ランプサコスのストラト

ランプサコスのストラト
ニュルンベルク年代記に中世の学者として描かれたストラト
生まれる	紀元前 335年頃 ランプサクス (現在はトルコ、チャナッカレ、ラプセキ)
死亡	紀元前 269年頃（ 66歳頃） アテネ
時代	古代哲学
地域	西洋哲学
学校	逍遥学派
主な関心事	自然哲学、物理学

ランプサコスのストラトン（ギリシア語： Στράτων ὁ Λαμψακηνός、訳語：Strátōn ho Lampsakēnós、紀元前 335年頃-紀元前269 年頃）は逍遥学派の哲学者であり、テオプラストスの死後、リュケイオンの3代目学長（scholarch ）を務めた。特に自然科学の研究に身を捧げ、アリストテレスの思想の自然主義的要素を非常に深め、宇宙を構築する活動的な神の必要性を否定し、宇宙の統治を自然の無意識の力のみに求めることを選んだ。  

アルケシラオスまたはアルケシウスの息子ストラトンは、紀元前340年から330年の間にランプサコスで生まれた。 ^[1]紀元前310年から306年の間にランプサコスで教師をしていた時期にエピクロス と知り合いだった可能性がある。 ^[1]彼はアテネのアリストテレスの学校に通い、その後エジプトに渡りプトレマイオス2世の家庭教師を務め、そこでサモス島のアリスタルコスも教えた。彼はテオプラストスの死後（紀元前287年頃）、アテネに戻り、リュケイオンの長として彼の後を継いだ。彼は紀元前270年から268年の間に亡くなった。^[1]

ストラトンは特に自然科学の研究に専念し、そこからフィジコス（ギリシア語：Φυσικός）の名を得た。^[2] キケロは彼の才能を高く評価しながらも、哲学の最も重要な部分である徳と道徳を無視し、自然の研究に身を捧げたと非難している。^[3]ディオゲネス・ラエルティオスが挙げた彼の著作の長いリストには、道徳哲学に関する題名がいくつかあるが、大多数は自然科学の分野に属している。彼の著作はどれも現存しておらず、彼の見解は後世の著述家が残した断片的な報告書からのみ知られている。

ストラトは正確な研究の必要性を強調し、^{[4]その一例として、注ぎ口から注がれた水が個々の}水滴に分裂する様子を観察し、落下する物体が加速する証拠として利用した^[5]。

アリストテレスは時間を運動の数学的側面として定義したが^[6]、ストラトンは運動と時間は連続的であるのに対し数は離散的であるため、時間は運動とは独立した存在であると主張した^{[7] 。あるいは単に時間は運動の数学的側面ではなく量的側面であると主張した。シンプリシウスはアリストテレスの}『物理学』の注釈の中で次の引用を残している。

というのは、私たちは外国へ出かけたり、航海に出たり、軍事行動に出たり、戦争をしたりするのには長い時間や短い時間が必要だと言うし、同じように、長い時間や短い時間には座ったり眠ったり、何もしないでいるとも言う。量が多いときは長い時間、少ないときは少ない時間だ。時間はこれらのそれぞれにおいて量的なものだ。そして、このため、ある人たちは、同じものがゆっくりと来たと言い、他の人たちは、それぞれのグループにとって量的にどう見えるかに応じて、速く来たと言う。私たちは、始まったときから止まったときまでの量が少ないときは速いが、その間に多くのことが起こったことを知った。遅いというのはその反対で、量が多いが、行われたことが少ないときである。そしてこのため、休息には速いも遅いもない。すべてはそれ自身の量に等しく、量が少ないときは多くはなく、量が多いときは短いことはないからである。そして、これが、私たちが時間の多さと短さについて話すのであって、時間の速さや遅さについて話さない理由である。行動や動きは速くなったり遅くなったりしますが、行動の量は速くなったり遅くなったりするのではなく、時間のように多くなったり少なくなったりするのです。昼と夜、月と年は時間でも時間の一部でもありません。前者は光と闇であり、後者は月と太陽の巡りであり、時間はこれらの量なのです。^[8]

彼はアリストテレスの場所の概念を批判し、^[9]場所を物が占める空間として捉えることを好んだ。^{[10]彼はまた、アリストテレスの}第五要素の存在を否定した。^[11]

彼は魂の機能におけるプネウマ（「呼吸」または「精神」）の役割を強調した。魂の活動は、頭部にある「支配部位」から体全体に広がるプネウマによって説明された。^[12]すべての感覚は、体の末端ではなく、魂の支配部位で感じられる。すべての感覚は思考を伴い、感覚から派生しない思考はない。^{[13]彼は魂が不滅であることを否定し、}プラトンがパイドンで提示した「証明」を攻撃した。^[4]

ストラトンは、すべての物質は小さな粒子で構成されていると信じていたが、デモクリトスの空虚な空間の理論を否定した。ストラトンの見解では、空虚は存在するが、それは不完全に適合した粒子の間の空虚な空間にのみ存在し、空間は常に何らかの物質で満たされている。^{[14]このような理論は、}圧縮などの現象を許容し、一見固体の物体を光や熱が透過することを許容した。^[9]

彼は物質宇宙の外に神が存在することを否定し、物質のあらゆる粒子は可塑性と生殖力を持っているが、感覚や知性はなく、生命、感​​覚、知性は物質の形態、偶然性、影響にすぎないと主張したようだ。キケロはこれに異議を唱えた。

また、自然哲学者と呼ばれる彼の弟子ストラトンも、耳を傾けるに値しない。彼は、すべての神の力は自然に宿っており、自然は誕生、増加、衰退の原理を含んでいるが、私たちが彼に思い出させることができるように、すべての感覚と形を欠いていると主張した。^[15]

ランプサコスのストラトンは、彼以前の原子論者（レウキッポスとデモクリトス）と同様に唯物論者であり、宇宙のあらゆるものは物質とエネルギーで構成されていると信じていました。ストラトンは、神は単に無意識の自然の力であるという 世俗的な世界観を定式化した最初の哲学者の一人でした。

あなたは、神なしには何も存在できないということを否定しています。しかし、ここであなた自身は、大きな仕事から神を免除するランプサコスのストラトンと矛盾しているようです。神の祭司たちが休暇を取っているのであれば、神々も休暇を取っている方がずっと正しいのです。実際、彼は世界を構築するために神々の仕事を評価する必要性を否定しています。彼は存在するすべてのものは自然によって生み出されたと教えています。彼が言うように、これらのものは凹凸のある滑らかな粒子でできており、空洞が邪魔をしていると主張する哲学によれば、それは自然によって生み出されたものではありません。彼は、これらは教えられるものではなく夢に見るデモクリトスの夢であると主張しています。実際、ストラトンは世界の個々の部分を調査し、重量と運動によって生み出されている、または生み出されたすべてのものは、重量と運動によって生み出されている、または生み出されたと教えています。このようにして、彼は神を大きな仕事から解放し、私を恐怖から解放します。^[16]

ストラトンは、アリストテレス的な目的論を純粋に物理的な現象の説明に置き換えようと努め、その根底にある要素を熱と寒さの中に見出し、特に熱をその活動原理とした。^{[4]ストラトンの宇宙観は世俗的であると考えられるが、}古代ギリシャの宗教の文脈では、彼は宇宙に神々が存在することを認めていた可能性がある。彼が自分自身を無神論者とみなしていた可能性は低い。^[17]

チャールズ・ライエルの 『地質学原理』より引用：

ストラボンは、自然哲学者ストラトンの仮説へと移る。ストラトンは、川がエウクシネに流し込む泥の量が非常に多いため、川の水量が減ることなく流れ続ける限り、エウクシネの底は徐々に上昇するはずだと観察していた。したがって、ストラトンは、もともとエウクシネが内海だったときに、この方法によって水位が非常に上昇し、ビザンティウム付近で障壁が破れ、プロポンティスと連絡が取れ、この部分的な排水によって左側がすでに湿地になり、最終的に全体が土で塞がれるだろうと考えた。したがって、地中海はかつてヘラクレスの柱によって大西洋への通路を開いていたとされ、アフリカのユピテル・ アモン神殿付近に豊富にある貝殻も、かつての内海の堆積物で、ついに通路を強行して逃げ出したものかもしれないと論じられた。^[18]

また、ランプサコスのゲオルギウス・アグリコラ・ストラトスの言及に従って、テオプラストスの後継者は金属工芸に関する『De Machinis Metallicis』という本を書いた。^[19]

ストラトンの名は中世やルネッサンスではほとんど意味をなさなかった。しかし、17世紀に、彼の体系とスピノザの汎神論的見解との類似性が疑われたため、突如として有名になった。^[20]ラルフ・カドワースは1678年に無神論を攻撃し、ストラトンの体系を4つの無神論のうちの1つに指定し、その際に、原始的物質に生命力が備わっているとする体系を描写するためにヒュロゾイズムという造語を作った。^[21]これらの考えはピエール・ベイルに伝わり、ベイルはストラトンと「ストラトニズム」を自身の哲学の重要な要素として採用した。^{[22] 1705年に出版された彼の著書}『多様なパンセの継続』において、ストラトニズムはスピノザ主義の最も重要な古代の同等物となった。^[23]ベイルにとって、ストラトンは宇宙に生来の善悪はなく、すべてを必然性の固定した秩序に従うようにした。宇宙は知性や意図を持った生き物とはみなされておらず、自然以外に神聖な力はない。^[24]ギリシャ逍遥学派の3代目学長として、ストラトンはサモス島のアリスタルコスも教えた。アリスタルコスは、当時認められていた天動説に代わる仮説として、初めて太陽中心説を提示した。^[25]太陽中心説は、地球を宇宙の中心とする天動説とは異なり、太陽を宇宙の中心と位置づけた。^[26]このアリスタルコスは、ヘレニズム時代の哲学者や科学者、そして後の学者、すなわちコペルニクスやケプラーに大きな影響を与えた。^[要出典]

彼の著作のリストはディオゲネス・ラエルティオスによって与えられている。^[27]

• アルグラ、ケインペ（1995）、ギリシャ思想における空間の概念、ブリル
• ドランディ、ティツィアーノ (2005)、「年表」、アルグラ、ケンペ。バーンズ、ジョナソン。マンスフェルト, ヤープ州;マルコム・スコフィールド (編)、『ヘレニズム哲学のケンブリッジ史』、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-61670-0
• エルドマン、ヨハン・エドゥアルド（2002）『哲学の歴史』、アンモル出版
• ファーリー、デイヴィッド（2003）、アリストテレスからアウグスティヌスまで：ラウトレッジ哲学史、第2巻、ラウトレッジ
• ファーリー、デイヴィッド (2005)、「宇宙論」、アルグラ、ケインペ、バーンズ、ジョナサン、マンスフェルド、ヤップ、スコフィールド、マルコム (編)、ケンブリッジ大学出版局『ヘレニズム哲学のケンブリッジ史』 、 ISBN 0-521-61670-0
• グラント、エドワード（1974）『中世科学の資料集』ハーバード大学出版局
• イスラエル、ジョナサン・アーヴァイン（2006年）『啓蒙主義の論争：哲学、近代性、そして人間の解放』オックスフォード大学出版局
• レアーレ、ジョヴァンニ、カタン、ジョン R. (1985)、古代哲学の歴史、第 3 巻、Suny Press
• ツェラー、エドゥアルド、ネスレ、ウィルヘルム、パーマー、レナード（2000）、ギリシア哲学史の概要、ラウトレッジ

ウィキメディア・コモンズには、ランプサコスのストラトに関連するメディアがあります。

• デクロス、ML; フォルテンバウ、W. 編 (2012)、ランプサカスの階層: テキスト、翻訳、ディスカッション、トランザクション パブリッシャー
•  「逍遥学派：ストラトス」 、著名な哲学者の生涯、第 1 巻 5 号、1925 年