避難木

最も古いとされる帰依樹の絵画の構成は、ゲルク派の初代パンチェン・ラマ、ケドゥプ・ゲレク・ペルザンによる17世紀のラマ・チョパのテキストに基づいているようです。このテキストの中で、彼は樹の頂上にある構成で蓄積の場について説明し^{[ 1 ]、}根本ラマを表す釈迦牟尼仏を主要人物としています。後のゲルク派の絵画にも、ゲルク派の開祖であるジェ・ツォンカパが中心人物として描かれています。ジャクソンとジャクソンが説明しているように、どちらの場合も、中心人物は樹の頂点にあり、「高貴な存在の同心円状の列に囲まれている」のです^{[ 2 ]} 。これらの列は、グル、イダム、仏陀、菩薩、独覚仏、声聞と立者、ダカ、ダルマパーラの8つの階級の存在で構成されています。 ^{[ 2 ]}ゲルク派でよく見られる帰依樹の構成では、主像の上に3つの独立した教師の集まりも含まれる。この場合、ジャクソンとジャクソンによれば、次のようになる。

タントラ灌頂と実践の教えの系譜が中心グループを構成している。主人の右側には、弥勒菩薩と阿山から続く唯識派大乗仏教の系譜である「広大な行いの系譜」がある。反対側には、文殊菩薩とナーガールジュナを通して伝わる中観派の伝統である「深遠な見解の系譜」がある。^{[ 2 ]}

チベット仏教のカルマ・カギュ派は、「帰依」の対象として別の樹形構造を発展させた。カルマ・カギュ派の帰依の地は、 16世紀の文献『Lhancig Kyejor Tri』（ワイリー表記：lhan cig skyes sbyor khrid）と『Paglam Dropa'I Sh​​ingta』（ワイリー表記： 'phags lam bgrod pa'I shing rta ）の中で、第9世カルマパ、ワンチュク・ドルジェによって5本の枝を持つ樹形の形で記述されている。カルマ・カギュ派の帰依樹の既知の例に基づくと、この種の構成が同派で普及したのは、19世紀の文献『Ngedon Dronme』（ワイリー表記：nges don sgron me、英語：The Torch of Certainty ^{[ 4 ]} ）をジャムゴン・コントゥルが第9世カルマパの文献に注釈として書いた後であると思われる。要約すると、これらのテキストは以下を説明しています: ^{[ 4 ]}

美しい湖から黄金の木の幹が生えている。中央には、カギュ派のラマたちに囲まれた根本ラマであるヴァジュラダーラ（チベット語：ドルジェ・チャン）がいる。四方に向かって放射状に伸びる他の4つの主要な枝には、前方の枝にイダム、左側に過去、現在、未来の仏陀と十方、後方の枝に聖典（ペチャ）の束で表された教え、右側に菩薩と僧侶で表されたサンガ、ラマたちの下には、彼らの助手たちに囲まれたすべてのダルマパーラがいる。

ニンマ帰依樹の最も古い既知の絵画は19世紀のもので、パトゥル・リンポチェの『私の完璧な師の言葉』^{[ 5 ]}で説明されているロンチェン・ニンティクの予備修行の記述に基づいているようです。^{[ 1 ]}その後、他の構造が発展しましたが、ニンマ帰依樹の構図は一般的に5本の枝で構成されています。

要約すると、本文には次のように記述されています。^{[ 5 ]}オッディヤーナのヴァジュラダーラは中央で白いダーキニーのイェシェ・ツォギャルと合体しています。その上には系譜のラマたちがいます。前方の枝には過去、現在、未来の仏陀と十の方向があり、右側には八大菩薩がいます。左側の枝には声聞と縁覚の仏陀がいます。後方の枝には教えがあり、下には系譜の守護者がいます。

既知の例に基づくと、サキャ帰依樹の絵画は 1956 年以前の例がほとんど存在しないことから、20 世紀の概念であると思われる。^{[ 6 ]}サキャ派には、彼らの「帰依」の内容を描写するための標準的な構成はないようだ。しかし、20 世紀の文献であるデジュン・リンポチェの『二つの集積の優れた道』^{[ 7 ]}には、サキャ帰依の説明が含まれている。^{[ 6 ]}要約すると、次のように説明されている。^{[ 7 ]}願いを叶える木の上に 4 枚の花弁を持つ蓮があり、その中央にはヴァジュラダーラとしての根本ラマがおり、その前には系譜ラマがいる。前の花弁には 4 つのタントラのイダムがあり、左の花弁には仏陀がおり、後ろの花弁には仏典があり、右の花弁には菩薩がおり、周囲には空を満たす無数の他の形の「帰依」がある。