バヌ・クライザ包囲戦

バヌ・クライザ包囲戦
包囲中のバヌ・クライザ族の位置。
日付 西暦627年1月 位置 バヌ・クライザ要塞 結果 イスラム教徒の勝利 バヌ・クライザ族に対する25日間の包囲が成功した[1] [2] 部族内の思春期の男性全員の虐殺[3] すべての女性と子供は奴隷にされた。[2]
交戦国
イスラム教徒	バヌ・クライザ語
指揮官とリーダー
ムハンマド・ アブー・ バクル ・ウマル・アリ・イブン・アビ・タリブ・ ハーリド・イブン・ワリード ・サド・イブン・ムアド	フヤイ・イブン・アクタブ・ カブ・イブン・アサド
強さ
歩兵3,000人、騎兵30人	不明[1]
死傷者と損失
2人死亡[1]	600～900人が殺害された（アル・タバリー、イブン・ヒシャム）[1] [2] [4]

バヌ・クライザの包囲戦は西暦627年（ヒジュラ暦5年） 1月にズル・カダで行われ、トレンチの戦いに続いて起こった。^{[5] [1]}

かつてメディナに住んでいたユダヤ人の部族、バヌ・クライザ族は、ムスリムと同盟を組み、溝の戦いの際には溝を掘るための機材を貸与したにもかかわらず、ムハンマドのユダヤ人への攻撃に腹を立て、戦闘を拒否した。^{[6] [より優れた情報源が必要]}ワキディは、ムハンマドがこの部族と条約を結んでいたが破棄されたと主張している。ノーマン・スティルマンとワットは、そのような条約の存在は「疑わしい」と考えているが、ワットはクライザ族がムハンマドの敵を支援しないことに同意していたと考えている。^{[7] [8]}サフィール・ラーマン・ムバラクプリ、ピーターズ、スティルマン、ギヨーム、イナムダール、イブン・カスィールによると、メッカ軍が撤退した日に、ムハンマドはバヌ・クライザ族に対して軍を率いた。イスラム教の伝承によると、彼は神からそうするよう命じられていた。^{[1] [2] [9] [10] [11] [12]}イブン・カスィールはその理由を次のように述べている。「バヌ・クライザ族は、アッラーの使徒と彼らとの間に存在していた契約を破った。」^[2]

クライザ族は25日間包囲され、ついに降伏した。^[1]メディナの2つのアラブ部族のうちの1つで、ムハンマドの信奉者でアンサールの一部であったバヌ・アウズの男たちは、クライザ族は彼らの属部族であるため、ムハンマドに寛大に扱うよう要請した。そこでムハンマドはバヌ・アウズの1人が判決を下すことを提案し、彼らは同意した。次に彼はサアド・イブン・ムアドを任命したが、彼は矢で重傷を負った。そこでサアドは、自分の判決は「男たちは殺され、財産は分割され、女性と子供は奴隷として連れ去られるべきである」と述べた。ムハンマドはその判決を承認し、第七天より発せられた神の命令に従っていると述べた。^{[9] [10] [11] [13] [14]}その後、部族の思春期を迎えたほぼすべての男性が手錠をかけられ、斬首されて虐殺された。^{[15] [2] [16]}イスラム法学者タバリーは600～900人が殺害されたと述べている。^{[17] [4]}スンニ派のハディースでは殺害された人数は示されていないが、女性1人と思春期の男性全員が殺害されたと述べている。^[18]イブン・カスィールによると、クルアーン33章26-27節と33章9-10節はバヌ・クライザ族に対する攻撃について述べている。^{[2] [19] [20]}

バヌー・クライザ(アラビア語: بني قريظة; بنو قريظة別の綴りには、クライザ、クライザ、クライサ、古風なコライザなど) は、アラビア北部のヤスリブのオアシス (今日ではメディナとして知られています) に住んでいたユダヤ人の部族でした。

ユダヤ人部族はユダヤ・ローマ戦争の後にヒジャーズに到着し、農業を導入した可能性があり、文化的、経済的、政治的に優位な立場に立った可能性がある。^{[7] [21]}しかし、バヌ・クライザ族は土地を所有していなかった。^[22]

伝えられるところによると、バヌ・クライザ族はムハンマドと条約を結んだ。ワットによると、彼らとムハンマドの条約がクライザ族にメディナ防衛への協力を義務付けていたのか、それとも単に中立を保つよう義務付けていたのかは不明である。^[23]ラマダンによれば、彼らはムハンマドと相互援助協定を結んでいた。^[24]この立場は、中世の資料であるイブン・イシャク/イブン・ヒシャムとアル・ワキディによって支持されている。^[7]ワットとスティルマンはともに、ムハンマドとクライザ族の間に特別な協定は存在しなかったと考えている。^[8]しかしワットは、クライザ族がムハンマドに敵対する者を支援しないことに同意していたことには同意している。^[7]ザファル・アリ・クレシは、ワットの評価とこうした事件への取り組み方を批判している。^[25]

627年、アブー・スフヤーンは溝の戦いでメディナへの攻撃を指揮した。^[23]デイヴィッド・ノークリフによると、クライザ族は戦闘には参加しなかったが、メディナで自分たちを守るためにイスラム教徒に道具を貸した。クライザ族は、ムハンマドが一部のユダヤ人を批判する啓示を朗読したことに深く憤慨した。^[6]アル・ワキディによると、バヌ・クライザ族は、メディナの守備隊が準備のために掘った防御溝の掘削にスコップ、つるはし、籠を供給して、メディナの防衛活動を助けた。^[8] ワットによると、バヌ・クライザ族は戦闘中「中立を保とうとしたようだ」^[26]が、後にカイバル出身のユダヤ人がムハンマドは必ず圧倒されるだろうと説得し、ムハンマドを助けて同盟を結ぶべきかどうか疑問に思うようになった^[27]。ワットによると、彼らはムハンマドに対してあからさまに敵対する行為はしなかったものの、^[7]和解に達するために侵略軍と交渉に入ったという。^[26]ムスナド・アフマド22823号には、ムハンマドを攻撃するためにクライザ族がアブー・スフヤーンの助けを求めた際にクライザ族がそれを断ってムハンマドを助けたとされ、アブー・スフヤーンがクライザ族に不満を抱いていたとも記されている。^[28]

シブリ・ノマニによれば、イブン・イシャクは包囲中にクライザ族がムハンマドが追放した（バヌ・ナディル侵攻時）バヌ・ナディル族の首長フヤイ・イブン・アクターブを再入国させたと書いている。^[29]

アル＝ワキディは、フヤイがカアブとムハンマドの合意を破棄したと伝えている。^{[7]クライザ族がムハンマドとの}条約を破棄することを決めたという噂が広まり始めた。そこでムハンマドは、これを確認するために何人かの男たちを派遣した。ウィリアム・ミュアによると、クライザ族は男たちにこう言った。「マホメットとは誰だ。神の使徒とは誰だ。我々が彼に従わなければならないのか。我々と彼の間には絆も契約もない。」^[30] ノーマン・スティルマンは、アル＝ワキディの主張と合意があったことを否定している。^[8]ワットもそのような特別合意の存在を否定しているが、クライザ族は2つのイスラム部族（バヌ・アウ族とバヌ・カズラジ族）と同盟を結んでいたため、ムハンマドと一般的な合意を結んでいたと指摘している。^[7]

ピーターズとスティルマンによれば、メッカ軍が撤退した日に、ムハンマドは軍を率いてバヌ・クライザ地区に向かった。イスラムの伝承によれば、彼は天使ガブリエルからそうするように命じられていた。^{[9] [10] [11] [12]}

インドのムスリム作家サイフ・ウル＝ラフマーン・ムバラクプリが著した、現代イスラムのムハンマド伝記『封印された甘露』によると、ムハンマドがウンム・サラマの家で洗濯をしていたところ、天使ガブリエルが彼を訪れ、剣を抜いてバヌ・クライザ族のところへ行き、彼らと戦うよう求めた。ムバラクプリは、ガブリエルが天使の行列を率いてバヌ・クライザ族の砦へ行き、彼らの心に恐怖を植え付けると言ったと主張している。^{[1]これはスンニ派のハディース集}『サヒーフ・アル＝ブハーリー』 4:52:68にも言及されている。

イブン・カスィールは、タフシールの中で一連の出来事について次のように述べています。

アッラーの使徒は勝利のうちにマディーナに戻り、人々は武器を置きました。アッラーの使徒がウンム・サラマ（アッラーの慈悲あれ）の家で戦いの埃を洗い流している間、ジブリール（彼に平安あれ）が錦のターバンをかぶり、絹の錦の布をまとったラバに乗って彼のもとにやって来ました。彼は言いました。「アッラーの使徒よ、武器を置きましたか？」彼は言いました。「はい。」彼は言いました。「しかし天使たちは武器を置きませんでした。私は今、人々を追跡して戻ってきたばかりです。」そして彼は言いました。「アッラーは祝福され、崇高であられますが、あなたに立ち上がってバヌ・クライザに行​​くように命じます。」別の報告によると、「あなたは何という戦士でしょう！武器を下ろしたか」と尋ねると、彼は「はい」と答えた。彼は「しかし我々はまだ武器を下ろしていない。立ち上がってこの人々のところへ行け」と言った。彼は「どこだ？」と尋ねた。彼は「クライザ村だ。アッラーが私に彼らを揺さぶるよう命じたのだ」と言った。そこでアッラーの使徒はすぐに立ち上がり、人々にマディーナから数マイル離れたクライザ村へ向かって行進するよう命じた。これはズフルの礼拝の後のことである。彼は「あなた方のうち誰もクライザ村以外でアスルの礼拝をしてはならない」と言った。^[2] [タフシール・イブン・カスィール]

ムハンマドはすぐに礼拝の呼びかけ人を呼び、バヌ・クライザ族に対する新たな敵対行為を発表するよう命じ、イブン・ウンム・マクトゥームをメディナの統治者に任命し、戦争の旗印をアリー・ビン・アビ・ターリブに託した。アリーは指定された目標に向かって行進し、バヌ・クライザ族がムハンマドを罵倒する声が聞こえるほどに近づいた。一方、ムハンマドはアンサル（援助者）とムハージリーン（移住者）の歩兵3,000人と騎手30人を率いて出発した。^{[1] [31]}

彼らはバヌ・クライザ族の居住地に到着すると、砦を厳重に包囲した。^{[1] [32]}バヌ・クライザ族は要塞に撤退し、25日間包囲に耐えた。士気が低下すると、カアブ・イブン・アサド（部族の長）は、苦境から抜け出すための3つの代替案を提案した。イスラム教を受け入れ、自分の子供や女性を殺し、その後で突撃して勝つか死ぬか、あるいは安息日に奇襲を仕掛けるというものである。バヌ・クライザ族はこれらの代替案をいずれも受け入れなかった。代わりに、彼らはアウ族の同盟者の一人であるアブー・ルババと協議することを求めた。イブン・イシャクによると、アブー・ルババは泣いている部族の女性や子供たちに同情し、クライザ族がムハンマドに降伏すべきかどうか尋ねられると、そうするよう助言した。しかし、彼はまた「喉元に手を置いて、［彼らの運命は］虐殺されるだろうと示した」。^{[9] [10] [11] [12]}ムバラクプリによれば、アブー・ルバーブは（クライザ族を代表して）ムハンマドに許しを請うたが、ムハンマドは彼を許せるのは神だけだと言った。^{[1] [32]}翌朝、クライザ族は降伏し、イスラム教徒は彼らの拠点と倉庫を押収した。^{[23] [33]} 400人から900人の男たち^{[9] [34]}は縛られ、カ'ブ・イブン・アル・アシュラフを殺害したムハンマド・イブン・マスラマの管理下に置かれ、約1,000人の女性と子供^[34]はイスラム教に改宗した元ラビのアブドゥッラー・イブン・サラムの管理下に置かれました。^[35]

ムブラクプリによれば、イスラム教徒は数日間包囲を続け、疲れ始めていた。アリとズバイル・イブン・アル＝アウワームは進軍を続け、アリは彼らの守備隊を襲撃するか、ハムザのように殉教するまで決して止まらないと誓った。^[1]

一方、ムハンマドは詩人の一人であるハサム・ビン・サビトに、詩で彼らを罵倒するよう依頼した。これはサヒーフ・アル＝ブハーリー、5:59:449に記されている^[36]。

彼らの守備隊がアリに襲撃された後、彼らはムハンマドの判決に従うしかなかった。ムハンマドは男性に手錠をかけるよう命じ、これはムハンマド・ビン・サラマ・アル・アンサリの監督下で行われ、女性と子供は監禁された。そこでアル・アウズ族は仲裁に入り、ムハンマドに寛大に扱ってほしいと懇願した。彼は、かつて部族の同盟者だったイスラム教改宗者のサアド・ビン・ムアドが彼らの運命を決めるべきだと提案した。^{[9] [10] [11] [13] [23]}

ムブラクプリ、スティルマン、ピーターズ、アディル、ミュアによれば、サアドが到着すると、彼の仲間のアウたちはクライザ族に対する寛大な処置を嘆願し、彼の要請に応じて彼の決定に従うことを誓った。^[38]そして彼は「男たちは殺され、財産は分割され、女と子供は捕虜にされるべきである」と宣言した。ムハンマドはこの判決を承認し、神の裁きに似ていると述べた。^{[9] [10] [11] [13] [14]}ムバラクプリは、思春期を迎えた部族民は斬首されたと述べている。^[1]

マーティン・リングスは著書『ムハンマド：最古の資料に基づく彼の生涯』の231ページと232ページで次のように述べています。

サアドは、力強い体格の、ハンサムで威厳のある風貌の男だった。彼が陣営に来た時、預言者は「主君に敬意を表して起立せよ」と言った。彼らは立ち上がって彼に挨拶し、「アムルの父よ、神の使徒は、あなたをあなたの同盟者の裁判に任命しました」と言った。彼は言った。「それでは、私の判決が彼らに対する判決となることを神に誓い、神と契約を結ぶのですか？」「そうです」と彼らは答えた。「そして、それはここにいる彼にも適用されるのですか？」彼は預言者の方向を一瞥しながら付け加えたが、敬意から彼のことは言わなかった。「そうです」と預言者は言った。 「それでは私は裁く」とサアドは言った。「男たちは殺され、財産は分割され、女と子供は捕虜にされるだろう。」1 預言者は彼に言った。「あなたは七つの天の上から神の裁きによって裁いたのだ。」

リングスは232ページの下部に脚注1を追加しました。

1 サアドの裁きは、間違いなく彼らの裏切りに対して主に向けられたものであったが、実際には、たとえ裏切りの罪がなかったとしても、包囲された都市の扱いに関するユダヤの法律と完全に一致していた。「あなたの神、主がそれをあなたの手に渡したとき、あなたはそこにいるすべての男を剣の刃で打ち殺さなければならない。しかし、女、子供、家畜、そしてその町にあるすべてのもの、すなわちそのすべての戦利品は、あなたが自分のものにしなければならない。」申命記 20:12。

- ダニエル・C・ピーターソンは著書「ムハンマド、神の預言者」の127ページで次のように述べています。

出席していたすべてのイスラム教徒から彼の判決に従うという約束を受けた後、サアドはバヌ・クライザ族の男性を処刑し、女性と子供を奴隷にし、彼らの財産をイスラム教徒の間で分割することを命じました。5「あなた方は、七つの天の上から神の裁きによって裁きました」と預言者は言いました。6

ダニエル・C・ピーターソンは127ページの下部に脚注6を追加しました。

故イギリスの学者マーティン・リングスは、おそらく何らかの弁解の意図を持って、サアドの裁きは申命記20章10節14節に記録されているモーセの律法の裁きと一致していると正しく指摘している。リングス、232ページ注1を参照。

ワットによれば、サアドはアウ族の嘆願を退けた。死期が近づき、来世を心配していたため、部族への忠誠よりも「神とイスラム教徒のコミュニティに対する義務」を優先したからだという。^[23]タリク・ラマダンは、ムハンマドが以前のような囚人に対する寛大な扱いから逸脱したのは、それが「狂気ではないにせよ弱さの表れ」とみなされたためだと主張している。 ^[35]ピーターソンも、イスラム教徒は厳しい罰を与えることで将来の裏切りを抑止したかったのだと同意している。^[38]

このことはスンニ派のハディース集にも次のように記されている。

すると預言者は言った。「サドよ！この民はあなたの判決を受け入れることに同意しました。」サドは言った。「私は彼らの戦士は殺され、子供や女性は捕虜にされるべきだと判断します。」預言者は言った。「あなたはアッラーの裁き（または王の裁き）に似た裁きを下しました。」サヒーフ・アル＝ブハーリー、5:58:148

ムハンマドは、1500本の剣、2000本の槍、300の鎧、500の盾からなるバヌ・クライザ族の大規模な武器庫を没収した。メディナの市場には塹壕が掘られ、600人から700人のユダヤ人がそこで斬首された。^{[1] [21] [39]}

バニ・ナディル族の族長でサフィヤの父であるフヤイは、クライシュ族とガトファン族が離反したときにバヌ・クライザ族に加わり、ロープで首を縛られた状態でムハンマドの謁見を許可された。彼は大胆に反抗し、ムハンマドに対する頑固な敵意を表明した。彼は座るよう命じられ、その場で斬首された。^[1]

ムブラクプリによれば、ユダヤ人女性のうち1人だけが殺されたが、それは彼女がイスラム教徒の戦士に石を投げつけて殺したためであった。^[1]これはスンニ派のハディース集にも記されている。

クライザ族の女性は一人を除いて殺されませんでした。彼女は私と一緒にいて、仰向けや腹ばいで（大声で）話したり笑ったりしていました。その間、アッラーの使徒（彼に平安あれ）は剣で彼女の​​民を殺していました。突然、ある男が彼女の名前を呼びました。「誰それはどこですか？」彼女は言いました。「どうしたのですか？」彼女は言いました。「私は新しいことをしました。」彼女は言いました。「男は彼女を捕らえ、首をはねました。」彼女は言いました。「彼女は殺されるとわかっていたのに大声で笑っていたことを私は忘れません。」 スナン・アブ・ダウド14:2665

敵の一部はイスラム教に改宗し、彼らの命、財産、子供は助かった。戦利品については、ムハンマドがそれを分配した。捕虜となった女性はナジュドに送られ、馬や武器と交換された。バヌ・クライザへの包囲の過程で、イスラム教徒のハラド・ビン・スワイドがユダヤ人の女に石臼を落とされて殺され、ウカシャの兄弟であるアブ・シナン・ビン・ミフサンも死亡した。バヌ・クライザの砦の包囲は25日間続いた。^[1]

いくつかの記録では、ムハンマドの仲間が死刑執行人であり、特にアリとアル・ズバイルがそうであったと記されており、アウ族の各氏族もクライザ族の男性集団の殺害を命じられたとされている。 ^{[12] [34]}スバーシュ・イナムダールは、これはムハンマドとアウ族の間のさらなる衝突のリスクを避けるために行われたと主張している。イナムダールによれば、ムハンマドは事件から距離を置きたいと考えており、もし関与していたらアウ族の一部と疎遠になるリスクがあっただろう。^[12]アウ族は、バヌ・クライザ族およびムハンマドと同盟を結んでいた。^[6]

メイル・J・キスターによれば、部族の思春期に達した男性は全員斬首されたという。^[16] イブン・カスィールによれば、まだ思春期に達していない男性は殺される代わりに捕虜になったという。^[2]

14 世紀の解説者イブン・カスィールによれば、この出来事はコーランの中で次のように言及されている。

そしてアッラーは、啓典の民のうち、かれらを助けた者たちをその要塞から引きずり出し、かれらの心に恐怖を植え付けた。（それで）ある者は殺し、ある者は捕虜にした。^{[クルアーン 33:26]}

イブン・カスィールのタフシールにおけるこの詩節の解説は次のとおりです。

そこでアッラーの使徒は溝を掘るよう命じ、彼らは地面に溝を掘り、肩を縛られて連行され、斬首された。その数は700人から800人であった。まだ思春期に達していない子供と女性は捕虜にされ、彼らの財産は没収された。^[2]
[イブン・カスィール、クルアーン33:26より]

イブン・カスィールによれば、コーラン33章9節と10節もバヌ・クライザ族に関連している。^[19]

スンニ派のハディース集『アブー・ダウード』には次のように記されている。

アティヤ・アル＝クルアジーは次のように伝えている。私はバヌ・クライザ族の捕虜の一人だった。彼ら（同胞）は私たちを調べ、毛（陰毛）が生え始めた者は殺され、生えていない者は殺されなかった。私は毛が生えていない者の一人だった。スナン・アブ・ダウード、38:4390

ムブラクプリ、ピーターズ、スティルマン、ギヨーム、イナムダールによれば、イスラムの伝承では、天使ガブリエルとムハンマドが攻撃前に互いに話し合ったとされている。^{[1] [9] [10] [11] [12]}これはスンニ派のハディース集『サヒーフ・ブハーリー』にも記されている。

アッラーの使徒がアル・ハンダク（塹壕）の日に帰還すると、彼は武器を下ろして沐浴した。すると頭に土埃をかぶったガブリエルが彼のもとにやって来て言った。「あなたは武器を下ろしました。アッラーに誓って、私はまだ武器を下ろしていません。」アッラーの使徒は言った。「（今）どこへ行けばよいのですか？」ガブリエルは「こちらです」とバニ・クライザ族の方を指差した。そこでアッラーの使徒は彼らの方へ向かった。サヒーフ・アル・ブハーリー、4:52:68

この出来事は、Sahih al-Bukhari、 4:57:66、Sahih al-Bukhari、 4:52:68、Sahih al-Bukhari、 4:59:443、Sahih al-Bukhari、 4:59:44、Sahih al-Bukhari、4:52:280、その他多数。

初期のイスラム法学者タバリーやイブン・ヒシャムもこの事件について言及しており、600～900人が殺害されたと述べています。タバリーの記述は次のとおりです。

神の使徒はメディナの市場に出て行き、そこに溝を掘らせ、彼らを呼び寄せ、その溝で斬首させた。彼らは集団で彼のところに連れて来られた。その中には、神の敵であるフヤイ・ビン・アクターブと、部族の長であるカアブ・ビン・アサドがいた。彼らの数は600人から700人、最も大きな推定では800人から900人だった。彼らは集団で神の使徒のところに連れて行かれると、カアブ・ビン・アサドにこう言った。「カアブ、あなたは何を理解しているのですか。召喚者が[誰も]解放せず、連れ去られた者たちが戻ってこないのが分からないのですか。神にかけて、それは死です！」神の使徒が彼らを終わらせるまで、この出来事は続いた。^[4]
[タバリー、第8巻、イスラムの勝利、35-36ページ]

• ムハンマドの戦いのリスト
• ムハンマドの軍歴
• イスラム教徒とクライシュ族の戦争

• ロジャース、ラス（2012年）。『ムハンマドの将軍職：アッラーの預言者の戦いと作戦』フロリダ大学出版局。ISBN 978-0-8130-3766-0。
• ピーターズ、フランシス・E.、「ムハンマドとイスラムの起源」ニューヨーク州立大学出版局、1994年。ISBN 0-7914-1875-8。 
• ムバラクプリ、サイフル・ラーマン・アル（2005年）、封印された蜜（無料版）、ダルサラーム出版、ISBN 9798694145923^{[永久リンク切れ‍ ]}注: これは Google ブックスで入手できる無料版です
• イスラム教百科事典。エド。 P. Bearman 他、ライデン: ブリル、1960 ～ 2005 年。
• ユダヤ百科事典（CD-ROM 版バージョン 1.0）。編集：セシル・ロス。Keter Publishing House、1997 年。ISBN 965-07-0665-8 
• キスター、メイア・J.、「バヌ・クライザ族の虐殺。伝統の再検討」、エルサレムのアラビア語とイスラムの研究8 (1986)。^{[説明が必要]}
• スティルマン、ノーマン。アラブ諸国のユダヤ人：歴史と資料集。フィラデルフィア：アメリカユダヤ人出版協会、1979年。ISBN 0-8276-0198-0 
• ウィリアム・モンゴメリー・ワット（1961年）『預言者であり政治家であるムハンマド』オックスフォード大学出版局、166ページ、ISBN 0198810784
• ノマニ、シブリ、『シラト・アル・ナビ』。カラチ：パキスタン歴史協会、1970年。
• ノークリフ、デイビッド『イスラム教：信仰と実践』サセックス・アカデミック・プレス、1999年。
• スバス・C・イナムダール（2001）『ムハンマドとイスラムの台頭：集団アイデンティティの創造』Psychosocial Press、ISBN 1887841288
• ウィリアム・ミュア（1861年）『マホメットの生涯』（第3巻）、スミス・エルダー社。