ローマの凱旋

共和政ローマでは、真に卓越した軍事的功績は最高の栄誉に値するものであり、それによってヴィル・トリウンファリス（「勝利の人」、後にトライアンファトルとして知られる）はローマの神話的、あるいは半神話的な過去と結びついた。事実上、将軍は「一日だけの王」に近く、ひいては神に近い存在であった。彼は、古代ローマの君主制とユピテル・カピトリヌスの像の両方に伝統的に関連付けられている王冠を身に着けていた。すなわち、紫と金の「トーガ・ピクタ」、月桂冠、赤いブーツ、そしておそらくローマの最高神の赤い顔であった。彼は同僚や拍手喝采を送る群衆の視線の下、四頭立ての戦車に乗って市内を行進し、カピトリヌスのユピテル神殿へと向かった。彼の戦利品と捕虜が先頭に立ち、彼の軍隊がそれに続いた。カピトリヌスの神殿に到着すると、彼は2頭の白い雄牛をユピテルに捧げ、ユピテルの像の足元に勝利の証を供え、こうして凱旋式をローマ元老院、民衆、そして神々に捧げた。^{[ 1 ]}

凱旋式は、ローマ暦の特定の日、季節、宗教祭とは結びついていませんでした。ほとんどの凱旋式は、可能な限り早い機会に、おそらくその行事に縁起が良いとみなされた日に祝われたようです。伝統では、凱旋式の期間中はすべての神殿が開放されることになっていました。そのため、ある意味では、この儀式はローマの神々の共同体全体で共有されていましたが、^{[ 2 ]}特定の祭りや記念日との重複は避けられませんでした。偶然の一致もあれば、意図的に計画されたものもありました。例えば、3月1日は、戦いの神マルスの祭りであり誕生日でもあり、プブリコラによる最初の凱旋式（紀元前504年）、共和政時代の他の6つの凱旋式、そしてロムルスによる最初のローマ凱旋式の伝統的な記念日でした。^{[ 3 ]}ポンペイウスは、3番目で最も壮大な凱旋式を数ヶ月延期し、自身の誕生日と一致させました。^{[ 4 ] [ 5 ]}

宗教的な側面はさておき、凱旋式の中心は将軍自身であった。この式典は、たとえ一時的であっても、彼をすべてのローマ人の上に押し上げた。これはごく少数の人にしか与えられない機会であった。スキピオ・アフリカヌスの時代から、凱旋将軍は（少なくとも帝政初期の歴史家にとっては）全人類のために無私無欲に働いたアレクサンドロス大王と半神ヘラクレスと結びつけられていた。 ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}彼の豪華な凱旋戦車は、見物人の嫉妬（インヴィディア）や悪意を防ぐお守りで飾られていた。^{[ 9 ] [ 10 ]}ある記録では、付き添いの者や公用奴隷が時折、彼自身の死すべき運命（メメント・モリ）を思い出させたという。^{[ 11 ]}

ローマ初期の「凱旋式」は、おそらく単純な勝利パレードであり、勝利した将軍とその軍隊が勝利の成果とともに都市に帰還したことを祝うもので、最後には何らかの形で神々に捧げられたものだっただろう。これは、ローマの王政時代、すなわち国王がローマの最高官吏であり軍の指導者であった時代の、初期の伝説的な凱旋式や、後の半伝説的な凱旋式にも当てはまると思われる。ローマの人口、権力、影響力、領土が拡大するにつれて、凱旋式典の規模、長さ、種類、そして豪華さも増していった。

行列（ポンパ）は、おそらく夜明け前にカンポ・マルティウス（マルスの野）の広場に集結した。そこから、予期せぬ遅延や事故がない限り、最終目的地であるカピトリーノ神殿までの道のりでは、計画された様々な停車を挟みながら、せいぜいゆっくりとした歩行速度で進んだであろう。カピトリーノ神殿までの距離は4km弱である 。 凱旋行列は、非常に長く、ゆっくりとした行進として知られていた。^{[ 12 ]}最も長い行列は2、3日、あるいはそれ以上かかることもあり、中にはルート自体よりも長いものもあったかもしれない。^{[ 13 ]}

古代および現代の資料によると、行列の順序はかなり標準的であった。まず、捕虜となった指導者、同盟者、兵士（そして時にはその家族）が鎖につながれて続いた。彼らの中には処刑される者や、さらに見せしめにされる者もいた。捕獲された武器、鎧、金、銀、彫像、珍しい、あるいは異国の宝物が、戦争の重要な場所や出来事を描いた絵画、ジオラマ、模型とともに、彼らの後ろに引かれていた。次に、ローマの元老院議員と政務官が全員徒歩で続き、続いて赤い戦装束をまとい、月桂冠で飾られたファスケスを携えた将軍のリクトルが続き、最後に四頭立ての戦車に乗った将軍が続いた。戦車には、将軍の従者、あるいは公的な奴隷が同乗することもあったし、場合によっては最年少の子供たちが同乗することもあった。将軍の将校や長男たちは近くを馬で進んだ。武装していない兵士たちはトーガと月桂冠を身に着け、「我は勝利する！」と叫びながら続いた。そして将軍をからかう下品な歌を歌った。行列のどこかで、花輪で飾られ、角が金で覆われた、完璧な白い雄牛2頭がジュピターへの生贄として連れて行かれた。これらすべては音楽、香煙、そして花の撒き散らしに合わせて行われた。^{[ 14 ]}

行列のインフラや運営についてはほとんど何も分かっていない。その莫大な費用は、国家によって一部賄われたことは間違いないが、大部分は将軍の略奪品によって賄われた。古代の史料のほとんどは、略奪品について非常に詳細かつあり得ないほどの誇張表現で記述している。いったん処分されると、この持ち運び可能な富はローマ経済に巨額の資金を注入した。オクタウィアヌスのエジプト征服によってもたらされた金額は、金利の低下と地価の急騰を引き起こした。^{[ 15 ]}古代の史料には、行列のロジスティクス、つまり数日間にわたる行列で兵士や捕虜がどこで寝泊まりし、食事をしたのか、あるいは数千人の兵士と観衆がカピトリヌスの神殿での最終儀式のためにどこに配置されたのかについては何も書かれていない。^{[ 16 ]}

以下の概略図は「いくつかの、あるいは多くの」凱旋式が通ったルートを示しており、標準的な現代の復元に基づいています。^{[ 17 ]}本来のルートや伝統的なルートは、都市の度重なる再開発や再建、あるいは時には意図的に、ある程度変更されたでしょう。出発地点（カンポ・マルツィオ）は、都市の神聖な境界（ポメリウム）の外側、テヴェレ川の東岸に接していました。行列はポルタ・トリウンファリス（凱旋門）^{[ 18 ]}を通って市内に入り、ポメリウムを横切り、そこで将軍は元老院と政務官に指揮権を委譲しました。行列はキルクス・フラミニウスの跡地を通り、カピトリーノの丘とヴェラブルムの南麓を迂回し、ヴィア・トリウンファリス（凱旋道）^{[ 19 ]}に沿ってキルクス・マクシムスに向かい、おそらく処刑される囚人をトゥリアヌムに降ろしたのでしょう。^{[ 20 ]}行列はヴィア・サクラを通ってフォロに入り、最後にカピトリヌスの丘を登ってユピテル・カピトリヌス神殿に至った。犠牲と奉納が終わると、行列と観衆は勝利した将軍が主催する宴会、ゲーム、その他の娯楽のために散っていった。

ほとんどの凱旋式では、将軍は戦利品の分け前から行列後の宴会の費用を負担した。民衆のための宴会と、エリートのためのより豪華な宴会が別々に用意され、中には夜通し続くものもあった。ディオニュシオスは、当時の豪華な凱旋宴会とは対照的に、ロムルスの凱旋式では可能な限り原始的な「宴会」を行ったとしている。一般のローマ人が「帰還歓迎」として食卓を並べ、帰還した兵士たちが通り過ぎながら一口ずつ飲んだりかじったりしたというものだ。彼は共和政最初の凱旋宴会も同じように再現している。^{[ 21 ]}ヴァロは、叔母が紀元前71年のカエキリウス・メテッルスの凱旋式にツグミ5000羽を提供して2万セステルティウスを稼いだと主張している。^{[ 22 ]}

凱旋式の中には、将軍が戦いの前や戦いの最中に神々に誓った誓約を果たすために、勝利を確実にするための助けへの感謝として、ルディ（競技会）が含まれるものもあった。 ^{[ 23 ]}共和政時代には、勝利した将軍が費用を負担した。マルクス・フルウィウス・ノビリオルはアイトリア同盟に対する勝利の見返りとしてルディを誓い、凱旋式で10日間の競技会の費用を負担した。

ほとんどのローマ人は凱旋式を目にすることはなかっただろうが、その象徴性はローマ人の想像力と物質文化に深く浸透していた。凱旋将軍たちは、凱旋の名声と寛大さを帝国中に広めるために、特徴的な精緻な高額硬貨を鋳造し、流通させた。ポンペイウスの3回の凱旋式で発行された硬貨はその典型例である。1つはアウレウス（金貨）で、月桂冠で囲まれた縁にアフリカを擬人化した頭部が描かれ、その横にはポンペイウスの称号「マグヌス」（「大王」）と、彼の占いの象徴である杖と水差しが描かれている。裏面には、勝利の女神に付き添われた凱旋戦車に乗った彼がプロコンスルであることが記されている。凱旋デナリウス（銀貨）には、彼が捕獲した3つの武器と、占い師の杖と水差しが描かれている。別のコインには、彼の「世界征服」を象徴する凱旋花に囲まれた地球儀と、彼の勝利がローマの穀物供給を守ったことを示す穀物の穂が描かれている。^{[ 24 ]}スッラの支持者であったルキウス・マンリウス・トルクァトゥスが鋳造した注目すべきコインには、ポントスのミトリダテス6世に対するスッラの勝利が記されている。このコインには、スッラの銘文と、戦車に乗った将軍が部分的に見えるクアドリガが描かれている。これは、皇帝が勝利を記念して建てた凱旋門をコインに描くことが多かった帝政時代の先例となった。15 ～16年のゲルマニクスのゲルマニアでの功績は、クアドリガに乗ったティベリウスを描いたコインに描かれている。 ^{[ 25 ]}

共和政の伝統では、将軍は凱旋式の日にのみ凱旋装束を着用することが期待されており、その後は恐らく家族の家の玄関ホールに飾られていた。貴族の一員として、将軍は特別な葬儀を受ける権利があり、その葬儀では、一列の役者が祖先の仮面をかぶって棺の後ろを歩き、別の役者が葬儀用の仮面、凱旋の月桂冠、トーガ・ピクタを着用して将軍自身と彼の人生における最高の功績を表した。^{[ 26 ]}それ以上のことは極めて疑わしいとされ、ポンペイウスはキルクスで凱旋の月桂冠を着用する特権を与えられたが、敵意に満ちた歓迎を受けた。^{[ 27 ]}ユリウス・カエサルが「いつでもどこでも」凱旋装束を着用することを好んだことは、多くの君主制の意図を示す兆候の一つとみなされ、一部の人々にとっては彼の殺害を正当化する理由となった。帝政時代、皇帝たちは自らの高位の地位と役職を示すため、またローマの神々や帝国の秩序と自らを同一視するために、そのような装束を身に着けた。これは帝国崇拝の中心的な特徴であった。

記念碑的な公共事業の建設と奉献は、地元で永続的な勝利記念の機会を提供した。紀元前55年、ポンペイウスは戦利品で資金を出し、ローマ市民への贈り物としてローマ初の石造りの劇場を落成させた。そのギャラリーと列柱は展示スペースとしても機能し、おそらく彼の様々な凱旋式で持ち運んだ彫像、絵画、その他の戦利品が収められていたと思われる。^{[ 28 ]}そこにはポンペイウスの守護女神であるヴィーナス・ヴィクトリクス（「勝利のヴィーナス」）の新しい神殿があった。その前年、彼はヴィーナスが勝利の月桂冠をかぶっている姿を描いた硬貨を発行していた。^{[ 29 ]}ユリウス・カエサルはヴィーナスを守護女神であり、神聖な祖先であると主張し、ヴィーナスのための新しい神殿の建設資金を出し、紀元前46年の四重凱旋式で奉献した。こうして彼は守護女神であり祖先とされるヴィーナスを、自身の勝利記念日に織り込んだ。

カエサルの後継者でありローマ初代皇帝であるアウグストゥスは、ギリシャ沿岸のアクティウムに巨大な凱旋記念碑を建立し、アントニウスとエジプトとの決定的な海戦の舞台を見下ろした。海側の壁からは、捕獲したエジプト軍艦の青銅製の船首が突き出ていた。皇帝の図像は、アウグストゥスによるローマの事実上の君主制（帝政）への再創造を皮切りに、ますます皇帝を神と同一視するようになった。ドミティアヌス帝が建造したティトゥスの凱旋門の彫刻パネルには、エルサレム包囲後のティトゥスとウェスパシアヌスのユダヤ人に対する共同勝利が、エルサレム神殿から奪った捕虜と財宝の凱旋行列とともに描かれている。これらの財宝の一部はコロッセオの建設資金となった。別のパネルには、神格化されたティトゥスの葬儀と神格化が描かれている。これ以前に、元老院はティトゥスに同じ勝利や凱旋を祝ったり記念したりするためにチルコ・マクシムスに三重の凱旋門を建てるよう投票した。 ^{[ 30 ]}

将軍には「小規模な凱旋」、すなわちオベーションが与えられることがあった。将軍は軍隊を伴わず、行政官のトーガを身に着け、ヴィーナスのミルテの冠をかぶって徒歩で都市に入った。紀元前211年、元老院は、マルクス・マルケッルスがカルタゴ人とそのシチリア・ギリシャ同盟軍に勝利した後、凱旋を求める要求を拒否した。これは明らかに、彼の軍隊がまだシチリアにいて、彼に合流できなかったためである。彼らは代わりに感謝の祈り（supplicatio）とオベーションを彼に提供した。その前日、彼はアルバン山で非公式の凱旋を祝った。彼のオベーションは凱旋式並みの規模であった。そこには、シラクサ包囲を描いた大きな絵画、攻城兵器そのもの、鹵獲した銀器、金、銀、王室の装飾品、そしてシラクサが有名であった彫像や豪華な家具が含まれていた。行列には8頭の象が先導し、カルタゴ人に対する彼の勝利の象徴となった。彼のスペインとシラクサの同盟者たちは金の冠をかぶって先頭に立ち、ローマ市民権とシチリアの土地を与えられた。^{[ 35 ]}

紀元前71年、クラッススはスパルタクスの反乱を鎮圧したことで喝采を浴び、ユピテルの「凱旋」の月桂冠を被ることで名誉を高めた。^{[ 36 ]}喝采は『ファスティ・トリウンファレス』に凱旋式とともに記載されている。

この栄誉の起源と発展は不明瞭である。ローマの歴史家は最初の凱旋式を神話上の過去に位置づけ、ローマ建国に遡ると考える者もいれば、それよりもさらに古いと考える者もいた。ローマの語源学者は、兵士の凱旋の歌は、ディオニュソス祭やバッカス祭の行列でサテュロスやその他の従者が叫ぶギリシャ語のthriambus（θρίαμβος ）をエトルリア語経由で借用したものだと考えた。^{[ 39 ]}プルタルコスや一部のローマの史料は、最初のローマの凱旋式と凱旋者の「王らしい」衣装を、ローマ建国と同時期と考えられているカエニネンセス王アクロンを破ったローマ最初の王ロムルスに遡る。^{[ 40 ]}オウィディウスは、バッカス/ディオニュソス神が虎に引かれた黄金の戦車に乗ってインドから帰還し、マイナス、サテュロス、さまざまな酔っぱらいに囲まれるという、伝説的で詩的な凱旋の先例を描いた。 ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}アリアノスは、アレクサンドロス大王の勝利の行列に同様のディオニュソス的および「ローマ的」な要素を帰した。^{[ 44 ]}ローマ文化の多くと同様に、凱旋の要素はエトルリアとギリシャの先駆者に基づいていた。特に、凱旋将軍が着用した紫色の刺繍入りのトーガ・ピクタは、ローマのエトルリア王の王室のトーガに由来すると考えられていた。

ローマ王政時代の凱旋式については、現存する『皇帝の凱旋式』は不完全である。伝説の都市の創始者ロムルスに関する3つの項目の後、リストの11行が欠落している。次にアンクス・マルキウス、タルクィニウス・プリスクス、セルウィウス・トゥッリウス、そして最後に最後の王である「傲慢王」タルクィニウスが続く。『皇帝の凱旋式』は王政時代から約5世紀後に編纂され、おそらく複数の異なる歴史的伝承を公式に承認したバージョンを表している。同様に、王政時代から数世紀後に書かれた現存する最古の歴史書は、さまざまな伝承を調和させようと試みたり、あるいはそれらの妥当性を議論したりしている。例えば、ディオニュシオスはロムルスに3回の凱旋式を挙げているが、これは『皇帝の凱旋式』に記されている回数と同じである。リウィウスは彼に凱旋式を挙げておらず、代わりに、敗北した敵から武器や鎧を剥ぎ取り、ユピテルに奉納するという最初のスポリア・オピマを彼に帰している。プルタルコスは彼に戦車付きの凱旋式を挙げている。タルクィニウスは『ファスティ』では2回の凱旋式を挙げているが、ディオニュシオスでは挙げていない。^{[ 45 ]}古代の文献には、ロムルスの後継者である平和な王ヌマに凱旋式を挙げた記録はない。

ローマの貴族たちは最後の王を暴君として追放し、立法によって君主制を廃止した。彼らはかつての王権の権力と権威を官職という形で分担した。共和政ローマでは、最高位の官職は選挙で選ばれる執政官であり、その任期は最長で1年であった。危機や緊急事態の際には、元老院は独裁官を任命してより長い任期を務めさせることもあったが、これは王の終身権力に危険なほど近いものと見なされた。独裁官カミルスは4回の凱旋式を授与されたが、最終的には追放された。後のローマの史料は、紀元前396年の彼の凱旋式が不当な扱いを受けたと指摘している。戦車は4頭の白い馬に引かれており、これは少なくとも後の伝承や詩においては、本来はユピテルとアポロンの神にのみ許された組み合わせであった。^{[ 46 ]}勝利を収めた共和派将軍の態度や、勝利の際に用いた象徴は、貴族階級の仲間たちによって綿密に吟味され、彼が「一日だけの王」以上の地位を狙っている兆候がないか注意深く見守られていただろう。^{[ 47 ]}

共和政中期から後期にかけて、征服によるローマの拡大は、ローマの政治・軍事冒険家たちに並外れた自己宣伝の機会を与えた。ローマとカルタゴの間で繰り広げられた長期にわたる戦争、すなわちポエニ戦争^では、10年間で12回の凱旋式が行われた。共和政末期には、凱旋式はさらに頻繁になり、豪華絢爛で競争的になり、それぞれの凱旋式は^前回を凌駕しようとする試み（通常は成功）となった。凱旋式を行った祖先を持つことは、たとえ遠い昔に亡くなった祖先であっても、ローマ社会と政治において大きな意味を持った。キケロは、権力と影響力をめぐる競争において、一部の人々は、不都合なほど平凡な祖先に凱旋式のような壮大さと威厳を与え、すでに断片的で信頼性に欠ける歴史的伝承を歪めることを厭わなかったと述べている。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

ローマの歴史家にとって、凱旋式における誇示の増大は、ローマの古代の「農民の美徳」を損なうものであった。^{[ 52 ]}ハリカルナッソスのディオニュシオス（紀元前60年頃～紀元前7年以降）は、当時の凱旋式は「あらゆる点で古代の倹約の伝統から逸脱している」と主張した。^{[ 53 ]}道徳家たちは、外国との戦争に勝利すればローマの力、安全、富は増すかもしれないが、同時に大げさな見せびらかしや浅薄な目新しさに対する退廃的な欲求を生み出し、助長すると嘆いた。リウィウスは、この腐敗の始まりを紀元前186年のグナエウス・マンリウス・ウルソの凱旋式に遡り、この凱旋式によって一般のローマ人が、専門の料理人、笛吹き女、その他の「魅惑的な晩餐会の娯楽」といったガラティア風の贅沢品に触れるようになったと述べている。プリニウスはリストに「サイドボードと片足のテーブル」を追加しているが^{[ 54 ]} 、ローマが贅沢に陥った原因は、紀元前189年の凱旋式でスキピオ・アシアティクスが持ち込んだ「1400ポンドの彫刻入り銀器と1500ポンドの金器」にあるとしている^{[ 55 ] 。}

ポンペイウス大王に授与された３つの凱旋式は豪華絢爛で物議を醸した。紀元前80年か81年に授与された最初の凱旋式は、紀元前79年にヌミディア王ヒアルバスに勝利したことに対するもので、ポンペイウスの庇護者スッラの独裁政権下で、萎縮し分裂した元老院によって認められた。ポンペイウスはわずか２４歳で、ただの騎兵であった。^{[ 56 ]}ローマの保守派はそのような早熟を快く思わなかったが^{[ 57 ]}、他の人々は彼の若き成功を、並外れた軍事的才能、神の恩寵、そして個人的な気概の証と見なし、また彼は熱狂的な民衆の支持も得ていた。しかし、彼の凱旋式は計画通りにはいかなかった。彼の戦車は、アフリカ征服を象徴するため、そしておそらくバッカスの伝説的な凱旋式をも凌駕するために、象のチームによって引かれていた。それらは大きすぎて凱旋門を通れなかったため、ポンペイウスは馬から降り、代わりに馬のチームが繋がれた。^{[ 58 ]}この恥辱は彼の批判者たちを喜ばせたであろうし、おそらく彼の兵士たちの一部も喜んだであろう。彼らの現金要求は反乱寸前だったからである。^{[ 59 ]}それでも、現金問題に関する彼の毅然とした態度は保守派の間で彼の地位を高め、ポンペイウスはポピュリズム政治の教訓を学んだようだ。彼の2回目の凱旋式（紀元前71年、その年に行われた4回の凱旋式の最後）では、彼の軍隊への現金贈与はあらゆる記録を破ったと言われているが、プルタルコスの記述にある金額は信じがたいほど高額である。兵士一人当たり6,000セステルティウス（彼らの年俸の約6倍）、将校一人当たり約500万セステルティウスである。^{[ 60 ]} 

ポンペイウスは紀元前61年に、ポントス王ミトリダテス6世に対する勝利を祝して3度目の凱旋式を執り行う機会を得た。これは、すべてのライバル、そして自分自身さえも凌駕するチャンスだった。凱旋式は伝統的に1日で終わるものだったが、ポンペイウスの凱旋式は前例のない富と贅沢の誇示として2日間続いた。^{[ 61 ]}プルタルコスはこの凱旋式が、ローマのために全世界を支配したポンペイウスの功績であり、アレクサンドロス大王の功績さえも凌駕する偉業であると主張した。^{[ 62 ] [ 63 ]}プリニウスのこの凱旋式に関する記述は、真珠で完全に覆われた「東洋の壮麗さ」を体現する、凱旋将軍の巨大な肖像胸像に不吉な予感を込めた描写で、後の屈辱と斬首を予感させる。^{[ 64 ]}

カエサルの暗殺後、養子のガイウス・オクタウィアヌスがインペラトルの称号を永久に継承し、紀元前27年からアウグストゥスの称号と名で元老院の常任議長となった（帝政を参照） 。その前年、アウグストゥスはマルクス・リキニウス・クラッスス（小）が戦場でインペラトルとして称賛され、完全な執政官職を除く共和政時代の伝統的な資格基準をすべて満たしていたにもかかわらず、元老院による凱旋式授与を阻止していた。厳密に言えば、帝政時代の将軍は統治皇帝（インペラトル）の使節であった。 ^{[ 65 ]}アウグストゥスは勝利を自分のものだと主張したが、クラッススには2度目の勝利を認め、紀元前27年のファスティに記録されている。 ^{[ 66 ]}クラッススはまた、この遠征で得た戦利品をユピテル・フェレトリウスに捧げるという稀有な（そして彼の場合は技術的に許された）栄誉も拒否された。^{[ 67 ]}

ファスティ・トリウンファレスに最後に記載されている凱旋式は紀元前19年のものである。その頃には、凱旋式はアウグストゥス帝の崇拝体系に吸収されており、皇帝^{[ 68 ]}だけが最高の栄誉を与えられることになっていた。皇帝は最高のインペラトルであったからである。元老院は真の共和制の様式で、候補者の功績を議論し決定するために会合を開いたであろうが、これは単なる形式的なものに過ぎなかった。アウグストゥスのイデオロギーは、アウグストゥスが共和制を救い、復興させたと主張し、彼の凱旋式を永続的な状態として、また彼の軍事的、政治的、宗教的指導力が前例のない安定、平和、繁栄の時代をもたらしたとして称賛した。それ以降、皇帝は（主張しているようには見えないが）凱旋式を皇帝の特権として主張した。皇帝一族以外の者には、「凱旋の装飾品」（Ornamenta triumphalia）や喝采が与えられることがあり、クラウディウス帝時代のアウルス・プラウティウスがそうであった。元老院は依然としてこうした問題について議論し、投票を行っていたが、結果は恐らく既に決まっていた。^{[ 69 ]}帝政時代には、凱旋の数は急激に減少した。^{[ 70 ]}

後期の帝政時代の皇帝賛歌は、皇帝の執政官による叙任式や、帝国の属州を巡行する皇帝が帝国の様々な首都に正式に「凱旋」するアドベントゥスなどの帝政儀式と凱旋の要素を組み合わせている。皇帝の中には常に移動していて、ローマに行くことはほとんどない、あるいは全くない者もいた。 ^{[ 71 ]}キリスト教徒の皇帝コンスタンティウス2世は、ライバルのマグネンティウスを破って数年後の357年に、生涯で初めてローマに入り、凱旋戦車に「まるで彫像のように」立っていた。^{[ 72 ]}テオドシウス1世は、 389年6月13日にローマで簒奪者マグヌス・マクシムスに対する勝利を祝った。 ^{[ 73 ]}クラウディアヌス帝のホノリウス皇帝への賛歌は、ローマ市と西ローマ帝国で最後に知られている公式の凱旋を記録している。^{[ 74 ] [ 75 ]}ホノリウス帝は404年1月1日に6回目の執政官就任と同時にこれを祝った。彼の将軍スティリコはポレンティアとヴェローナの戦いで西ゴート王アラリックを破った。^{[ 76 ]}キリスト教の殉教者伝では、聖テレマコスはこの凱旋式で慣例の剣闘士競技を止めようとして暴徒に殉教し、その結果剣闘士競技（ munera gladiatoria ）は禁止された。 ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}しかし、西暦438年に西ローマ皇帝ヴァレンティニアヌス3世は再び禁止令を出したことから、必ずしも厳格に施行されていたわけではないことがわかる。^{[ 80 ]}

534年、ビザンツ時代に入ってから、ユスティニアヌス1世はベリサリウス将軍に凱旋式を授与したが、その凱旋式には「根本的に新しい」キリスト教的要素とビザンツ的要素がいくつか含まれていた。ベリサリウスは、533年から534年のヴァンダル戦争で、敵対するヴァンダル族の指導者ゲリメルに対して勝利を収め、かつてのローマ属州アフリカをビザンツの支配下に回復させた。凱旋式は東ローマの首都コンスタンティノープルで行われた。ベリサリウスに仕えていた目撃者である歴史家プロコピオスは、行列が西暦70年にローマ皇帝ティトゥスによってエルサレム神殿から略奪された戦利品、神殿のメノラーなどを披露したと記している。この宝物は、ティトゥス自身の凱旋パレードで披露され、凱旋門に描かれた後、ローマの平和の神殿に保管されていたが、455年にヴァンダル族がローマを略奪した際に奪われた。その後、ベリサリウスの遠征で彼らから奪われた。これらの品々は、ウェスパシアヌスとその息子ティトゥスの古代の凱旋を思い起こさせるものであったかもしれないが、ベリサリウスとゲリメルは喝采の中を歩いた。行列はローマのカピトリヌス神殿でユピテルへの犠牲をもって終わるのではなく、コンスタンティノープルのヒッポドロームでキリスト教の祈りを唱え、勝利した将軍たちが皇帝の前にひれ伏すことで終わった。^{[ 81 ]}