前に、アブー・バクルはウマル（在位 634年～644年）を後継者に指名した。ムハンマドとともに、アブー・バクルはイスラム教で2番目に神聖な場所であるメディナのアル・マスジド・アン・ナバウィーの緑のドームに埋葬されている。彼は2年2か月14日の治世の後に病死し、自然死した唯一のラシドゥーン・カリフとなった。

アブー・バクルの治世は短かったが、当時最も強大だった2つの帝国、ササン朝とビザンチン帝国への侵攻に成功した。彼は、数十年後に歴史上最大の帝国の一つへとつながる歴史的軌跡を描き出した。地元のアラブ反乱軍に対する彼の勝利は、イスラムの歴史において重要な部分である。スンニ派のイスラム教徒は、アブー・バクルを正統なカリフの最初の人物であり、預言者と使徒に次ぐ最も偉大な人物として崇拝している。シーア派の伝統では、アブー・バクルはカリフの簒奪者であり、アフル・アル・バイトの敵であると考えられている。

アブー・バクルのフルネームは、アブドゥッラー・イブン・アビ・クハーファ・イブン・アミール・イブン・アムル・イブン・カーブ・イブン・サ'ド・イブン・タイム・イブン・ムラー・イブン・カーブ・イブン・ルアイイー・イブン・ガーリブ・イブン・フィールであった。^[1]

彼の家系は、6 代目ムッラー・イブン・カアブでムハンマドの家系と出会う。アブー・バクルは、クルアーンの中で、スーラ・アト・タウバで、タニヤ・イトゥナイン（2 人のうちの 2 人目）、アル・サヒブ（仲間）として言及されている。一部の学者は、スーラ・アル・ライルのアル・アトカ（最も敬虔な）もアブー・バクルを指していると 考えている。

アラビア語で、アブドゥッラーという名前は「アッラーのしもべ」を意味します。これが彼の出生名です。

このあだ名 ( kunya ) は、ベドウィン族の中で育ち、ラクダが好きになった子供の頃に付けられたものです。彼はラクダの子やヤギと遊んでいたので、「子ラクダの父」を意味する「アブ・バクル」というあだ名がつきました。アラビア語で「バクル」とは、若いけれどもすでに完全に成長したラクダのことです。

イスラム教に改宗する前の彼の初期の称号の一つは「救われた者」を意味するアティークであった。ティルミズィー^[2]の弱い伝承では、ムハンマドは後にこの称号を再び述べ、アブー・バクルは「火の中からのアッラーのアティーク」であり「救われた」または「安全」を意味し、アッラーとの関連は彼がいかにアッラーに近く、アッラーによって守られているかを示していると述べた。^[3]

イスラとミラージュの事件で他の人々が信じなかった時にムハンマドを信じたため、彼はムハンマドからアル・シッディーク（真実の人）^[4]と呼ばれ、アリもその称号を何度も認めた。^[5]また、クルアーンでは、ヒジュラの事件に関連して「洞窟の二人のうちの二人目」とも呼ばれていると伝えられている。ヒジュラの事件では、ムハンマドと共に、彼らを追ってきたメッカの一団から逃れるためにジャバル・ソールの洞窟に隠れた。 ^[6]

クルアーンでは、メディナへのヒジュラ（巡礼）中にジャバル・ソール洞窟でクライシュ族から身を隠していたムハンマドの仲間としての彼の役割が描写されており、彼は「アル・サヒブ（仲間）」という敬称で呼ばれている。^[7]

あなたたち“信者”が彼を支持しなくても問題はありません。なぜなら、不信心者たちが彼を“メッカ”から追い出したとき、アッラーは実際に彼を支持したからです。彼は2人のうちの1人でした。2人が洞窟の中にいたとき、彼は仲間を安心させました。「心配する必要はありません。アッラーは確かに私たちと共におられます。」そこでアッラーは預言者に平静を授け、あなたたち“信者”が見なかった力で彼を支持しました。そして不信心者たちの言葉を最低にし、アッラーの言葉は最高です。そしてアッラーは全能にして全知であられる。^{[9:40 -明瞭なコーラン]}

イブン・アッバースが伝える、クルアーン第92章のイマーム・アル・スユーティによる解釈のハディースには、「最も敬虔な者」「最も正義の者」「最も神を畏れる者」を意味する「アル・アトカー」（アラビア語：الأتقى）という言葉が見られ、これは信者の模範としてのアブー・バクルを指している。^{[7] [8]}

そして私は、あなた方に激しい火について警告した。その中では、最も惨めな者、つまり、否定し背を向ける者以外は誰も焼かれない。しかし、善良な者は、その火から逃れられる。彼らは、誰かの恩恵に報いるためではなく、至高なる主の御喜びを求めて、自らを清めるために、財産の一部を寄付する。彼らは必ず満足するだろう。^{[92:14-21 -明瞭なコーラン]}

「アル・アウワ」（アラビア語：الأواه）は、神に惜しみなく祈る人、慈悲深い人、優しい心を持つ人を意味します。イブラヒム・アル・ナハイは、アブー・バクルもその慈悲深い性格からアル・アウワと呼ばれていると述べています。^[7]

アブー・バクルは573年頃、クライシュ族のバヌ・タイム族の裕福な家庭にメッカで生まれました。 ^[9]彼の父親はアブー・クハーファ、母親はウンム・アル＝ハイルでした。^[10]

彼は、当時の他のアラブの子供たちと同じように、自らをアフリ・バエール（ラクダの民）と呼ぶベドウィン族の中で幼少期を過ごし、特にラクダを愛するようになった。幼い頃、彼はラクダの子やヤギと遊び、ラクダ好きだったことから「アブ・バクル」（ラクダの子の父）というあだ名（クニャ^{）を付けられた。 [11] [12]}

裕福なメッカの商人の家庭の他の子供たちと同様に、アブー・バクルは読み書きができ、詩を好みました。彼はウカスで毎年行われる市に出席し、詩のシンポジウムに参加していました。彼は非常に優れた記憶力を持ち、アラブの部族の系譜、彼らの物語、彼らの政治について深い知識を持っていました。 ^[13]

彼がまだ子供だった頃、父親が彼をカアバ神殿に連れて行き、偶像の前で祈るように頼んだという話が残されています。父親は他の用事で出かけ、アブー・バクルは一人残されました。アブー・バクルは偶像に向かって「神よ、私は美しい衣服を必要としています。それを私に授けてください」と言いました。偶像は無関心でした。それから彼は別の偶像に向かって「神よ、私においしい食べ物を与えてください。私はとてもお腹が空いているのです」と言いました。偶像は冷淡なままでした。若いアブー・バクルの忍耐は尽きました。彼は石を持ち上げて、偶像に向かって「私は石を狙っています。あなたが神なら、身を守ってください」と言いました。アブー・バクルは偶像に石を投げつけ、カアバ神殿を去りました。^{[14]いずれにせよ、イスラム教に改宗する前、アブー・バクルは}ハニフを実践し、偶像を崇拝したことはなかったと記録されています。^[15]

イエメンへの出張から戻ったとき、友人から、彼がいない間にムハンマドが自らを神の使徒と宣言したと知らされた。歴史家タバリーの著書『タリーク・アル・タバリー』によると、アブー・バクルは50人ほどが改宗した後にイスラム教に改宗した可能性があるが、これには異論がある。^[16]一部のスンニ派とすべてのシーア派は、ムハンマドを神の使徒として公に受け入れた2人目の人物はアリー・ブン・アビー・ターリブであり、1人目はムハンマドの妻ハディージャであると信じている。^[17] イブン・カスィールは著書『アル・ビダヤ・ワル・ニハーヤ』でこれを無視している。彼は、イスラム教に改宗した最初の女性はハディージャであると述べた。ザイド・イブン・ハリサは、イスラム教に改宗した最初の解放奴隷であった。アリー・イブン・アビー・ターリブは、当時まだ思春期にも達していなかったが、イスラム教に改宗した最初の子供であり、一方アブー・バクルはイスラム教に改宗した最初の自由人であった。^{[18] [19] [10] [20]}

彼の妻クタイラ・ビント・アブドゥル・ウッザーはイスラームを受け入れなかったため、彼は彼女と離婚した。彼のもう1人の妻ウム・ルマーンはムスリムになった。アブドゥル・ラフマーンを除く彼の子供たちは全員イスラームを受け入れたが、アブドゥル・ラフマーンとの関係は断絶した。彼の改宗は多くの人々をイスラームに導いた。彼は親しい友人たちに改宗を説得し、^{[21] [22]}他の友人たちにもイスラームを紹介し、彼らの多くも信仰を受け入れるようにした。アブ・バクルのダワーでイスラームに改宗した人々は以下の通りである。 ^[23]

• ウスマーン・イブン・アッファン（第3代カリフとなる人物）
• アル・ズバイル（イスラム教徒によるエジプト征服に一役買った人物）
• タルハ・イブン・ウバイド・アッラーはムハンマドの従兄弟であり、重要な仲間であった。
• アブドゥル・ラーマン・イブン・アウフ（ラシドゥーン・カリフの重要な一員であり続けた）
• サアド・イブン・アビー・ワッカス（イスラムによるペルシア征服で主導的な役割を果たした）
• アブ・ウバイダ・イブン・アル・ジャラー（レヴァントのラシドゥーン軍の最高司令官）
• アブ・サラマはムハンマドの義理の兄弟でした。
• ハリド・イブン・サイード（シリアのラシドゥーン軍の将軍を務めた）

アブー・バクルの受け入れは、ムハンマドの使命における画期的な出来事となった。メッカでは奴隷制度が一般的であり、多くの奴隷がイスラム教を受け入れた。一般の自由人が反対にもかかわらずイスラム教を受け入れた場合、彼は自分の部族の保護を享受した。しかし、奴隷にはそのような保護はなく、彼らは一般的に迫害を受けた。アブー・バクルは奴隷に同情し、8人（男性4人、女性4人）を購入し、その後彼らを解放し、彼らの自由のために4万ディナールを支払った。 ^{[24] [25]彼は}ビラール・イブン・ラバを含む奴隷を解放したことで知られている。

その男性たちは以下のとおりです。

• ビラル・イブン・ラバ
• アブ・フカイハ
• アマール・イブン・ヤシル
• アミール・イブン・フハイラ

女性は以下のとおりです。

• ルバイナ
• アル・ナフディア
• ウム・ウバイス
• ハリサ・ビント・アル・ムアミル

アブー・バクルによって解放された奴隷のほとんどは女性か、年老いて虚弱な男性でした。^{[26]アブー・バクルの父が、なぜ彼の力の源となる強い若い奴隷を解放しないのかと尋ねると、アブー・バクルは、奴隷を解放したのは}神のためであり、自分のためではないと答えました。

イスラム教誕生後3年間、イスラム教徒は信仰を秘密にしていた。イスラムの伝統によれば、613年、ムハンマドは神からイスラム教に公然と人々を呼びかけるよう命じられた。ムハンマドに忠誠を誓うよう人々に呼びかけた最初の公の演説は、アブー・バクルによって行われた。^[27]激怒したクライシュ族の若者たちはアブー・バクルに襲い掛かり、意識を失うまで殴りつけた。^[28]この事件の後、アブー・バクルの母親はイスラム教に改宗した。アブー・バクルはクライシュ族から何度も迫害された。アブー・バクルの信仰は彼自身の一族によって守られたが、クライシュ族全体にとってはそうではなかった。

617年、クライシュ族はバヌ・ハーシム族に対するボイコットを実施した。ムハンマドはバヌ・ハーシム族の支持者とともにメッカから離れた峠で孤立させられた。バヌ・ハーシム族とのあらゆる社会的関係は断たれ、彼らは投獄された状態となった。^[29]それ以前に多くのイスラム教徒がアビシニア（現在のエチオピア）に移住した。アブー・バクルは悲しみに暮れ、イエメンへ、そしてそこからアビシニアへと向かった。彼はメッカの外でアド・ドゥグナ（カラー族の族長）という友人に会い、彼はクライシュ族に対する保護を求めるようアブー・バクルに勧めた。アブー・バクルはメッカに戻り、安堵したが、すぐにクライシュ族の圧力によりアド・ドゥグナは保護を放棄せざるを得なくなった。再びクライシュ族はアブー・バクルを迫害することができた。

620年、ムハンマドの叔父で保護者であったアブー・ターリブ・イブン・アブドゥル・ムッタリブとムハンマドの妻ハディージャが亡くなった。アブー・バクルの娘アイシャはムハンマドと婚約したが、実際の結婚式は後日行われることとなった。620年、アブー・バクルはムハンマドのイスラとミラジ（夜の旅）について証言した最初の人物となった。^[30]

622年、メディナのイスラム教徒の招待を受けて、ムハンマドはイスラム教徒にメディナへの移住を命じた。移住は集団で始まった。アリーは最後にメッカに残り、イスラム教徒が借りた借金の返済を任され、イクリマ率いるクライシュ族が就寝中のムハンマドを殺害しようとした際にムハンマドのベッドで眠ったことは有名である。一方、アブー・バクルはムハンマドに同行してメディナへ向かった。クライシュ族は危険であったため、彼らは道を通らず、反対方向に移動し、メッカの南約5マイルにあるジャバル・ソールの洞窟に避難した。アブー・バクルの息子であるアブドゥッラー・イブン・アビ・バクルはクライシュ族の計画や議論を聞き、夜には洞窟にいる逃亡者たちにその知らせを伝えた。アブー・バクルの娘アスマ・ビント・アビ・バクルが毎日彼らに食事を運んでいた。 ^[31]アブー・バクルの召使いアミールは毎晩ヤギの群れを洞窟の入り口に連れてきて、そこで乳を搾っていた。クライシュ族はあらゆる方向に捜索隊を送った。一隊は洞窟の入り口に近づいたが、ヤギを見つけることはできなかった。アブー・バクルは、クルアーンの中でスーラ・ アト・タウバの第40節で言及されています。「たとえあなたがたが彼を助けなかったとしても、神は、不信心者たちが彼を追い出した時、タニヤ・イトゥナイン（二人のうちの二人目、すなわちアブー・バクル）を助けた。二人が洞窟の中にいた時、彼はサヒブ（仲間、すなわちアブー・バクル）にこう言った。」^[32] アイシャ、アブー・サイード・アル・フドリー、アブドゥッラー・イブン・アッバスはこの節を解釈して、アブー・バクルは洞窟でムハンマドと共にいた仲間であると述べました。

アブー・バクルとムハンマドは洞窟に3日3晩滞在した後、メディナへ向かい、メディナ郊外のクバにしばらく滞在した。

メディナでは、ムハンマドはモスクを建設することを決めた。土地が選ばれ、土地の代金はアブー・バクルが支払った。アブー・バクルを含むムスリムたちは、その場所にアル・マスジド・アル・ナバウィーという名のモスクを建設した。アブー・バクルは、メディナ出身のハアリージャ・ビン・ザイド・アンサリと信仰上の兄弟関係にあった。アブー・バクルとハアリージャの関係は非常に親密で、ハアリージャの娘ハビーバと結婚したことでさらに親密になった。^[要出典]ハアリージャ・ビン・ザイド・アンサリはメディナ郊外のスンに住み、アブー・バクルもそこに定住した。アブー・バクルの家族がメディナに到着した後、彼はムハンマドの家の近くに別の家を購入した。^[33]

メッカの気候は乾燥していたが、メディナの気候は湿気が多く、そのため移住者のほとんどは到着後すぐに病気になった。アブー・バクルは数日間熱を出し、その間ハアリージャとその家族が彼を看病した。メッカでアブー・バクルは布地の卸売業者であり、メディナでも同じ商売を始めた。彼はスンに新しい店を開き、そこからメディナの市場に布地を供給した。すぐに彼の商売は繁盛した。623年の初め、すでにムハンマドと結婚していたアブー・バクルの娘アイシャは、簡単な結婚式を挙げた後、ムハンマドの家に送られ、アブー・バクルとムハンマドの関係がさらに強まった。^[34]

624年、アブ・バクルはバドルの戦いとして知られる、イスラム教徒とメッカのクライシュ族との最初の戦いに参加しましたが、戦闘には参加せず、代わりにムハンマドのテントの警備員の一人として行動しました。これに関連して、アリは後に仲間に、人間の中で最も勇敢なのは誰かと尋ねました。全員がアリが最も勇敢な人間だと述べました。アリは次のように答えました。

いいえ。アブー・バクルは最も勇敢な男です。バドルの戦いで、私たちは預言者のために天幕を準備しましたが、それを守る任務に身を捧げるよう求められたとき、アブー・バクル以外には誰も名乗り出ませんでした。彼は剣を抜いて預言者の傍らに立ち、その方向へ進んでくる者たちを攻撃することで、異教徒から預言者を守りました。それゆえ、彼は最も勇敢な男でした。^[35]

スンニ派の記録によると、そのような攻撃の際、アブー・バクルの盾から出た2枚の円盤がムハンマドの頬を貫いた。アブー・バクルは円盤を取り出すつもりで前進したが、アブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャラーは彼に任せろと頼み、その過程で2本の切歯を失った。これらの物語ではその後、アブー・バクルは他の仲間とともにムハンマドを安全な場所へ導いた。^[34]

625年、彼はウフドの戦いに参加し、イスラム教徒の大半が敗走し、彼自身も負傷した。^[36]戦いが始まる前に、当時はまだ非イスラム教徒でクライシュ族の側で戦っていた息子のアブド・アル・ラフマーンが前に出て決闘を挑んだ。アブ・バクルはその挑戦を受けたが、ムハンマドに止められた。^[37]戦いの第二段階では、ハーリド・イブン・アル・ワリードの騎兵隊がイスラム教徒を背後から攻撃し、イスラム教徒の勝利が敗北に変わった。^{[38] [39]}

627年、彼は溝の戦いとバヌ・クライザ侵攻に参加した。^[34]溝の戦いで、ムハンマドは溝をいくつかの地区に分け、各地区を守るために部隊を配置した。これらの部隊の一つはアブー・バクルの指揮下にあった。敵は溝を渡ろうと頻繁に攻撃を仕掛けたが、すべて撃退された。この出来事を記念して、後に「マスジド・イ・シッディーク」として知られるモスク^[40]が、アブー・バクルが敵の攻撃を撃退した場所に建設された。^[34]

アブー・バクルはハイバルの戦いに参加した。ハイバルには8つの要塞があり、その中で最も強固で守備の厳重な要塞はアル・カムスと呼ばれていた。ムハンマドはアブー・バクルを戦士団とともに派遣してそこを占領しようとしたが、彼らはできなかった。ムハンマドはまたウマルを戦士団とともに派遣したが、ウマルもアル・カムスを征服することはできなかった。^{[41] [42] [43] [44]}他のムスリムも砦を占領しようとしたが、やはり失敗した。^{[45]最終的にムハンマドはアリを派遣し、敵のリーダーである}マルハブを倒した。^{[43] [46]}

629年、ムハンマドは援軍要請に応じて、ザート・ウル・サラサールにアムル・イブン・アル・アースを派遣し、続いてアブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラを派遣した。アブー・バクルとウマルはアル・ジャッラの指揮下で軍を指揮し、敵を攻撃して打ち破った。^[47]

630年にイスラム教徒がメッカを征服したとき、アブー・バクルは軍隊の一員でした。^[48]メッカ征服の前に、彼の父アブー・クハーファはイスラム教に改宗しました。^{[49] [50]}

630 年、イスラム軍はメッカの北東約 11 マイルにあるフナイン渓谷を通過しているときに、地元の部族の弓兵に待ち伏せされました。不意を突かれたイスラム軍の先遣隊はパニックに陥って逃げました。かなりの混乱があり、ラクダ、馬、そして人間は隠れようとして互いにぶつかりました。しかし、ムハンマドは毅然としていました。彼の周りには、アブ・バクルを含む 9 人の仲間だけが残っていました。ムハンマドの指示により、叔父のアバスは大声で「イスラム教徒よ、アッラーの預言者のもとに来なさい」と叫びました。その呼びかけはイスラム教徒の兵士たちに聞こえ、彼らはムハンマドのそばに集まりました。イスラム教徒が十分な数集まると、ムハンマドは敵への突撃を命じました。その後の白兵戦で部族は敗走し、アウタスに逃げました。

ムハンマドはフナイン峠を守るために部隊を派遣し、主力をアウタスに導いた。アウタスでの戦闘で、部族はイスラム教徒の猛攻に耐えることができなかった。抵抗を続けるのは無駄だと考え、部族は陣営を解散し、タイフに撤退した。

アブー・バクルはムハンマドからタイフ攻撃の指揮を任された。部族は砦に閉じこもり、外に出ようとしなかった。イスラム教徒は投石機を使ったが、目立った効果はなかった。イスラム教徒は、牛皮で身を隠した兵士の集団が門に火をつけるために前進する、テストゥド隊形を使おうとした。しかし、敵はテストゥド隊形に赤熱した鉄片を投げつけ、無効にした。

包囲は2週間も続いたが、砦に弱点は全くなかった。ムハンマドは軍議を開いた。アブー・バクルは包囲を​​解き、神が砦陥落の準備をするよう助言した。この助言は受け入れられ、630年12月にタイフの包囲は解かれ、イスラム軍はメッカに戻った。数日後、司令官のマリク・ビン・アウフがメッカを訪れ、イスラム教徒になった。 ^[51]

630年から631年（ヒジュラ暦9年）に、ムハンマドはアブー・バクルをアミール・アル・ハッジに任命し、メディナからメッカまで約300人の巡礼者を率いさせました。^{[52] 631年、ムハンマドは新しいイスラムのやり方に従って}ハッジを行うためにメディナから300人のイスラム教徒の代表団を派遣し、アブー・バクルを代表団のリーダーに任命しました。アブー・バクルとその一行がハッジに出発した翌日、ムハンマドは新しい啓示を受けました。それはコーランの第9章、スーラ・タウバでした。^[53]この啓示が来たとき、誰かがムハンマドに、その知らせをアブー・バクルに伝えるよう提案したと伝えられています。ムハンマドは、自分の家の者だけが啓示を宣言できると言いました。^[54]

ムハンマドはアリを召喚し、犠牲の日に人々がミナに集まるときに、スーラ・タウバの一部を人々に宣べ伝えるよう頼んだ。アリはムハンマドの耳の切れたラクダに乗って出かけ、アブー・バクルに追いついた。アリが一行に加わると、アブー・バクルは彼が命令を与えるために来たのか、それとも命令を伝えるために来たのかを尋ねた。アリは、自分はアミール・アル・ハッジとしてアブー・バクルに代わるために来たのではなく、自分の唯一の使命はムハンマドに代わって人々に特別なメッセージを伝えることだと言った。

メッカでは、アブー・バクルがハッジの儀式を主宰し、アリがムハンマドに代わって布告を読み上げました。布告の要点は次のとおりです。

1. 今後、非イスラム教徒はカアバ神殿を訪問したり巡礼を行うことが許されなくなる。
2. 誰も裸でカアバ神殿を巡回してはならない。
3. 多神教は容認されていなかった。イスラム教徒が多神教徒と何らかの合意を結んだ場合、その合意は定められた期間尊重された。合意がない場合は 4 か月の猶予期間が与えられ、その後は多神教徒に容赦はされなかった。

この宣言がなされた日から新しい時代が始まり、アラビアではイスラム教のみが最高となることになった。

^{アブー・バクルは、628年7月（}イスラム暦ヒジュラ暦7AH第3月）にナジュドで行われたアブー・バクル・アッ＝シッディーク遠征と呼ばれる軍事遠征を1回率いた。 ^[55]アブー・バクルはムハンマドの命令で、ナジュドで大規模な^{[漠然とした]}部隊を率いた。その多くが殺害され、捕虜となった。^[56]スンニ派のハディース集『スナン・アブー・ダーウード』にこの出来事について言及されている。^[57]

632年、生涯最後の数週間、ムハンマドは数年前のムタの戦いでイスラム教徒が敗北したことへの復讐のため、シリアへの遠征を命じた。この遠征を指揮したのはウサマ・イブン・ザイドで、その父でムハンマドのかつての養子であったザイド・イブン・ハリサは、先の紛争で殺害されていた。^[58]わずか20歳で経験も実績も浅いウサマの任命は物議を醸し、アブー・バクル、アブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラ、サアド・イブン・アビ・ワッカスなどのベテランが彼の指揮下に置かれた際には特に問題となった。^{[59] [60]}それでも遠征は行われたが、出発後すぐにムハンマドの死の知らせが届き、軍はメディナに戻らざるを得なくなった。^[59]この作戦はアブー・バクルがカリフに就任するまで再開されず、その時点で彼はウサマの指揮を再確認することを選択し、それが最終的に作戦の成功につながった。^[61]

ムハンマドの最後の日々に関する伝承は数多くあり、それらは彼とアブー・バクルの間に存在した素晴らしい友情と信頼の考えを補強するために使われてきました。そのようなエピソードの 1 つとして、死期が近づいたムハンマドは、いつものように祈りを導くことができなくなったことに気付きました。彼は、父親がその役割には感情的になりすぎるというアイシャの懸念を無視して、アブー・バクルに代わりになるよう指示しました。その後、アブー・バクルがその役割を引き継ぎました。ある朝、ファジュルの祈りの最中にムハンマドが礼拝堂に入ったとき、アブー・バクルは彼が通常の場所に戻って導くことができるように退こうとしました。しかし、ムハンマドは彼が続けることを許しました。関連する出来事として、この頃、ムハンマドは説教壇に上がり、会衆に向かって「神はその僕にこの世と神のもとにあるもののどちらかを選ぶように与え、彼は後者を選んだ」と言いました。アブー・バクルは、これがムハンマドの余命が長くないことを意味していると理解し、「いいえ、私たちと私たちの子供たちがあなたの身代金になります」と答えました。ムハンマドは友人を慰め、アブー・バクルの家から続くドアを除いてモスクに通じるドアをすべて閉めるように命じました。「彼以上に私にとって良い友人を私は知らないからです。」^{[62] [注 1]}

ムハンマドの死後、イスラム教徒のコミュニティは指導者の死に備えておらず、多くの人が大きなショックを受けた。特にウマルは衝撃を受け、ムハンマドは神に相談しに行ったが、すぐに戻ってくると宣言し、ムハンマドが死んだと言う者を脅した。^[64]メディナに戻ったアブー・バクルは^[65] 、ムハンマドの遺体を見せてウマルを落ち着かせ、彼の死を確信させた。^[66]それから彼はモスクに集まった人々に話しかけ、「もし誰かがムハンマドを崇拝するなら、ムハンマドは死んだ。もし誰かが神を崇拝するなら、神は生きていて不滅だ」と言って、人々の偶像崇拝の衝動に終止符を打った。そして彼は最後にコーランの詩を引用した。「（ムハンマドよ）あなたは必ず死ぬだろうし、彼らも死ぬだろう。」 （39:30）「ムハンマドは一人の使徒に過ぎません。彼以前にも多くの使徒が逝去しています。もし彼が死んだり、殺されたりしても、あなた方は踵を返すのですか？踵を返す者はアッラーに何の害も与えません。アッラーは感謝する者に報奨を与えるでしょう。」（3:144）^{[67] [64]}

ムハンマドの死後すぐに、バヌ・サイーダ一族のサキーファ（中庭）でアンサールの集会が開かれた。^{[68] [69] [70]}当時の一般的な考えでは、この会合の目的は、アンサールがムハージルン（メッカからの移民）を意図的に排除して、イスラム教徒コミュニティの新しい指導者を自分たちで決めることだったが、これは後に議論の対象となった。^[71]

しかし、アブ・バクルとウマルは会合のことを知り、クーデターの可能性を懸念し、急いで集会に向かった。到着すると、アブ・バクルは集まった男たちに、ムハンマドの部族であるクライシュ族以外から指導者を選出しようとすると、おそらく不和を招くだろう、なぜなら彼らだけがコミュニティ内で必要な尊敬を集めることができるからだ、と警告した。それから彼はウマルとアブ・ウバイダの手を取り、アンサールに候補者として彼らを提案した。バドルの戦いのベテランであるハバブ・イブン・ムンディールは、クライシュ族とアンサールがそれぞれ指導者を選出し、共同で統治するという独自の提案で対抗した。この提案を聞いたグループは激怒し、議論を始めた。^[72]東洋学者 ウィリアム・ミュアは、この状況について次のように述べている。^[73]

その時は重大な時でした。信仰の統一が危機に瀕していました。権力が分裂すれば、崩壊し、すべてが失われる恐れがありました。預言者の地位は、ただ一人の後継者に委ねられなければなりません。イスラムの統治は、分割されないカリフ制を要求し、アラビアは朝鮮人以外の主権者を認めませんでした。

ウマルは急いでアブー・バクルの手を取り、彼への忠誠を誓った。集まった男たちもそれに倣った。ウマルとバヌ・サイダ族の長、サアド・イブン・ウバダの間で激しい乱闘が勃発し、会合は解散した。この出来事は、意見の相違から感情が高ぶったため、アブー・バクルの選択は満場一致ではなかったことを示唆している。^[74]

サキーファの結果、アブ・バクルは（カリフの称号のもと）ムスリム共同体の長としてほぼ普遍的に受け入れられたが、この出来事が急ぎすぎたため、論争に直面した。アリー・イブン・アビー・ターリブをはじめとする何人かの仲間は、当初彼の権威を認めなかった。^{[68]シーア派の間では、アリは}以前ムハンマドの後継者に任命されていたとも主張されており、この選出は後者の意に反するものと見なされていた。^[75]アブ・バクルは後にウマルをアリと対決させるために派遣し、暴力沙汰になった可能性のある口論となった。^[76]しかし、6ヶ月後、グループはアブ・バクルと和解し、アリは彼に忠誠を誓った。^[77]

カリフに就任した後、アブー・バクルの最初の演説は次の通りでした。

私はあなたたちに対する権威を与えられたが、あなたたちの中で一番優れているわけではない。私が善行をすれば、私を助け、私が悪行をすれば、私を正してください。真実を真摯に尊重することは忠誠であり、真実を無視することは裏切りである。神が望むなら、私が彼の権利を確保するまで、あなたたちの中で弱い者は私に対して強くあるべきである。神が望むなら、私が彼から他人の権利を奪い取るまで、あなたたちの中で強い者は私に対して弱くなるべきである。私が神とその使徒に従う限り、私に従いなさい。しかし、私が神とその使徒に従わない場合は、あなたたちは私に従う義務はない。祈りのために立ち上がれ、神はあなたたちに慈悲を与えたまえ。（アル・ビダーヤ・ワン・ニハーヤ 6:305, 306）

アブー・バクルの統治は27か月続き、その間に彼はリッダ戦争でアラビア半島全土のアラブ部族の反乱を鎮圧した。統治の最後の数か月で、彼はハーリド・イブン・アル・ワリードを派遣して、メソポタミアのサーサーン朝とシリアのビザンチン帝国に対する征服を命じた。これが、わずか数十年で歴史上最大の帝国の一つとなる歴史的軌跡^[78]（後にウマルとウスマーン・イブン・アッファンによって引き継がれた）の始まりとなった。彼がカリフ在位中、国政は安定していたものの、彼には国政に注意を払う時間がほとんどなかった。ウマルとアブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラーの助言により、彼は国庫から給与を引き出し、布地貿易をやめることに同意した。

アブー・バクルの継承後すぐに問題が起こり、いくつかのアラブ部族が反乱を起こし、新しいコミュニティと国家の統一と安定が脅かされました。これらの反乱とそれに対するカリフ国の対応は、総称してリッダ戦争（「背教戦争」）と呼ばれています。^[79]

反対運動には2つの形態がある。1つは、ムハンマドが行ったように預言者としての地位を主張する政治指導者が率いるライバルのイデオロギーを称賛し、新生カリフの政治権力とイスラムの宗教的権威に挑むものであった。これらの反乱には以下のものが含まれる。^[79]

• トゥライハ・イブン・クワイリド率いるバヌ・アサド・イブン・フザイマのもの
• ムサイリマ率いるバヌ・ハニーファ派
• サジャ率いるバヌ・タグリブ族とバニ・タミム族の中から
• アル＝アスワド・アル＝アンシ率いるアル＝アンシ派

これらの指導者はイスラムの歴史の中で「偽預言者」として非難されている。^[79]

反対運動の2番目の形態は、より厳密に政治的な性格を持っていた。このタイプの反乱のいくつかは、ナジュドにおけるバヌ・ファザーラ族やバヌ・タミム族などの部族による課税反乱の形をとった。他の反対派は、当初はイスラム教徒と同盟を結んでいたが、ムハンマドの死を機会として新しいイスラム国家の成長を制限しようとした。彼らには、バフラインのラビーア派、オマーンのアズド派、イエメンのキンダ族やカウラン族などが含まれる。^[79]

アブー・バクルは、アラビアのさまざまな部族をしっかりと統制することが国家の存続に不可欠であることを理解していたようで、反乱を軍事力で鎮圧した。彼は、ナジュドの反乱と、最も深刻な脅威であったムサイリマの反乱を鎮圧するために、ハーリド・イブン・ワリードと一団の軍隊を派遣した。これと並行して、シュラフビール・イブン・ハサナとアル・アラア・アル・ハドラミがバーレーンに派遣され、イクリマ・イブン・アビ・ジャハル、フザイファ・アル・バリキ、アルファジャ・アル・バリキはオマーン征服を命じられた。最後に、アル・ムハージル・イブン・アビ・ウマイヤとハーリド・イブン・アシードがイエメンに派遣され、地方知事が支配権を回復するのを助けた。アブー・バクルは軍事的手段に加えて外交的手段も利用した。彼以前のムハンマドと同様に、彼は婚姻による同盟や金銭的インセンティブを利用して、かつての敵をカリフに縛り付けた。例えば、イスラム教徒に味方したバヌ・ハニーファ族のメンバーは、土地の授与という報酬を受けた。同様に、アル・アシャス・イブン・カイスというキンダの反逆者は、悔い改めてイスラム教に復帰した後、メディナに土地を与えられ、アブー・バクルの妹ウンム・ファルワと結婚した。^[80]

リッダ運動の本質は、イスラム国家の政治的、宗教的優位性に対する挑戦であった。反乱鎮圧に成功したアブー・バクルは、ムハンマドの指導下で比較的中断されることなく始まった政治的統合を事実上継続した。戦争が終わるまでに、彼はアラビア半島全体にイスラムの覇権を確立した。^[81]

アラビアが強力な軍隊を持つ中央集権国家に統一されたことで、この地域は近隣のビザンチン帝国やササン朝帝国にとって潜在的な脅威とみなされるようになった。アブー・バクルは、これらの勢力のどちらかが若いカリフに対して先制攻撃を仕掛けるのは避けられないと考え、自らが最初の一撃を放つ方が良いと判断したのかもしれない。カリフの動機が何であれ、633年に小規模な部隊がイラクとパレスチナに派遣され、いくつかの町を占領した。ビザンチン帝国とササン朝が報復することは確実だったが、アブー・バクルが自信を持つのには理由があった。何世紀にもわたる戦争で両帝国は軍事的に疲弊しており、アラビアに派遣された部隊は縮小され弱体化する可能性が高いからである。^[82]

しかし、より重要な利点は、イスラム教徒の戦士たちの有効性と熱意であり、後者は部分的には彼らの大義の正しさに対する確信に基づいていた。さらに、イスラム教徒の間では、いかなる犠牲を払ってでもコミュニティを守らなければならないという一般的な信念があった。歴史家テオドール・ノルデケは、この宗教的熱意はウンマの熱意と勢いを維持するために意図的に利用されたという、やや物議を醸す意見を述べている。^[82]

荒野で最近征服された部族を、大規模な戦利品への欲望を一度に満たし、好戦的な感情を維持し、新しい信仰への愛着を強めるような外的な目的に向かわせることは、確かに良い政策でした...ムハンマド自身は、すでに[ビザンチン]国境を越えて遠征隊を派遣し、それによって後継者たちに道を示していました。彼の足跡をたどることは、すでに武力の騒乱の中で大きく成長していた若いイスラムの最も内なる本質と一致していました。^[83]

アブー・バクルは最終的にペルシアとレヴァントのイスラム征服につながるこれらの最初の紛争を引き起こしたが、彼はそれらの地域がイスラムによって征服されるのを見ることなく、代わりに後継者にその任務を委ねた。^[82]

アブー・バクルはコーランを文書の形で保存する上で重要な役割を果たした。 632年のヤママの戦いでムサイリマに辛くも勝利した後、ウマルはコーランを暗記していたイスラム教徒のうち約500人が戦争で殺されたのを目にしたと言われている。コーランが失われたり、改ざんされたりするのを恐れたウマルは、アブー・バクルに文書の形での聖典の編纂と保存の許可を求めた。カリフは当初躊躇し、「アッラーの使徒（アッラーの祝福とご加護がありますように）が自らなさらなかったことを、どうして我々がなさることができましょうか」と言ったと伝えられている。しかし、最終的には折れ、かつてムハンマドの筆写者の一人として仕えていたザイド・イブン・サビトを、散在する聖句を集める任務に任命した。断片は、ヤシの枝の茎、革の切れ端、石板、そして「人々の心」など、あらゆるところから回収された。収集された著作は紙に書き写され、コーランの暗記者との比較によって検証された。^{[84] [85]}完成した写本はムシャフと呼ばれ、アブー・バクルに贈られ、彼は死去する前にそれを後継者のウマルに遺贈した。^[86]ウマル自身の死後、ムシャフはムハンマドの妻の一人であった娘のハフサに遺贈された。ハフサから借りたこの巻が、ウスマーンの伝説的な原型の基礎となり、コーランの決定版となった。後の版はすべてこの原本から派生したものである。^{[87] [注 2]}

634 年 8 月 23 日、アブ・バクルは病気になり、回復しませんでした。彼は高熱を出し、寝たきりになりました。彼の病気は長引いて、容態が悪化したとき、彼は自分の死期が近いと感じました。それを悟った彼は、アリを呼び寄せ、アリがムハンマドのためにもグスルを行っていたことから、彼にグスルを行うよう依頼しました。

アリーが後継者に指名されなかったことについてすでに議論があったにもかかわらず、アブー・バクルは、自分の死後にこの問題がイスラム教徒の間で不和の原因にならないように、後継者を指名すべきだと感じていた。 ^[89]彼は仲間たちとこの問題について話し合った後、ウマルをこの役職に任命した。仲間の中には、ウマルの厳しい性格を理由に、指名を支持する者もいれば、嫌う者もいた。

アブー・バクルはウスマーン・イブン・アッファンに次のような遺言を残した。

慈悲深い神の御名において。これはアブー・バクル・ビン・アブー・クハーファの遺言である。彼がこの世の最後の時、そして次の世の始まりの時、不信心者が信仰し、邪悪な者が自らの邪悪な行いを確信する時、私はウマル・イブン・アル・ハッタブを後継者に指名する。したがって、彼の言うことを聞き、従いなさい。彼が正しい行いをするなら、彼の行いを認めなさい。私の意図は善いが、将来の結果は私には分からない。しかし、悪事を働く者は、今後厳しい責任を負わされることになる。さようなら。神の恵みがあなたに常に付き添いますように。^[90]

ウマルは彼の葬儀の祈りを導き、彼はムハンマドの墓の隣に埋葬された。^[91]

歴史家アル・タバリーは、アブー・バクルの出現に関して、アイシャと彼女の父方の甥であるアブドゥッラー・イブン・アブドゥル・ラフマーン・イブン・アビ・バクルとの次のようなやり取りを記録している。^[92]

彼女がハウダの中にいて、通り過ぎるアラブ人の中から男を見たとき、彼女は言いました。「私はこの男以上にアブ・バクルに似た男を見たことはありません。」私たちは彼女に言いました。「アブ・バクルについて説明してください。」彼女は言いました。「痩せた白人で、ひげが薄く、頭を下げていました。腰巻きは持ちこたえられず、腰のあたりで落ちていました。顔は痩せていて、目はくぼんでいて、額は膨らんでいて、指の関節は震えていました。」

別の資料を参照して、アル＝タバリーは彼を「黄色が混じった白色で、体格がよく、ほっそりとしていて、背中が丸く、痩せていて、雄のヤシの木のように背が高く、鉤鼻で、顔は痩せていて、目はくぼんでいて、脚は細く、太ももは強靭だった。ヘナと黒の染料で体を染めていた」とさらに述べている。^[92]

彼のカリフ在位期間はわずか2年2ヶ月15日であったが、その間に当時の最も強大な2つの帝国、ササン朝とビザンチン帝国への侵攻に成功した。彼はアル＝シッディーク、アティーク、洞窟の仲間として知られている。 ^[93]

アブー・バクルはイスラム史上初のカリフであり、後継者を指名した最初のカリフでもある。彼はイスラム史上、カリフ在位中に受け取った手当の全額を死去時に国庫に返還した唯一のカリフである。^[18]彼はアル・マスジド・アル・ナバウィーの土地を購入したという功績もある。^[要出典]

スンニ派イスラムの伝統では、アブ・バクルはスンニ派イスラムの預言者に次ぐ最高の人物であると考えられています。また、アブ・バクルは、ムハンマドが天国に行く運命にあると証言した10の約束された天国(アル・アシャラ・アル・ムバシュシャラ) の1人であると考えられています。彼は「アッラーの使徒 (ハリファ・ラスールッラー)の後継者」 、正統カリフ (すなわちラシドゥーン)の最初の人物、そしてムハンマドの正当な後継者と見なされています。アブ・バクルは生涯を通じて常にムハンマドの最も親しい友人であり腹心であり、あらゆる主要な行事でムハンマドの傍らにいました。ムハンマドが常に尊敬していたのはアブ・バクルの知恵でした。アブ・バクルはムハンマドの最高の信奉者の一人と見なされています。ウマル・イブン・アル・ハッタブはこう述べている。「もしアブー・バクルの信仰を地上の人々の信仰と比較したならば、アブー・バクルの信仰は他の信仰を上回るであろう。」^[94]

シーア派イスラム教徒は、アリー・イブン・アビー・ターリブが指導者となるはずであり、ガディール・フムにおいてムハンマドによって公的に明確に後継者として任命されたと信じている。また、ムハンマドの死後、アリーに対するクーデターでアブー・バクルとウマルがイスラム国家の権力を掌握しようと共謀したとも信じられている。

十二イマーム派（シーア派イスラム教の主要分派で、シーア派全体の85%を占める）の大半^{[95] [96] [97] [98]}は、アブー・バクルに対して否定的な見方をしている。なぜなら、ムハンマドの死後、アブー・バクルはムハンマドの娘ファーティマに、父親が生前に贈与したと主張するファダク村の土地を与えることを拒否したからである。彼は彼女の証人の証言を受け入れることを拒否したため、彼女はその土地は亡き父親からの相続財産として依然として自分のものであると主張した。しかし、アブー・バクルは、神の預言者は現世の財産を相続財産として残さないとムハンマドが彼に語ったと答え、この理由でファダクの土地を彼女に与えることを拒否した。^[99]しかし、サイード・アリ・アスゲル・ラズウィが著書『イスラームとムスリムの歴史の再述』で指摘しているように、ムハンマドは女中1人とラクダ5頭、羊10頭を相続した。シーア派イスラム教徒は、預言者は相続財産を受け取ることができ、またそれを他の人に譲渡することもできると信じている。^[100]さらに、シーア派は、ムハンマドが生前ファダクをファーティマに与えたと主張しており、^[101]ファダクは相続財産ではなく、ファーティマへの贈り物だった。この見解は、アッバース朝の君主アル・マムーンによっても支持されている。^[102]

十二イマーム派はまた、アリーとファティマの家の焼き討ちにアブー・バクルが関与したと非難している。^{[103]十二イマーム派シーア派は、アブー・バクルが}ハリド・イブン・ワリードを派遣して、アリーのカリフ制を支持する人々を叩き潰したと信じている（リッダ戦争参照）。十二イマーム派シーア派は、アブー・バクルやウマルがコーランの収集や保存に尽力したという考えに強く反対し、彼らはアリーが所有していたコーランの写本を受け取るべきだったと主張している。^[104]

しかし、スンニ派は、アリーとアブー・バクルは敵対関係ではなく、アリーはアブー・バクルに敬意を表して息子たちにアビ・バクルと名付けたと主張している。^[105]アブー・バクルの死後、アリーはアブー・バクルの息子ムハンマド・イブン・アビ・バクルを育てた。十二イマーム派シーア派は、ムハンマド・イブン・アビ・バクルをアリーの最も偉大な仲間の一人と見なしている。^{[106]ムハンマド・イブン・アビ・バクルが}ウマイヤ朝によって殺害されると、^[106]ムハンマドの3番目の妻であるアイシャが甥のカシム・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・バクルを育て、教育した。カシム・イブン・ムハンマド・イブン・アブ・バクルの母親はアリーの家族の出身であり、カシムの娘ファルワ・ビント・アル・カシムはムハンマド・アル・バキルと結婚し、ジャアファル・アル・サディークの母親でした。したがって、カシム・イブン・ムハンマド・イブン・アブ・バクルはアブ・バクルの孫であり、ジャアファル・アル・サディークの祖父でした。

サファヴィー朝以前にはシーア派の中で最大のグループであり、現在では2番目に大きなグループであるザイド派シーア派（人口はシーア派ムスリム全体の約5%に過ぎないが）は、 ^{[107] [108] [109]ジャアファル・サディークの叔父である}ザイド・イブン・アリーの死の瞬間に、クーファの人々が彼に「神の慈悲がありますように！アブー・バクルとウマル・イブン・アル・ハッタブの件について、あなたは何と言いますか？」と言ったと信じている。ザイド・イブン・アリーは「私の家族の中で、彼らの両方を否定したり、彼らについて良いこと以外を言ったりする人は誰も聞いたことがありません...彼らが政府を託されたとき、彼らは人々に対して公正に行動し、コーランとスンナに従って行動しました」と述べた。^{[110] [111] [112]}

同様の見解で、アガ・ハーンの指導下にあるイスマーイール派シーア派も、アブー・バクルを含む最初の3人のカリフのカリフ制を受け入れるようになった。

「現在のイマームにおいて、シーア派とスンニ派の教義の最終的な和解が、預言者の死後およびその後の最初の 30 年間にハズラト・アリが行ったのとまったく同じ方針で、私自身によって公に宣言されました。政治的および世俗的なカリフ制は、世界中のイスラム教徒の利益を保護するために、ハズラト・アリによって、最初の 3 人のカリフの利益のために自発的に、そして善意で受け入れられました。私たちイスマイール派は、現在、同じ精神で、最初のカリフおよび過去 13 世紀にわたって政治的、社会的、および世俗的な観点からイスラムの大義に貢献した他のカリフのカリフ制を受け入れています。一方、精神的なイマームはハズラト・アリと共にあり、審判の日まで常に生き続ける彼の直系の子孫と共にあります。」

— アガ・カーン3世：サー・スルタン・ムハンマド・シャーの演説と著作選、1417ページ^[113]

• ジェーン・ハサウェイ（2015）。 「アミール・アル・ハジ」。ケイト・フリートでは。グドルン・クレーマー。デニス・マトリンジジョン・ナワス。エヴェレット・ロウソン (編)。イスラム百科事典、THREE。ブリルオンライン。

• アブ・バクル イスラム教のカリフ、ブリタニカ百科事典オンライン、ブリタニカ百科事典編集者、ヤミニ・チャウハン、アーカンシャ・ガウル、グロリア・ロータ、ノア・テッシュ、エイミー・ティッカネン著
• Lecomte, G. (2022)。「Al-Saḳīfa」。Bearman, P. (編)。イスラム百科事典（第2版）。Brill Reference Online。