タウスグ族

タウスグ族

Tau Sōg تَؤُسُوْ💢ْ  ( Tausug )
パンガレーダンスを踊るタウスグの女性。
総人口
約 230 万
人口の多い地域
フィリピン        1,615,823 [1] (バンサモロ、ダバオ地方、ミンダナオ北部、サンボアンガ半島、パラワン、マニラ、セブ)  マレーシア        500,000 [2] (サバ州 の北部および南東部、ラブアン、セランゴール、クアラルンプール、ジョホール、ペナン)  インドネシア        12,000 [3] (北カリマンタン) [4] [5] [6]
言語
ネイティブの タウスーグ語、チャバカノ語、セブアノ語、フィリピン語、マレー語、英語、インドネシア語
宗教
主にスンニ派イスラム教
関連民族
ビサヤ人、ブトゥアノン人、モロ人、その他のフィリピン人、マレー人、その他のオーストロネシア人

タウスグ族（Tausug : Tau Sūg、تَؤُسُوْْ֢）は、フィリピンとマレーシアの民族グループです。インドネシアの北カリマンタン北部にも少数の人々が住んでいます。タウスグ族は、ミンダナオ島西部、スールー諸島、パラワン南部のイスラム教徒フィリピン人のより広い政治的アイデンティティの一部であり、総称してモロ族と呼ばれています。タウスグ族はもともと、スールー王国として知られる独立国家を持ち、現在のバシラン州、パラワン州、スールー州、タウィタウィ州、サンボアンガ市、サバ州東部（旧北ボルネオ）、北カリマンタン北東部を統治していました。マレー語ではSulukとしても知られています。

「タウスグ」（Tausug : Tau Sūg）は「流れの人々」を意味し、「人」または「人々」を意味するtauと、 「（海の）流れ」を意味するsūg（別名sulug ）から成り、 ^[7]彼らの故郷であるスールー諸島を指している。Sūgとsulugはどちらも同じ意味であり、前者は後者のスールー語での音声進化である（Lが脱落し、2つの短いUが1つの長いUに融合している）。サバ州のタウスグ族は自分たちをタウスグと呼ぶが、サバ州の公式政府記録では「スルク」（マレー語の最後の「k」は声門閉鎖音）と呼ばれている。

13世紀、タウスグ族はミンダナオ島北東部の故郷から現在のサンボアンガとスールー諸島に移住し始めた。ウィリアム・スコット（1994）は、タウスグ族を、南下してスールーに香辛料貿易港を築いたブトゥアン王朝出身の古代ブトゥアノン族とスリガオノン族の子孫と呼んでいる。1600年に統治したスルタン・バタラ・シャー・テンガはブトゥアン出身だったと言われている。^[8]タウスグ族がブトゥアノン語とスリガオノン語に由来していることは、ブトゥアノン語、スリガオノン語、タウスグ語がすべて南ビサヤ語族のサブファミリーに分類されていることから、その言語の関係から示唆される。その結果、タウスグ語は、今日でもミンダナオ島北東部で話されているブトゥアノン語などの他の南ビサヤ語族と密接に関連している。 ^[9]

スルタン制が確立される以前、タウスグ族はバンワと呼ばれるコミュニティに住んでいました。各バンワは、パングリマと呼ばれる指導者と、マングングバットと呼ばれるシャーマンによって率いられていました。シャーマンは男性でも女性でもかまいませんでした。アジアの他の都市国家と同様に、各バンワは独立した国家とみなされていました。当時のタウスグ族は、近隣のタウスグ族バンワ、バシランのヤカン族、遊牧民のサマ・バジャウ族と貿易関係を持っていました。

タウスグ族は14世紀にイスラム化され、 15世紀にスールー王国を樹立し^{[10] [11]} 、最終的にスールー諸島の 現地のサマ・バジャウ族を支配した。

1380年、アシュアリ・アクイーダとシャフィーイ・マダハブのイスラム教徒宣教師であるスンニ派 スーフィー学者カリム・ウル・マクドゥムがスールーに到着した。彼はイスラム信仰を導入し、シムヌルのトゥビッグ・インダンガンに定住し、死ぬまでそこで暮らしました。彼がトゥビッグ・インダンガンに建てたモスクの柱は今も立っています。 1390年、ラジャ・バグインダ・アリはブアンサに上陸し、マクドゥムの布教活動を続けた。ジョホール生まれのアラブ人冒険家サイード・アブバカール・アビリンは1450 年に到着し、バグインダの娘ダヤンダヤン・パラミスリと結婚しました。ラジャ・バグインダの死後、サイード・アブバカールがスルタンとなり、それによって政治制度としてスルタン制が導入された（スールーのスルタン制を参照）。パラン、パンスル、ラティ、ギトゥン、ルークに政治地区が設けられ、それぞれパングリマ（地区長）が率いていた。スンニ派スーフィー学者サイイド・アブバカールの死後、スルタン制はすでにスールーで確立されていた。スペイン人、スールーの民族グループ（タウスグ族、サマル族、ヤカン族、バジャウ族）は、イスラム教スンニ派に従うスールー王国の下で程度の差はあれ団結しており、アキーダではアシュアリー派、マドハブではシャーフィイー派であった。スーフィズムの実践者として^[12 ]

スルタン国の政治制度は父系制であった。スルタンはスルタン国の唯一の君主であり、その下にマハラジャやラジャの称号を持つ様々な地方の王子がいた。さらにその下には、現代のフィリピンのバランガイ制度におけるバランガイ隊長の政治的役職に似た機能を持つ、多数のパングリマまたは地方の首長がいた。

スールー諸島は14世紀以降、中国南部や東南アジア各地の商人を惹きつける貿易港であった。 ^[13]「スールー」という名前は、元朝後期の1349年には中国の歴史記録に登場し、 ^[14]この頃に貿易関係があったことを示唆している。^{[15]貿易は}明朝初期（1368-1644）まで続き、皇帝への貿易や貢物を納めるために使節が何度か中国に派遣された。スールーの商人は中国のイスラム教徒と頻繁に商品を交換しており、アラブ人、ペルシャ人、マレー人、インド人の血を引くイスラム教徒との貿易もあった。^[13]イスラム歴史家セザール・アディブ・マジュルは、イスラム教は14世紀後半に明朝の中国から来た中国人とアラブ人の商人や宣教師によってスールー諸島にもたらされたと主張している。^{[14] [15]さらに、これら7人のアラブ人宣教師はタウスグ派から「ルンパン・バシフ」と呼ばれており、イエメンの}バ・アラウィー派のスンニ派スーフィー学者であった。^[16]

この頃、著名なアラブ人裁判官でスンニ派 スーフィー で宗教学者のカリム・ウル・マクドゥム^{[注 1]が}メッカからマラッカに到着した。彼は人々にイスラーム、特にアシュアリー派のアキーダとシャーフィイー派のマズハブ、そしてカディリー派のタリーカを説き、こうしてマラッカの統治者を含む多くの市民がイスラームに改宗した。^[17]スールー族の指導者パドゥカ・パハラとその息子たちは中国に移住し、彼はそこで亡くなった。中国のムスリムは彼の息子たちを徳州で育てた。彼らの子孫はそこに住み、アンとウェンという姓を名乗っている。1380年、^{[注 2]}にカリム・ウル・マクドゥムは再びアラブの商人とともにマラッカからシムヌル島に到着した。彼は学者である以外に商人としても活動しており、メッカ出身のスーフィー伝道師だと考える人もいる。^[18]彼はその地域でイスラム教を説き、中核のイスラム教徒コミュニティに受け入れられた。彼はトゥアン・マシャイカに続いて、その地域でイスラム教を説いた2人目の人物であった。非信者の改宗を容易にするため、彼はシムヌルのトゥビグ・インダガンにモスクを建てた。これはこの地域で最初に建設されたイスラム寺院であり、フィリピンで最初の寺院でもあった。これは後にシェイク・カリマル・マクドゥム・モスクとして知られるようになった。^[19]彼はスールーで亡くなったが、彼の墓の正確な場所は不明である。ブアンサでは、彼はトゥアン・シャリフ・アウリヤーとして知られていた。 ^[20]ジョロのブド・アガドにあるとされる彼の墓には、「モハドゥム・アミヌッラー・アル・ニカド」という碑文が刻まれている。ルグスでは、彼はアブドゥルラフマンと呼ばれている。シブトゥでは、彼は名前で知られている。^[21]

カディリ ・シャイフ・カリム・ウル・マクドゥムがイスラム教を布教するためにスールー海のいくつかの島を旅したという事実から、彼の墓所に関する信仰の違いが生じた。群島の多くの場所で彼は愛されていた。タプルの人々は彼を称えるモスクを建て、カリム・ウル・マクドゥムの子孫であると主張していると言われている。このように、カリム・ウル・マクドゥムがスールーでイスラム教を広めることに成功したことは、フィリピンのイスラム史に新たな光を当てた。人々の習慣、信仰、政治法は変化し、イスラムの伝統を取り入れるためにカスタマイズされた。^[22]

1424年、スールーは明への貢物を突然止めた。^[15] アントニオ・ピガフェッタは日誌の中で、ブルネイのスルタンが国を征服し、以前スールーがブルネイから略奪した2つの聖なる真珠を取り戻すためにスールーに侵攻したと記録している。^[23]ブルネイのスルタン、スルタン・ボルキアは、スールーの王女（ダヤンダヤン）であるプテリ・ライラ・メンチャナイと結婚し、二人はマニラのイスラム教徒王子、ラジャ・マタンダの祖父母となった。マニラは、スペインが植民地化し、イスラム教からキリスト教に改宗する前は、イスラム教の都市国家でブルネイの属国であった。^[要出典]イスラム教のマニラは、かつてイスラム教徒だったマニラの貴族が、日本幕府およびブルネイ・スルタン国（マニラとスールーの同盟国とともに）と秘密同盟を結び、フィリピンからスペイン人を追放しようとしたマハルリカの陰謀におけるイスラム教徒のカパンパンガン人指揮官タリク・スレイマンの攻撃失敗によって終焉を迎えた。^{[24]スールー・スルタン国の多くのタウスグ族やその他の土着のイスラム教徒は、ブルネイに拠点を置く}ルソン人と呼ばれるカパンパンガンやタガログのイスラム教徒とすでに交流があり、彼らの間には通婚もあった。スペインには、ブルネイが侵攻し、ヒンドゥー・トンドに取って代わるイスラム教徒の都市国家としてマニラを建設したときにイスラム教に抵抗したヒンドゥー・トンドのように、征服した元イスラム教徒に対抗する土着の同盟者がいた。

1578年から1898年まで、スペイン植民地政府とミンダナオ島およびスールー諸島のモロ族との間で断続的に戦闘や小競り合いが繰り広げられた。 ^[要出典] 1578年、フランシスコ・デ・サンデ総督が派遣し、ロドリゲス・デ・フィゲロア大尉が率いる遠征隊が、タウスグ族とスペイン当局との300年にわたる紛争の始まりとなった。1579年、スペイン政府はデ・フィゲロアにミンダナオ島を植民地化する独占権を与えた。報復として、モロ族はパナイ島、ネグロス島、セブ島のビサヤ地方の町を襲撃した。スペインがこれらの地域から歩兵を徴兵したことを知っていたからである。こうしたモロ族の襲撃はスペイン軍とビサヤ軍によって撃退された。 17世紀初頭、マラナオ、マギンダナオ、タウシューグ、その他のモロ族とルマド族からなる最大の同盟は、ダバオ湾からサンボアンガ半島のダピタンまで広がる領土の統治者であるマギンダナオのスルタン・クダラットまたはカチル・コララットによって形成されました。いくつかのスペイン遠征隊は彼らの手によって敗北を喫しました。 1635 年、フアン デ チャベス大尉はサンボアンガに砦を建設し、入植地を設立しました。 1637年、総督セバスティアン・ウルタド・デ・コルクエラは個人的にクダラット遠征を率い、ラミタン湾とイリアナ湾で一時的に軍隊に勝利を収めた。 1638年1月1日、ウルタド・デ・コルクエラは80隻の船舶と2000人の兵士を率いてモロ・タウシューグ族を破り、主に占領したコッタ島内に留まりながらホロを占領した。和平条約が結ばれたが、スペインのスールーに対する主権は未だ確立されておらず、スペイン占領軍が撤退した直後の1646年にタウスグ族は条約を破棄した。^{[25]スルタン国が南}パラワンに対するそれまで主張していたすべての主権をスペインに放棄したのは1705年になってからであり、1762年には同様にバシランに対する主張を放棄した。19世紀最後の四半世紀、スルタン国はスペインの主権を正式に承認したが、これらの地域はスペインによって部分的に支配され続け、その主権はサンボアンガとコタバト（後者はマギンダナオ・スルタン国の管轄）の軍事基地、駐屯地、および民間人の居住地の一部に限定されていた。最終的に、米西戦争での敗北の結果、スペインはこの地域を完全に放棄しなければならなかった。^[要出典]

1737 年、スルタンアリムド ディン 1 世は、自身の個人的な利益を優先して、総督 F. バルデス イ タモンと「恒久的な」平和条約を締結し、1746 年にはフィリップ王がホロ島に派遣したイエズス会士と友好関係を結びました。スルタン アジムッディン 1 世 (* 第一王位継承者) の「許可」により、カトリックのイエズス会士はホロ島に入ることができましたが、彼の弟であるラージャ ムダ マハラジャ アディンダ ダトゥ バンティラン (* 第二王位継承者) は、カトリックのイエズス会士がスールー島のモロ族のイスラム教の信仰を乱したり、侮辱したりすることを望まないとして、これに反対しました。二人の兄弟の意見の不一致により、スルタン・アジムッディン1世はホロを離れ、まずサンボアンガへ移り、最終的に1748年にマニラに到着しました。彼の出発後、彼の兄弟であるラジャ・ムダ・マハラジャ・アディンダ・ダトゥ・バンティランがスルタンに即位し、スルタン・バンティラン・ムイズッディンの名を名乗りました。

1893年、継承論争のさなか、アミール・ウル・キラムはスルタン・ジャマルル・キラム2世となり、その称号はスペイン当局によって正式に認められた。1899年、米西戦争でスペインが敗れた後、スールー最後の総督ルイス・ウエルタ大佐は駐屯地をアメリカ人に明け渡した。(Orosa 1970:25–30)

ボルネオ北部では、サバ州に住む市民の家族のほとんどは、スルタン時代からこの地域に住んでいると一般に認識されています。^{[26] [注 3]}北ボルネオの地元の記録によると、イギリス統治時代に、著名なバジャウ・スルク族の戦士がマット・サレの反乱に参加し、死ぬまでその紛争に参加していました。第二次世界大戦中、日本軍が ボルネオ北部を占領したとき、多くのスルク族の人々と中国系移民が、日本軍の侵略と占領に対するジェッセルトンの反乱で日本兵によって虐殺されました。^[要出典]

タウスグ族には「逃げてかかとが白くなるより、傷で骨が白くなるほうがましだ」という諺があり、マグサビルには「暴走して非信者を殺し、そのことで殺された人は天国に行ける」という諺がある^[27]。

タウスグ族は、バド・バグサックとブド・ダフの後、および1972年以来のフィリピンに対するモロ民族解放戦線の闘争中に、自分たちの土地（ルパ・スグ）と宗教のために米国に対してパラン・サビル（聖戦）を繰り広げ、彼らはパランの物語の中で追悼されている。サービルは「ザンボ戦争の物語」（MNLF指揮官ウシュタズ・ハビエル・マリクのことを描いたキッサ・シン・パグブヌ・ハ・ザンボ）が好きだ。 2013年のサンボアンガ襲撃事件^[28]

パランサビルに参加したタウスグ族の中には、不名誉（ヒヤ）から自らを守るために参加した者もいた。^[29]タウスグ族は、サビルは神の加護を得て、自爆攻撃中に銃弾を受けなくなると信じている。^[30]タウスグ族は、1984年にパタ島、1974年にホロ、1968年にコレヒドール島、1913年にバド・バグサック、1911年にバド・タリパウ、1911年と1906年にバド・ダフでパランサビルを犯した。タウスグ族は、マグササビルとパランサビルの準備として受ける儀式によって、牛、金属、鋭利な武器に対して無敵になり、アメリカ人やスペイン人のような敵に対してブジャクの槍、バラン、カリスを使用する間、アッラーが彼らを守り、運命を決定すると信じている。^[31]

アラブ人ジャーナリストのベイカー・アティヤニはアブ・サヤフに誘拐された。2013年2月3日、ウスタズ・ハビル・マリクはMNLFを率いてアブ・サヤフと戦い、人質の解放を要求した。ホロは1974年2月7日にフィリピン、1896年2月29日と1851年2月27～28日にスペインによって焼き殺された。^[32]

2019年4月5日、MNLFメンバーのアブドゥルはエルジン・グレン・サロモンのインタビューを受け、1974年にフィリピンとMNLFの間で行われたホロの戦いについて語った。「彼らはスールーの人々を倒せなかった。日本人、アメリカ人、スペイン人を見てみろ！彼らはホロ州を倒せない。今まで、彼らは倒せなかった…。彼ら（MNLF）は3丁の銃を持っている…12歳にしてすでに銃を持っている。兵士たちは彼らの領土に侵入し続けるのだろうか？重装備の兵士たちは彼ら（MNLF）の手で死ぬだろう。」^[33]

「誘致政策」が導入され、イスラム教徒のフィリピン社会への統合を促す改革が始まった。1919年の公有地法により「代理植民地主義」が合法化され、イスラム法シャリーアに基づくタウスグ・プサカ（相続財産）法が無効となった。この法律では、土地所有権を付与する権利も国家に与えられた。イスラム教徒は「より進歩的な」キリスト教徒フィリピン人から「学び」、より容易にフィリピン社会の主流に統合されると考えられた。1920年2月、フィリピン上院と下院は、ミンダナオ・スールー省を廃止し、その責任を内務省傘下の非キリスト教徒部族局に移管する法律第2878号を可決した。権力がキリスト教徒フィリピン人に移るにつれ、イスラム教徒の不満は高まった。 1921年から1924年にかけて、イスラム教指導者らは、ミンダナオ島とスールー島を米国が直接統治するよう求める請願書を送付した。これらの請願は認められなかった。武装抵抗の無益さを悟った一部のイスラム教徒は、状況を最大限に利用しようとした。1934年、スールー島のアロラス・トゥラウィ、コタバトのダトゥ・マナンダン・ピアンとダトゥ・ブラ・シンスアト、ラナオのスルタン・アラオヤ・アロントが、1935年の憲法制定会議に選出された。1935年には、2人のイスラム教徒が国会議員に選出された。

スールーのタウスグ族は第二次世界大戦中、ミンダナオ島とスールー島の日本軍占領に抵抗し、最終的に日本軍を追い出した。連邦は、以前のアメリカ政権下でイスラム教徒が享受していた特権を終わらせようとした。ミンダナオ行政法典に明記されているように、イスラム教徒が国内法の一部から免除され、モロ委員会に明記されているように、イスラム教徒が伝統的なイスラム法廷を利用する権利は廃止された。キリスト教徒としてのフィリピン人よりも長い文化的歴史を持つイスラム教徒が、自分たちのアイデンティティを放棄する可能性は低かった。この事件は、イスラム独立運動（MIM）、アンサル・エル・イスラム、イスラム勢力・組織連合（Che Man 1990：74〜75）など、さまざまな分離主義運動の台頭に貢献しました。アンサル・エル・イスラムの創設者は、カリンガラン・カルアン大尉、ラシッド・ラクマン、サリパダ・ペンダトゥン、ドモカオ・アロント、ハミド・カムリアン、ウドトグ・マタラム、マカパントゥン・アッバス・ジュニア弁護士でした。1969年、モロ民族解放戦線（MNLF）は、バンサモロ共和国の構想に基づいて、教育を受けた若いイスラム教徒のグループによって設立されました。当時のサバ州の首相はトゥン・ムスタファで、彼はカリンガラン・「アプー・インガル」・カルアンと兄弟のような関係で良好な関係にありました。トゥン・ムスタファの援助により、MNLFの最初の戦闘員（アル・フセイン・カルアンなど）はスールー州ルーク（現在のカリンガラン・カルアン）に滞在した後、サバ州で訓練を受けた。ヌル・ミスアリは、UP 教授としての高い評判により、アンサルル・イスラムの一員となりました。これらの最初のMNLF戦闘員の訓練の後、ヤヒヤ・カルアン(カリンガラン「アプー・インガル」カルアンの息子)は、カリンガラン「アプー・インガル」カルアンからサバにMNLF戦闘員を連れてくるように頼まれた。ヤヒヤ・カルアンが到着すると、ヌル・ミスアリが引き継ぎ、自らがMNLFのリーダーであると宣言した。ヌル・ミスアリは最終的にカリンガラン・“アプー・インガル”・カルアンとアプー・インガルに許しを求めた。^[34]

1976年、トリポリでフィリピン政府とMNLFとの交渉の結果、ミンダナオに自治区を設けるトリポリ協定が成立した。ヌル・ミスアリは暫定政府の議長に招かれたが、辞退した。住民投票はイスラム教徒自身によってボイコットされた。交渉は決裂し、戦闘は続いた。1989年8月1日、共和国法673号またはミンダナオ基本法により、マギンダナオ、ラナオ・デル・スル、スールー、タウィタウィを含むミンダナオ自治区が設立された。^[要出典]

マレーシアのタウスグ族のほとんどは、スールー王国の統治時代からサバ島の一部に住んでいます。彼らの中には、1850年代にスールー王国の王女（ダヤン・ダヤン）の子孫もいます。当時、王女は、すでに多くの側室がいたにもかかわらず、スールー王国の王女を妻に迎えようとしたのです。^[35]フィリピンから新たに移住してきたタウスグ族と区別するため、彼らの多くは「スルク」と呼ばれることを望んでいます。^[36]

しかし、1970年代のモロ族の反乱に遡る最近のタウスグ族の移民や難民（その大半は不法移民）は、サバ州でしばしば差別に直面している。2013年のラハド・ダトゥ紛争後、サンダカンでの取り締まりの際にマレーシア当局が特にタウスグ族に対して、有効な書類を持つタウスグ族の移民に対してさえも虐待を行ったという報告があった。^{[37] [38]} 2013年1月から11月にかけて、およそ9000人のフィリピン人タウスグ族が国外追放された。^{[39] [40] [41]}

2010年の時点で、フィリピン国内のタウスグ族の数は1,226,601人であった。 ^[42]彼らは多数派としてフィリピンのスールー州に居住し、少数派としてサンボアンガ・デル・スール、バシラン、タウィタウィ、パラワン、セブ、マニラの各州に居住している。多くのフィリピン・タウスグ族は、より良い生活を求めて隣国マレーシアのサバ州で建設労働者として職を見つけた。しかし、彼らの多くは不法滞在によって法律を犯し、時には犯罪行為に関与している。^[36]フィリピン・タウスグ族はサバ州の原住民とは認められていない。^{[注 3] [43]}

タウスグ族は、スールー王国あるいはタウスグ朝の時代にはすでにサバ州に土着して暮らしており、北部のクダット町から南東部のタワウまで、東部の大半に定住している。 ^[26]彼らの数は約30万人で、その多くがサバ州の他の民族、特にバジャウ族と結婚している。大半の人は、サバ州に新たに移住してきたフィリピン人の親族と自分たちを区別するため、出生証明書には土着のタウスグではなく、マレー語の民族名であるスルクを使用することを好んでいる。主にサバ州からの移住によって、クアラルンプール都市圏にも相当なスルク族のコミュニティが形成された。一方、インドネシアでは、ほとんどのコミュニティが主に彼らの伝統的な領域に近いヌヌカンやタラカンなど北カリマンタン州の北部に定住した。インドネシアには約1万2千人（1981年の推定）のタウスグ族がいる。^[44]

タウスーグ族の圧倒的多数はイスラム教を信仰している。イスラム教がフィリピン南部に広まって以来、イスラム教はスールー先住民の文化を特徴づける要素となっているからである。彼らは伝統的なスンニ派のシャーフィイー派を信仰しているが、イスラム教以前の宗教的慣習を保持しており、しばしば彼らのアダット（慣習）においてイスラム教とアニミズムの混合を実践している。キリスト教徒の少数派も存在する。スペイン占領下、イエズス会宣教師がスールー諸島に存在したことで、タウスーグ族や他のスールー先住民の家族全体、さらには部族や氏族がキリスト教に改宗することができた。例えば、スールー王国第19代スルタン、アジム・ウッディーン1世はキリスト教に改宗し、ドン・フェルナンド・デ・アリムッディンとして洗礼を受けたが、晩年に死期が近づくとイスラム教に改宗した。

タウスグ族の血を引くフィリピンに同化した著名人や政治家の中には、先祖の宗教ではなく多数派のキリスト教を信仰する傾向がある者もいる。例えば、フィリピン最高裁判所第24代長官のマリア・ルルド・セレノは父系のタウスグ族の血を引くが、改宗したキリスト教徒である。歌手のシティはタウスグ族とサマル族の血を引く（彼女はスールー諸島原産のマプン族の血を引くと主張している）が、やはりキリスト教徒である。

タウスグ族はイスラム教に改宗する前はヒンズー教徒だった。^{[45] [46] [47] [48] [ 49] [50] [51] [52] [53] [ 54 ] [55] [ 56] [57] [58] [59] [60 ] [61] [62] [63] [64] [過剰な引用]}ナジーブ・サリービーは、彼らが今でもヒンズー教の慣習を保持していると述べた。^[65]サリービーは、モロ族はイスラム教の教義を知らず、ほとんど祈ったりモスクに行ったりせず、彼らのジュラメンタードスは宗教ではなく占領軍に対するナショナリズムによって動かされていると述べた。^{[66] [67]}

タウスグ族は、パグカジャや他のパリパリハンのような民間イスラムの形で、イスラム以前の慣習を保持しているが、サミュエル・K・タンが言及しているように、これらの慣習のいくつかは、第9地域の元大ムフティやパラワンのサイイドーナ・シェイク・アブドゥルガニ・ユソップのような大多数のウラマーによって許可されていた。なぜなら、フィリピンのムスリムは、アキーダではアシュアリー派、フィクフではシャーフィイー派、スーフィズムの実践者だったからである。[ 68 ^]

IAS/UNOPS/UNFPA/IFAD代表のPVラメシュ博士は、停戦協定中にジェネラル・サントス市でヌール・ミスアリ教授のMNLFがラーマーヤナを上演するのを見た。^[69]

タウスグ族の政治構造は、主にパリアノン（上陸した人々）とギンバハノン（山岳民族）という民族グループの2つの経済区分の影響を受けています。スールー王国が設立される前、イスラム教以前の先住民族のタウスグ族は、バンワと呼ばれるさまざまな独立したコミュニティまたはコミュニティ国家に組織されていました。イスラム教が到来し、スルタン国が設立されると、バンワはパングリマ（市長）によって管理される地区に分割されました。パングリマはスルタン（王）の管轄下にあります。スルタンとパングリマスとともに共同体の安定を支えた人々は、ルマ・ビチュラ（国務院顧問）、ダトゥ・ラジャ・ムダ（皇太子）、ダトゥ・マハラジャ・アデンスク（宮殿司令官）、ダトゥ・ラドラジャ・ラウト（提督）、ダトゥ・マハラジャ・ライラ（税関長官）、ダトゥ・アミール・バハル（ルマ・ビチャラの議長）、ダトゥ・トゥマゴン（行政長官）、ダトゥ・ジュハン（情報長官）、ダトゥ・ムルク・バンダラサ（商務長官）、ダトゥ・サワジャーン（内務長官）、ダトゥ・バンダハラ（財務長官）、ママネーホ（監察官）、ダトゥ・サカンダル（スルタンの個人特使）、ダトゥ・ナイ（法令または武器）司令官）、ワジル（首相）。マングングバット（治療師）も霊的領域と直接接触できると信じられているため、コミュニティ内で特別な地位を持っています。

コミュニティの人々は、貴族（スルタンの家族と宮廷）、平民（自由民）、奴隷（戦争捕虜、奴隷として売られた人々、または奴隷の子供）の3つの階級に分かれています。^[70]

タウスグ語は「シヌグ」と呼ばれ、「バハサ」は言語を意味します。タウスグ語はビコラノ語、タガログ語、ビサヤ語と関連があり、特にスリガオ・デル・ノルテ州、スリガオ・デル・スール州、アグサン・デル・スール州のスリガオノン語、ミンダナオ島北東部のブトゥアノン語と密接に関連しています。特にタウスグ語の語源はアラビア語の影響を受けておらず、多くの共通語を共有しています。しかし、タウスグ族は自分たちをビサヤ人とは考えておらず、その用語はキリスト教徒のビサヤ語話者を指す場合にのみ使用しています。これは、タウスグ族の大多数がイスラム教徒であるのに対し、非常に近い関係にあるスリガオノン族は主にローマカトリック教徒であるためです。タウスグ語はワライワライ語とも関連があります。^[要出典]タガログ語（国内全域で話されている）の他に、多くのタウスグ族は、サンボアンゲーニョ・チャバカノ語（特にサンボアンガ市に住む人々）、その他のビサヤ語（特にセブアノ語。ミンダナオ島へのセブアノ人移民の大量流入による）、フィリピン、マレーシア、インドネシアではマレー語、マレーシアとフィリピンでは英語を第二言語として話すことができる。^[要出典]

マレーシアのタウスグ族は、スールー王国がサバ州東部を支配していた時代の住民の子孫で、サバ方言のスルク語、マレー語、およびある程度の英語またはシナマ語を話すか理解している（バジャウ族と定期的に接触する人々はバジャウ語の方言も話す）。2000年までに、サバ州、特にサバ州西部の町に住むタウスグ族の子供たちのほとんどはタウスグ語を話さなくなり、代わりにマレー語のサバ方言と英語を話すようになった。^[要出典]

一方、インドネシアのタウスグ族は、スールー王国の属国であるブルンガン王国がサバ州南東部（タワウ）とインドネシアの北カリマンタン州（北東部）を支配していたときの住民の子孫であり、スルク語のヌヌカン方言、インドネシア語（口語変種を含む）および地域の俗語も話したり理解したりします。同時に、サバ州で話されているスルク語の方言やサバ州マレー語も理解し、話すことができます。

タウスグ族は優れた戦士であり、職人でもある。彼らはパンガレーダンス（サバ州ではダリンダリンとも呼ばれる）で知られ、女性ダンサーはジャンガイと呼ばれる真鍮や銀でできた人工の細長い指の爪をはめて、イスラム教以前の仏教伝説であるヴィディヤダリ（バハサ語：ビダダリ）に基づいた動作を行う。タウスグ族はまた、ピス・シャビットでもよく知られている。これは、伝統的に男性が頭飾りや装飾品として着用する多色の織物である。今日では、ピス・シャビットは女性や学生も着用している。2011年、ピス・シャビットは、政府がユネスコ無形文化遺産リストに推薦できる伝統的工芸品のカテゴリーで、フィリピンの無形文化遺産の1つとして、国立文化芸術委員会によって引用された。^[71]タウスグ族は、伝統的なクリンタン音楽であるタゴンゴとも関連している。^[72]

タウスグ・モロ族のイスラム教徒は、いとこ同士の結婚と父方のいとこ同士の結婚の両方を実践している。^{[73] [74] [ 75] [76 ] [77] [ 78] [79] [80] [81] [82]}

• サンタニナ・T・ラスール、フィリピン初のイスラム教徒女性上院議員。
• ムズル・ライル・タン・キラム、フィリピン・スールーの正統なスルタン
• ヌル・ミスアリは元フィリピン知事で、モロ民族解放戦線の指導者となった。
• ハジ・カムロン、自由の戦士
• パングリマ・バンダハラは、スルタン・ジャマルル・キラム2世の信頼できる顧問であり、近親者であり、市長や平和使節などの重要な役職を務めた。
• サイイド大尉カリンガラン「アプー・インガル」カルアン、カルアンの息子、パングリマ・バンダハラの息子、サッティヤ・ムヌーの息子、サイード・カシムの息子、スールーのファイティング21の一人。^[83]彼はドモカオ・アロント、ラシッド・ルクマン、サリパダ・ペンダトゥン、ハミド・カムリアン、ウドトグ・マタラム、アティとともにアンサール・エル・イスラム（イスラムの援助者）の創設者の一人であった。マカパントゥン・アッバス・ジュニア したがって、「これはフィリピンにおけるイスラム教の保存と発展のための大衆運動である」。^[84]
• ジャマルル キラム 3 世、スールーのスルタンを名乗る者、または自称。
• フィリピンのスルタンの子孫、イスマエル・キラム2世。
• マット・サレー（ダトゥ・ムハンマド・サレー）、イナーム出身のサバ州の戦士で、死ぬまでマット・サレーの反乱を指導した。
• トゥン・ダトゥ・ムスタファ（トゥン・ダトゥ・ムスタファ・ビン・ダトゥ・ハルン）、サバ州初代ヤン・ディペルトゥア・ネグリ（知事）、サバ州第３代首相。
• ジュハル・マヒルディン、サバ州の第10代ヤン・ディ・ペルトゥア・ネゲリ（知事）（部分的にカダザン・ドゥスン民族の祖先でもある）。
• シャフィー・アプダル、サバ州第15代首相。
• フィリピンの歌手、シティ。
• アブドゥサクル・マハイル・タン、スールー州知事。
• マリア・ルルド・セレーノ、フィリピン最高裁判所第24代長官。
• ダルハタ・サワビは、伝統的なタウスグ族の布タペストリーであるピス・シャビットで知られるフィリピンの織工。彼女はフィリピン国家人間国宝賞を受賞している。^[85]
• YouTube ブロガーであり、Pinoy Big Brother: Lucky 7 で第 3 位に輝いたYong Muhajil氏。
• オマール・ムサ、作家、詩人、ラッパー。

• タウスグ語
• スールー諸島
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• スールー王国
• フィリピンの民族
• フィリピンのモロ族
  • スールー：
    • ヤカン族
    • バジャウ族
  • ミンダナオ:
    • マラナオ族
    • イラン人
    • マギンダナオ族
• ビサヤ人
  • ブトゥアノン人
  • スリガオノン族
  • シェイク カリムル マクドゥム モスク

• アビナレス、PN; アモロソ、ドナ J. (2005)。フィリピンの国家と社会。ロウマン＆リトルフィールド。pp . 43–45。ISBN 978-0-7425-1024-1。
• ドノソ、アイザック（2022）。 「スペイン語フィリピンのコーラン」。ガルシア・アレナルではメルセデス。ウィーガース、ジェラルド (編)。イベリアのコーラン: 中世から現代まで。デ・グリュイテル。 499–532ページ。土井：10.1515/9783110778847-019。hdl :10045/139165。ISBN 978-3-11-077884-7。
• ゴンダ、ジャン (1975 年)、宗教: 東洋主義のハンドブック: インドネシア、マレーシア、スーダフリカのカプマライエン ウンター アインシュルス デア カップ マライエン、第 1 巻。 2、EJ ブリル、ISBN 978-90-04-04330-5
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• ウィリアム・ラルース (2001)、「対話のために生きる地方教会: フィリピン、ミンダナオ・スールーにおけるイスラム教徒とキリスト教の関係」: 1965–2000、Editrice Pontificia Università Gregoriana、ISBN 978-88-7652-879-8
• サリービー、ナジーブ・ミトリー（1908年）、スールーの歴史、印刷局

• タウシューグ（ブリタニカ百科事典）