ハリエット・マルティノー

ハリエット・マルティノー
リチャード・エヴァンス著『マルティノー』 、サー・トーマス・ローレンス編（1834年）[1]
生まれる	( 1802-06-12 )1802年6月12日 ノリッジ、ノーフォーク、イングランド
死亡	1876年6月27日(1876-06-27)（74歳） アンブルサイド、ウェストモーランド、イングランド
埋葬地	イギリス、バーミンガムのキーヒル墓地
国籍	英語
時代	ビクトリア朝初期および中期
知られている	政治、宗教、社会制度、女性の仕事と役割についての徹底的な調査
政党	ホイッグ
パートナー	ジョン・ヒュー・ワージントン（婚約中）
両親	トーマス・マルティノー（父） エリザベス・ランキン（母）
親族	ピーター・フィンチ・マーティノー（叔父） トーマス・マイケル・グリーンハウ（義理の兄弟） キャサリン妃（5代目の姪）[2]
家族	マルティノー
作家としてのキャリア
主な作品	政治経済の図解（1834年） アメリカの社会（1837年） ディアブルック（1839年） 時間と人間（1841年）

ハリエット・マーティノー （1802年6月12日 - 1876年6月27日）はイギリスの社会理論家であった。^[3]彼女は社会学的、全体論的、宗教的、女性的な観点から執筆し、オーギュスト・コントの作品を翻訳し、当時の女性作家としては珍しく自活できるだけの収入を得た。^[4]若きヴィクトリア王女は彼女の作品を気に入り、1838年の戴冠式に彼女を招待した。^{[5] [6]}マーティノーは「主要な政治、宗教、社会制度を含むすべての[社会の]側面に焦点を当てる」ことを勧めた。彼女は男性の下での女性の地位を徹底的に分析した。小説家マーガレット・オリファントは彼女を「生まれながらの講師であり政治家であり...同世代の男女を問わず、性別による影響があまりない」と評した。^[4]

生涯をかけて奴隷制度廃止運動に尽力したため、マーティノーの名声と功績は世界中で研究されており、特にノースウェスタン大学などの アメリカの高等教育機関で研究されている。^{[7] [8] [9]} 1883年12月にボストンのオールドサウスミーティングハウスでマーティノーの像を除幕した際、ウェンデル・フィリップスは彼女を「アメリカで最も偉大な奴隷制度廃止論者」と呼んだ。^[10]マーティノーの像は1886年にウェルズリー大学に寄贈された。 ^[11]

ハリエット・マーティノーはイギリスのノリッジに生まれ、繊維製造業者のトーマスの8人兄弟の6番目であった。トーマスは1797年からノリッジのオクタゴン・チャペルの執事を務めた^。[12]母エリザベス（旧姓ランキン）は砂糖精製業者と食料品店を営む父の娘であった。ハリエットの5人の兄妹には2人の姉と3人の兄がいた。年齢順に彼らの名前はエリザベス、トーマス、ヘンリー、ロバート、レイチェル・アンであった。ハリエットの2人の弟妹はジェームズと8人兄弟の末っ子のエレンであった。^[13]

マーティノー家はフランスのユグノー教徒の血を引いており、ユニテリアンの信仰を公言していた。彼女の叔父には外科医のフィリップ・メドウズ・マーティノー（1752年 - 1829年）がおり、彼女は彼の近くの屋敷であるブラコンデール・ロッジ[ ^14]によく訪れていた。また、実業家で後援者のピーター・フィンチ・マーティノー^{[15]もいた。マーティノーは、}イングランド非国教徒の伝統を受け継ぐ哲学者および牧師となった兄のジェームズと最も親しかった。作家のダイアナ・ポスルスウェイトによると、ハリエットと母親の関係は緊張していて愛情に欠けており、それが彼女の後年の著作に表れた考えに影響を与えたという。^{[4]マーティノーは、母親が彼女を}乳母に預けたと主張している。

ハリエットの幼少時代は、他の普通の子供とはかなり違っていた。彼女の家族は経済的に恵まれており、ノーフォークのアーラムホールに住むガーニー家と親しかった。ハリエットの父トーマスは、ハリエットの出生地であるガーニーコートのガーニー家の借地権を持っていた。 ^{[16] [17]}家族の富は、株式市場と銀行システムが崩壊した1825年から26年頃までそのままだった。前述のように、ハリエットと母親の関係は初期の頃はかなり敵対的だった。母親が乳母を雇うのは、特に自分で子供に授乳できない場合に、母親が子供のために乳母を雇うのが伝統的なやり方だった。しかし、ハリエットの母親が雇った乳母は、乳児に十分な量の乳を産むことができなかった。そのため、ハリエットは生後数週間は飢えに苦しみ、マーティノー夫人はハリエットの将来の病気のすべてはこれが原因だと考えた。^[13]

ハリエットの家庭生活に関する考えや「主婦としての自然な才能」は、彼女の著書『家庭教育』（1848年）^[4]に記されているように、成長期の養育不足から生じたものである。母親がハリエットに愛情を示すことは極めて稀であったことが判明した。実際、ハリエットが天使がやって来て自分を連れ去るのを想像していたことを示唆する調査結果もあり、これは自殺によって母親の支配から逃れる方法を見つけたいという彼女の願いを象徴していると考えられていた。^[13]

大人になってから二人の関係は改善したが、ハリエットは母親を、幼いころから女の子に必要だと知っていた温かく養育的な資質の対極にある存在とみなしていた。母親は子供たち全員に読書をするよう勧めたが、同時に「女性らしい礼儀正しさと行儀の良さに鋭い目を持つ」女性の衒学主義に反対した。「彼女の娘たちが人前でペンを手にしている姿を決して見られたくなかった」。女の子を育てる保守的なアプローチにもかかわらず、ハリエットは家族の中で学業成績が優秀な唯一の娘ではなかった。彼女の姉レイチェルはユニテリアンアカデミーを経営し、アーティストのヒラリー・ボナム・カーターを生徒の一人にしていた。 ^{[18] [19]}マーティノー夫人は、娘に「縫い針」と（隠した）ペンを持つよう強く勧め、女性らしい振る舞いを厳しく強制した。^[4]

マーティノー家では、ハリエットの母エリザベスは、子供たち全員がきちんとした教育を受けられるように気を配っていた。マーティノー家はユニテリアン派だったので、一家の男の子も女の子も、伝統的な教育を受けることが求められていた。このバランスのとれた教育を受けさせるため、ハリエットは教育の旅の初めに、数人の年上の兄弟から家で教育を受けた。ハリエットは、父親が主に話していたフランス語を母親から教わった。父親のトーマスはラテン語を教え、兄のトーマスはハリエットに数学と作文を教えた。不幸なことに、家で、特に兄弟全員から教育を受けたハリエットは、しばしば嘲笑の対象となった。^[13]

ハリエットは9歳のとき、ペリー氏という男性が経営する小さな学校に転校した。ペリー氏はハリエットにとって特別な存在で、彼女の人生で初めてポジティブで偏見のない学習環境を提供してくれた人の一人だったとされている。後年、ハリエットはペリー氏の学校が彼女の知的発達と教育への興味のきっかけになったと主張している。教育が進むにつれて、彼女はシェークスピア、政治経済、哲学、歴史といった科目に非常に興味を持つようになった。これらすべての科目に対する彼女の愛にもかかわらず、彼女の心は、聴覚障害、下手な字、そして髪の見た目という人生における3つの大きな不安に支配されることが多かった。^[13]

ハリエット・マーティノーの教育における次のステップは、叔母と叔父のケンティッシュがブリストルで経営していた女子寄宿学校から招待を受けたときだった。学校で受けた標準コースの他に、ハリエットはここで生涯にわたる自主的な研究を始めた。彼女はラテン語、ギリシャ語、イタリア語などのテーマを独学で深く研究し、聖書にも深い関心を抱いた。彼女が3歳のときに生まれた兄のジェームズが1821年にマンチェスター・ニュー・カレッジ・オブ・ヨーク（オックスフォード大学ハリス・マンチェスター・カレッジ）に進学するまで、彼女はあまり執筆をしていなかった。ジェームズとハリエットは良好な関係を築いていたので、ジェームズはハリエットに、新たな別離に対処する方法として執筆を始めるよう提案した。^[13]

マルティノーは幼い頃から味覚と嗅覚を失い始めた。彼女は12歳という若さで耳が聞こえなくなり、耳つぼ器を使わなければならなかった。しかし、ハリエットが実際に耳つぼ器を使ったのは20代後半になってからで、そうすることで他人からの嫌がらせを避けようとしていたからだと言われている。^[13]これが彼女の人生における多くの健康問題の始まりだった。病気がこんなに早く発症し、父親が亡くなったことで自活しなければならなくなった彼女は、熱心な作家になった。^[20] 1821年、彼女はユニテリアンの定期刊行物であるマンスリー・リポジトリに匿名で執筆を始めた。彼女の最初の寄稿は「実践神学の女性作家たち」であり、1823年には「祈りの練習と演説、祈りと賛美歌」を出版した。

1823年は、ハリエットの兄ジェームズが彼女を学校時代の友人ジョン・ヒュー・ワージントンに紹介した年である。^[21]二人は婚約したが、ワージントンが病気になり亡くなったため結婚することはなかった。マーティノーは後に自伝の中で、二人の関係はストレスと意見の相違で満ちていたため、結局は結婚という選択肢がなかったことに奇妙な意味で安堵したと明かしている。マーティノーは生涯独身を貫いた。^[22]

彼女の初期の小説もこの時期に出版されており、 1827年の『Principle and Practice』と1829年の『Five Years of Youth: or, Sense and Sentiment』に始まります。

1829年、家族の織物事業は失敗に終わった。^[23]当時27歳だったマルティノーは、家族を養うために、伝統的な女性の礼儀作法から抜け出した。裁縫と並行して、彼女はマンスリー・リポジトリに記事を売り始め、ユニテリアン協会から3つのエッセイ賞を獲得するなど、称賛を浴びた。リポジトリでの定期的な仕事は、彼女を信頼できる人気のあるフリーランスのライターとして確立するのに役立った。

マルティノーの自伝では、作家としての成功と父親の事業の失敗について回想し、それを「私たちに起こった最高の出来事の一つ」と表現している。彼女は、その後「植物にうずくまるのではなく、本当に生きる」ことができたと述べている。^[24]彼女の回想では、人生における経済的責任の経験を強調しながら、「文学と経済の物語の融合」について書いている。^[25]

ハリエットの最初の依頼による本『政治経済の図解』^[26]は、アダム・スミスの考えを一般大衆に理解してもらうための架空の入門書だった。『図解』は1832年2月に1500部のみ出版されたが、これは出版社が売れ行きが良くないと予想したためである。しかしすぐに大ヒットとなり、チャールズ・ディケンズの作品を着実に上回る売り上げを記録した。『図解』はハリエットが初めて広く称賛された作品であり、その成功はアダム・スミスらの自由市場の考えを大英帝国中に広めることにつながった。その後、マーティノーは2年間にわたって同様の月刊物語シリーズを執筆することに同意し、兄のジェームズも一緒にシリーズに取り組んだことで作業が加速した。^[4]

これに続く作品では、ジェームズ・ミル、ベンサム、リカードなど、さまざまな政治経済学者を題材にした架空の入門書が書かれており、特にリカードは地代法に関する彼女の見解を形成した。マーティノーは、人間の人口が生存手段を超える傾向にあるという見解を形成するためにマルサスを頼りにした。しかし、「ガーベロックの福と悲哀」などの物語では、自発的な貞操や晩婚など、マルサスが「自発的な抑制」と呼んだものを通じて人口を抑制するという考えを推進した。

マーティノーの最も人気のある小説の一つはディアブルック（1839年）である。この本は家庭内リアリズムの考えに焦点を当てていたため、多くの注目を集めた。この小説におけるマーティノーのアイデアはデイヴィッド・ハートリーの作品に触発されたものである。この小説は特に彼女の他の作品とは違い、彼女の成長が明らかであった。彼女の成長には、フィクションの書き方の向上だけでなく、彼女が書いた理論の熟達も含まれていた。^[27]

19世紀初頭、ほとんどの社会制度や規範は性別、つまり男性と女性のどちらにふさわしいかという認識によって強く形作られていました。執筆も例外ではなく、社会、経済、政治問題に関するノンフィクション作品は男性が中心でしたが、恋愛小説や家庭生活を扱ったテーマなど、限られた分野は女性作家にふさわしいと考えられていました。^[28]文学界におけるこのような性別による期待にもかかわらず、マルティノーはさまざまなトピックについて自分の意見を強く表明しました。

マーティノーはリポジトリに頻繁に論文を投稿していたため、編集者のウィリアム・ジョンソン・フォックス牧師（ウィリアム・ダーウィン・フォックスではない。曖昧さ回避を参照）と知り合った。1830年頃に初めてロンドンに来たマーティノーは、フォックスの著名な思想家たちの社交界に加わり、チャールズ・ダーウィンの兄であるエラスムス・アルベイ・ダーウィンとも知り合った。

1832年11月、マーティノーはロンドンに移住した。^[29]彼女の知人には、ヘンリー・ハラム、ハリエット・テイラー、アレクサンダー・マコノキー、ヘンリー・ハート・ミルマン、トーマス・マルサス、モンクトン・ミルンズ、シドニー・スミス、ジョン・スチュアート・ミル、エドワード・ブルワー＝リットン、エリザベス・バレット・ブラウニング、サラ・オースティン、チャールズ・ライエル、ジェーン・ウェルシュ・カーライル、トーマス・カーライルがいた。彼女は文学活動の後半で、 フローレンス・ナイチンゲール、シャーロット・ブロンテ、ジョージ・エリオット、チャールズ・ディケンズと出会った。

1834年まで、マーティノーは兄のジェイムズとともに政治経済学シリーズ、および政府の政策に直接影響を与えることを意図した「救貧法と貧民図解」および「課税図解」の補足シリーズに取り組んでいた。ほぼ同時期に、彼女はホイッグ 救貧法改革を支持する4つの物語を出版した。これらの物語（直接的で明快、努力の跡を全く見せずに書かれ、それでいて実際的効果を発揮している）は、著者のスタイルの特徴を示している。^[30] トーリー党の父権主義者は彼女を「慈善活動や貧民への支援を軽視する」マルサス主義者と呼んで反応し、急進派も同程度に彼女に反対した。ホイッグ党の上流社会は彼女を祝福した。^[31]

1834年5月、ガラパゴス諸島への探検中だったチャールズ・ダーウィンは、姉妹たちから手紙を受け取り、その手紙には、マーティノーは「今やロンドンで大物で、ブルーム卿の庇護を受けており、ブルーム卿は彼女に救貧法に関する物語を書かせている」と書かれており、パンフレットサイズの『救貧法と貧民図解』を推薦していた。さらに、兄弟のエラスムスは「彼女を知っており、大の崇拝者で、誰もが彼女の小さな本を読んでいる。退屈な時間があれば読んで、貴重な部屋を占領しないように海に投げ捨てればいい」と付け加えていた。^[32]

1834年から1836年にかけて、経済学シリーズを終えたあと、ハリエット・マーティノーはアメリカを長期訪問した。彼女と旅仲間はニューヨークからボストン、シカゴからアトランタ、 ジョージア州の他の場所までアメリカ中を旅した。この間、彼女は非常に多くの人々を訪問したが、その中にはほとんど知られていない人もいれば、元アメリカ大統領ジェームズ・マディソンの自宅モンペリエなど有名な人もいた。^{[33] [34] [35]}また、ボストンで数多くの奴隷制度廃止論者と会い、女子教育のために台頭してきた学校を研究した。彼女が奴隷制度廃止論を支持したことは^[36]、当時アメリカ全土で広く不評だったため論争を巻き起こし、帰国後すぐに出版した『アメリカの社会』（1837年）^[29]と『道徳と作法の遵守』（1838年）は論争に火をつけるだけだった。『アメリカの社会』で、マーティノーは女性の教育の現状を激しく批判した。彼女は次のように書いている。

女性の知性は、教育という不当な制限によって制限されている。女性は、より高度な教育が必要とされる人生の目的を何も持っていないため、教育は与えられていない。選択肢は、「教育を受けていない、受動的で従属的な者になるか、教育を受け、活発で、忍耐強く自由な者になるか」のどちらかである。^[4]

マーティノーの『政治経済学図解』の出版は大成功を収めた。その成功はあまりにも大きく、「1834年までに月間販売部数は1万部に達し、その10年間は​​フィクション作品が2,000部から3,000部売れれば大成功とみなされていた」ほどであった。^[37]

彼女がウェストミンスターレビューに寄稿した「アメリカ合衆国の殉教時代」（1839年）という記事は、イギリスが奴隷制度を廃止してから数年後のアメリカにおける奴隷制度廃止論者の闘争をイギリスの読者に紹介した^[30]。^[38]

1836 年 10 月、ビーグル号の航海から戻った直後、チャールズ・ダーウィンは兄のエラスムスのもとに滞在するためにロンドンに行きました。彼は、アメリカ旅行から戻ったマーティノー嬢を追い出すのに日々を費やしているのを見つけました。チャールズは妹に次のように書きました。

こんなに立派な義理の妹から我々を守る唯一の方法は、彼女が彼に過酷な労働を強いることだ」と彼はコメントした。「彼女はすでに彼の怠惰を責めている。彼女はいつか彼に結婚についての彼女の考えを説明するつもりだ。権利の完全な平等は彼女の教義の一部だ。それが実際に平等になるかどうかは大いに疑問だ」^[39]

ダーウィン夫妻はマーティノーと同じくユニテリアン派でホイッグ党の政治思想家だったが、父ロバートは、将来の嫁として彼女が政治的に極端すぎるのではないかと心配していた。チャールズは、父親がウェストミンスター・レビュー紙に、急進派はホイッグ党と決別して労働者に投票権を与えるべきだと書いた記事に憤慨していたことを記している。「それが [マーティノーの] ものではないと知る前に、彼は憤慨し、かなりの怒りを無駄にし、今でもそれが彼女のものではないとはほとんど信じられなかった」^[40] 。 1836年12月初旬、チャールズ・ダーウィンはマーティノーを訪ね、彼女が著書『アメリカの社会』で書いている社会と自然界について話し合った可能性がある。そこには、ナイアガラの滝で見た「世界形成の過程」の「壮大さと美しさ」も含まれていた。^[40]彼は手紙の中でこう述べている。

彼女はとても感じがよく、限られた時間にもかかわらず、驚くほど多くの話題について話すことができました。彼女がそれほど醜くないことに私は驚きましたが、私の目には、彼女は自分の計画、自分の考え、自分の能力に圧倒されているように見えました。エラスムスは、彼女を女性として見るべきではないと主張することで、これらすべてを軽減しました。^[41]

重要なのは、マルティノーが以前にトーマス・マルサスの人口抑制理論を広めたことが、チャールズにマルサスを読むよう説得したかもしれないということだ。マルサスは、チャールズの初期の進化論に画期的なアイデアを与えた。1838年4月、チャールズは姉のスーザンに次のように書いている。

エラスムスは朝も昼も夜も彼女といっしょにいた。もし彼女の性格が極地の山のように安定していなければ、彼女は間違いなくそれを失っていただろう。先日ライエルがそこを訪ねると、テーブルの上に美しいバラが置いてあった。彼女はそれを冷静に彼に見せて、「エラスムス・ダーウィンがくれたのよ」と言った。彼女はとても素朴で、幸運なことだ。そうでなければ私は怖がっていただろう。彼女は素晴らしい女性だ。^[42]

マーティノーはアメリカでの著書に続いて、3巻からなる小説『ディアブルック』（1838年）を執筆した。医師とその義理の妹との失恋を描いたこの作品は、彼女の最も成功した小説とされている。 ^[4]また、 1804年に島国が独立するのに貢献したハイチの奴隷指導者トゥーサン・ルーヴェルチュールを描いた3巻からなる小説『時間と男：歴史ロマンス』 （1841年）も執筆した。

1839年、ヨーロッパ大陸を訪問中に、マーティノーは子宮腫瘍と診断されました。彼女は、症状を和らげようと、ニューカッスル・アポン・タインの名医である義兄のトーマス・マイケル・グリーンハウを何度か訪ねました。最後の訪問では、エルドン・スクエア28番地にあるグリーンハウ家の家に6か月間滞在しました。動けず、ソファーに寝たきりだった彼女は、家を購入し、看護婦を雇うまで母親に世話されました。

次に彼女は川を下ってタインマスに移り、そこで健康を取り戻した。^[43]彼女は1840年3月16日からほぼ5年間、フロントストリート57番地にあるハリデー夫人の下宿に滞在した。その施設は現在もゲストハウスとして営業しており、彼女に敬意を表して「マルティノー・ゲストハウス」と名付けられている。^[44]

批評家のダイアナ・ポスルスウェイトは、この時期のマルティノーについて次のように書いている。

家に閉じこもることは、女性らしさを身につける過程の大きな部分を占めます。この屋内環境で、彼女（マルティノー）は、仕事、給仕、掃除といった家庭の技術、そして母親としての役割のリハーサルを学びます。彼女は母親がこれらのことをしているのを見ます。彼女にとって、それらは女性らしさを定義するものです。^[4]

彼女の病気は、この時期、文字通り女性に対する社会的制約を彼女に課すこととなった。

マーティノーは病気のときに多くの本を執筆し、この家には歴史的な銘板が立てられている。1841年に彼女は、The Settlers at Home、The Peasant and the Prince、Feats on the Fiord、The Crofton Boysからなる4冊の児童小説シリーズ「The Playfellow」を出版した。1844年には、病弱生活についての自伝的考察である「Life in the Sickroom: Essays by an Invalid 」を出版した。 ^[45]彼女は、子供を育て教育する「適切な」方法についてのハンドブックであるHousehold Education (1848)を執筆した。最後に、彼女は自伝の執筆に取りかかった。完成はかなり後になってからで、この時期に関する約100ページが含まれた。著名な訪問者には、リチャード・コブデン、トーマスとジェーン・カーライルがいた。^[要出典]

『病室での生活』は、マーティノーの最高傑作の一つとされている。福音派の読者は、この作品が「自立を前提としている点が危険だ」と考えて動揺した。 ^{[46]この一連のエッセイは、伝統的な女性らしさを取り上げている。マーティノーは、この作品を}エリザベス・バレットに捧げた。それは「職業作家であり、職業病人でもある、理想化された女性の分身に対する感情のほとばしりであり、彼女自身の家族の女性とはまったく異なる」からだ。母親と公の場で別れた時期に書かれたこの本は、マーティノーの独立宣言だった。^[4]

同時に、マーティノーは、病気のときでさえも自分の空間をコントロールすることを主張することで、伝統的な患者と医師の関係をひっくり返した。病室は彼女の空間だった。『病室での生活』は、病気のときでさえコントロールを取り戻す方法を説明した。女性が権力関係においてそのような立場を示唆していることに警戒した批評家たちは、彼女が病人である以上、彼女の心も病んでいるに違いなく、その作品は真剣に受け止めるべきではないと示唆した。英国外務省医学評論は、批評家たちと同じ理由でマーティノーの作品を却下した。病人は健康な作品を書くことはできない。彼らは、女性が、特に病気のとき、コントロールする立場を示唆するなど前代未聞だと考えた。その代わりに、評論は、患者は医師のアドバイスに「無条件に従う」ことを推奨した。彼らは、マーティノーが「英国の病人に対する権威」を持っているかもしれないという考えには反対した。^[46]

生涯病人のままでいるつもりだったマーティノーは、望遠鏡を使って自由に眺められるようになったことを喜んだ。タイン川の向こうには砂浜があり、「難破船が頻繁に出没する。病人には興味深すぎる…そして岩の上にはヒースの茂みが広がり、少年たちが凧揚げをする様子や、日曜日にさわやかな散歩をする恋人や友人たちを眺める…」^[4]。彼女はタインマスの情景を次のように叙情的に表現した。

朝、外を見ると、国全体がきらきらと輝く雪に覆われ、ミルトスのような緑の海が波打っている。風景には冬の静けさはどこにもない。葉のない木々はなく、氷で閉ざされることもない。開いた窓枠から入ってくる空気はさわやかだが、太陽に温められている。花壇の中でロビンがさえずり、跳ね回る。そして夜は、なんと天国のような場所だろう。オーロラが飛び回り震えるほど、頭上には星が広がっていて、よりしっかりと見えるのだ。^[47]

病気の間、彼女は政治的独立性を損なうことを恐れ、二度目の年金受給を辞退した。この件に関する彼女の手紙が公表された後、彼女の友人の何人かがすぐに彼女のために少額の年金を募った。 ^[48]

1844年、マーティノーはメスメリズムの治療を受け、数か月後には健康を取り戻した。当時、メスメリズムは国民の関心を集めていた。「動物磁気」としても知られるこの治療法は、「ある人がさまざまな個人的な行動を通じて、またはある心が別の心に直接影響を与えることによって、他の人に影響を与える、緩くグループ化された一連の実践」と定義できる。メスメリズムは、目に見えない力で催眠術の対象の精神力を増強するように設計された。」^[46]マーティノーは最終的に、彼女の症例を「メスメリズムに関する16の手紙」として発表し、多くの議論を巻き起こした。彼女の研究は、「外科医と外科医の妻の自然な偏見」（つまり、彼女の義理の兄弟である^[49] トーマス・マイケル・グリーンハウと彼女の妹であるエリザベス・マーティノー・グリーンハウ）との摩擦を招いた。

1845年、マルティノーはタインマスを離れ、湖水地方のアンブルサイドへ移り、そこで自ら設計し、アンブルサイドのザ・ノールと呼ばれる家の建設を監督しました（1974年にグレードIIの指定建造物に指定されました^[50]）。彼女はそこで晩年の大半を過ごしました^[51] 。彼女は独身で子供もいませんでしたが、次のことを信じていました。

「結婚しているか独身かを問わず、真の女性は、何らかの家庭生活なしには幸せになれません。誰かの幸せが自分にかかっているという状況なしには。そして、私にとっての純真で幸せな生活の理想は、貧しい隣人に囲まれた自分の家と、自分で育てて自分に付き従う若い召使い、きれいな空気、庭、余暇、自由に選べる孤独、そして平和で静かに働く自由でした」^[52]

彼女は家探しを始めたが、最初に見た家は完璧というわけではなく、彼女が必要とし、探していたものがすべて揃っていたわけではなかった。一緒に見に行った友人は、気に入らないものにお金を払うより、自分で家を建てた方が価値があると言った。マーティノーが次に見ることになったのは、アンブルサイドの牧師の土地、ノールだった。彼女は結局、元の土地とボーナスの土地を格安で手に入れた。彼女が次に引き受けた仕事は、実際に家のレイアウトを計画することだったが、とても楽しかった。実際の建設作業が始まると、彼女と請負業者は非常に良好な関係を築き、支払いや時間的コミットメントに関してお互いの期待を理解していた。^[52]マーティノーが新しい家に引っ越したのは1846年4月になってからで、その家は後にイギリスのアンブルサイドのノールと呼ばれるようになった。^[13]

1845年、マルティノーは『森林と狩猟法の物語』 3巻を出版した。1846年、彼女はしばらく年老いた母エリザベスとともにバーミンガムに住み、 ^[53]その後、友人らとともにエジプト、パレスチナ、シリアを旅行した。帰国後、彼女は『東洋の生活、現在と過去』（1848年）を出版した。^{[48] [54]その中で、彼女は}ナイル川と砂漠越しに死者の墓が見える高台に立って、画期的な認識を得たと報告している。そこでは「死者は生きた谷と川を渡り」、「死の地域の洞窟」に行き、そこで最高裁判官オシリスが「受諾か非難かの合図を出す」とされている。^[55]彼女は次のように要約している。「原始的なエジプト人の、そして彼らを通じて文明世界全体の埋葬の考えは、ナイル川と砂漠の永遠の対立によって生まれた」。

この啓示が彼女の人生を変えた。^{[56] [自費出版の出典? ]} イースタン・ライフは、人類が世界の歴史的な宗教を次々と経験するにつれて、神と神の統治の概念は各段階でますます抽象的で不明確になっているという彼女の考えを表現した。彼女は究極の目標は哲学的無神論であると信じていたが、本の中では明確には述べなかった。^{[48]彼女は、}聖墳墓教会の復活祭の「人形劇」を背景にした「忘却の黒い覆い」である古代の墓について説明し、キリスト教の賞罰の信仰は異教の迷信に基づいており、それに似ていると指摘した。古代エジプトの墓について、彼女は次のように書いた。「彼の生と死は私たちのものとどれほど似ていたことでしょう。...彼を、現代の田舎の紳士になった退役海軍士官と比べてみてください。彼らの違いは、一致することよりはるかに少ないでしょう。」この本の「不信心な傾向」は出版者のジョン・マレーには大きすぎたようで、出版を拒否した。マーティノーの伝記作家フローレンス・フェンウィック・ミラーは「彼女の最高の道徳的、知的能力がすべて発揮され、その働きがこの作品のどこかのページで目に見えるようになる」と書いている。^[57] 『イースタン・ライフ、現在と過去』は、彼女がユニテリアン主義から無神論へと移行する過程を記録したものであり、マーティノーの人生において重要な章となったが、完全には達成されなかった。^[58]この宗教心の転換は、聖地の歴史的理解を得ることを望んで旅をするようにとの彼女の指示や、サミュエル・テイラー・コールリッジの影響を受けた聖書の文字通りの解釈に対する彼女の批判に最もよく表れている。『イースタン・ライフ、現在と過去』は歴史的にも重要で、ビリー・メルマンが指摘するように、これは「巡礼の記録ではない、女性による最初の旅行記」だった。^[58]マルティノーのいわゆる「反巡礼」は、女性学界の成長において重要なポイントとなり、また成長しつつあったエジプト学の分野にも貢献した。^[58]

マーティノーは1848年に『家庭教育』を執筆し、女性の教育の現状を嘆いた。マーティノーは、女性は生まれつき母親になる傾向があると考え、家事労働は学問と密接に関係しており、適切でバランスのとれた教育を受けることができると信じていた。「私はほとんどの人よりも進んで、若い女の子には幼い頃から家事労働を徹底的に練習してほしいと願っています」と彼女は述べた。^[4]彼女は、命令と服従よりも自由と合理性こそが教育の最も効果的な手段であると提唱した。^[48]

教育計画に対する彼女の関心は、最初はアンブルサイドの学校の子供たちに向けた一連の講義を始めることにつながったが、後に大人の要請でその対象は彼らの親たちにまで広がった。主題は衛生の原則と実践、イギリスと北アメリカの歴史、そして彼女の東方旅行の情景であった。出版者チャールズ・ナイトの要請で、1849年に彼女は『 1816年から1846年の30年間の平和の歴史』を執筆した。これは「哲学的急進主義者」の観点から書かれた優れた大衆向け歴史書である。 ^[48]マーティノーは、その著作の中で多種多様な主題を取り上げ、当時の女性に期待される以上の積極性を持っていた。彼女は「本質的に男性的な性質」を持っていると評されている。^[4]一般的には、「進歩的な」女性は進歩的であるがゆえに、男性の資質を不適切に模倣していると考えられていた。

マーティノーの著作には、1855年に出版され1876年に第4版まで発行された、湖水地方のガイドブックとして広く使われた『イングランド湖水地方完全ガイド』が含まれる。[ 59 ] [ ^{60 ]}これは25年間にわたりこの地域の決定版ガイドブックとして機能し、事実上ウィリアム・ワーズワースによる以前のガイドに取って代わり、1880年にバデリーの『イングランド湖水地方徹底ガイド』が出版されるまで一般に使われ続けた。

マーティノーは、 1851年3月に出版された『人間の本性と発達の法則に関する書簡』を編集した。その書簡形式は、彼女と自称科学者ヘンリー・G・アトキンソンとの書簡に基づいている。彼女は、人間の信念の傾向であると考えていた哲学的無神論の教義を解説した。彼女は第一原因を否定しなかったが、それは知ることができないと宣言した。彼女とアトキンソンは、人間の道徳的義務を肯定していると考えていた。アトキンソンは催眠術の熱心な支持者だった。催眠術と透視の話題が目立ったため、この本に対する一般的な非難が高まった。ロンドンの文壇は催眠術的な進化論的無神論に憤慨し、この本は、マーティノーと、ユニテリアンの聖職者となった最愛の弟ジェームズ、そして彼女の友人たちの間に永続的な分裂を引き起こした。^[48]

1852年から1866年まで、彼女はデイリーニュースに定期的に寄稿し、週に6本の社説を書くこともあった。彼女はこの新聞に合計1,600本以上の記事を書いた。^[12]また、1852年夏にアイルランドを訪れた際に書いた「アイルランドからの手紙」も掲載された^。[61]彼女は長年にわたりウェストミンスターレビューに寄稿し、^[48] 1854年には同紙の廃刊を阻止した資金提供者の一人であった。

マーティノーは、自分が心身症の症状を経験し、後に催眠術の恩恵を受けたと信じていた。当時の医学的信念では、子宮は感情やヒステリーと関連づけられていた。彼女はヒステリーの症状として、味覚と嗅覚の喪失を経験していた。生涯を通じて部分的に難聴だったことも、彼女の問題の一因だったかもしれない。メイド、彼女の兄弟、^[46]、スペンサー・T・ホール（著名な催眠術師）など、さまざまな人が彼女に催眠術を施した。一部の歴史家は、彼女が症状から回復したように見えるのは、腫瘍の位置が変わったため、腫瘍が他の臓器を妨げなくなったためだと考えている。身体的改善は、彼女が5年ぶりに経験した治癒の兆候であり、最初の催眠術治療と同時期に起こったため、マーティノーは内心、催眠術が「治癒」したと認めた。^[4]

彼女は1850年代後半から1860年代にかけて政治活動を続けた。彼女は既婚女性財産法案を支持し、1856年にバーバラ・ボディションが組織した請願書に署名した。彼女はまた、公認売春と、女性ではなく客を対象とした法律を推進した。彼女は女性参政権を支持し^[54]、1866年にボディションの請願書に署名した。

1855年の初め、マルティノーは心臓病を患っていた。彼女は自分の命が尽きることを覚悟し、自伝を書き始めた。^[62] 3ヶ月で本を急いで書き上げ、^[54]彼女は死後まで出版を延期し、その後20年間生き続けた。1877年に死後に出版された。^[4]

ダーウィンの著書『種の起源』が1859年に出版されると、弟のエラスムスは、かつての恋人ハリエット・マーティノーにその本を送った。58歳で、彼女は湖水地方の自宅でまだ書評を書いていた。マーティノーは彼女の「雪景色」から感謝の意を伝え、以前ダーウィンを賞賛していたことを付け加えた。

あなたの兄弟の心の質と行動は、私の知る限りでは、まったく理解できませんが、ここで、その真剣さと単純さ、その聡明さ、その勤勉さ、そして、膨大な事実を収集し、それを賢明な処理によって、このような重要な知識に変える忍耐力の完全な現れを見るのは、言葉にできない満足感です。我が国の科学者のうち、彼が健全な道を見つけたと信じている人がどのくらいいるのか、ぜひ知りたいものです。

マーティノーは、ダーウィンの理論が神学に基づいていないという理由で支持した。マーティノーは世俗主義を主張し、「宗教界の現状では、世俗主義が栄えるべきだ。そうすれば、どれほどの罪と悲哀が消滅するだろう」と述べた。^[31]彼女は、同じマルサス主義者（無神論者）のジョージ・ホリオークに宛てて、「これはなんとすばらしい本なのでしょう！ 一方で（もし真実ならば）明らかにされた宗教を、他方で（最終原因と設計に関する限り）自然を覆す本です。知識の範囲と量には息を呑むほどです」と熱く書いた。ファニー・ウェッジウッド（ヘンズリー・ウェッジウッドの妻） には、次のように書いた。

CD が、一般的な意味での第一原因の「創造主」について 2、3 回わざわざ語ったことを、私はむしろ残念に思います... 彼の主題は「種の起源」であり、組織の起源ではありません。そして、後者の思索を開始したことは、まったく無用な害悪のように思えます - さあ、これで私の考えは終わりです。

ハリエット・マーティノーは『政治経済の図解』で政治経済理論を提唱している。彼女は「フィクションが感情的知識よりも権威を主張し、経済学が経験的知識よりも権威を主張した」時代にフィクションと経済を融合させた先駆者として見られている。^[63]さらに、マーティノーの著作は女性が経済学に参入する舞台を整えている。例えば、ラナ・ダリーは「家庭経済というテーマを政治経済学に持ち込むことで、マーティノーは女性を経済理論と実践の中でより中心的な位置に置いている。この文脈では、女性たちは『図解』の読者として、また物語の登場人物として、より大規模な経済学の一部となるだけでなく、（参加することで）政治経済学の原理を学ぶよう促される」と説明している。^[25]

1831 年という早い時期に、マルティノーは「政治経済学」(当時の経済学の分野名) という主題について著作を執筆しました。彼女の目標は自由放任資本主義の原理を普及させ、説明することでしたが、独自の理論を提唱したわけではありません。

1837 年に出版されたマーティノーの『アメリカの社会』は、彼女の社会学的手法の代表的な例である。この分野における彼女の考えは、1838 年に出版された著書『道徳と礼儀を守る方法』にまとめられている。彼女は、進歩の原則、人間の知的努力の最も進んだ産物としての科学の出現、人口動態と自然環境の重要性など、いくつかの非常に一般的な社会法則があらゆる社会生活に影響を与えると信じていた。^[要出典]

オーギュスト・コントは社会学という名称を創り出し、 1839年に『実証哲学講座』という題名の長い解説書を出版した。マルティノーは簡潔な翻訳に着手し、1853年に『オーギュスト・コントの実証哲学』（ハリエット・マルティノーによる自由訳と要約）として2巻本で出版された。これは注目すべき業績であり、成功を収めた。コントは自分の著書ではなく彼女の著書を学生に勧めた。一部の著述家はマルティノーを初の女性社会学者とみなしている。彼女がコントを英語圏に紹介したことと、彼女の原著に社会学的視点の要素が含まれていることは、彼女の社会学者としての信用を裏付けている。^[64]

ハリエット・マーティノーは1876年6月27日、74歳で「ザ・ノール」で気管支炎^{[12]で亡くなった。検死の結果、直径12インチにまで成長した卵巣嚢胞が見つかった。 [65]}彼女は母親の横にバーミンガム、ホックリーのキーヒル墓地に埋葬された。翌年4月、従兄弟のブラコンデールの地所で、マーティノーの膨大な美術コレクションの多くがオークションにかけられた。^[66]

ハリエットは死について独特の見解を持っていた。彼女はこう語っている。「私は死を恐れたり嫌ったりはしていません。しかし、初めて、生きることへの強い、そして変わらない喜びを感じたのです。」（ハリエット 483）。^[52]彼女は、死が近づいていることを知っていたにもかかわらず、日々死を怖がったり恐れたりすることはなかったと説明し、実際、死を知ったからといって日常生活に支障をきたすことはなかったとさえ述べている。^[52]

彼女はデイリーニュース紙に掲載される自伝的なスケッチを残しており、その中で次のように書いている。^[67]

彼女の本来の力は、ある範囲内での真剣さと知的な明晰さによるものに過ぎなかった。想像力と示唆力は小さく、天才には程遠かったが、彼女は自分が見たものをはっきりと見ることができ、言いたいことをはっきりと表現することができた。つまり、発見も発明もできなかったが、大衆化はできたのだ。

1877年に彼女の自伝が出版された。女性がこのような作品を出版するのは珍しく、ましてや世俗的な作品となるとなおさらである。彼女の本は冷静で、男性的な「根底から哲学的」で、必然主義的な作品であるとみなされた。彼女は幼少期の経験と記憶を深く探求し、母親の愛情を奪われた気持ちや、神学者である兄のジェームズ・マーティノーへの強い献身を表現した。^[4]

1881年に出版された『女性参政権の歴史』第1巻には、次のように記されている。「これらの書物は、メアリー・ウォルストンクラフト、フランシス・ライト、ルクレティア・モット、ハリエット・マーティノー、リディア・マリア・チャイルド、マーガレット・フラー、サラとアンジェリーナ・グリムケ、ジョセフィン・S・グリフィング、マーサ・C・ライト、ハリオット・K・ハント医学博士、マリアナ・W・ジョンソン、アリスとフィービー・ケアリー、アン・プレストン医学博士、リディア・モット、イライザ・W・ファーナム、リディア・F・ファウラー医学博士、ポーリナ・ライト・デイビスを偲んで愛情を込めて記されている。女性の政治的権利を要求する彼女たちの真摯な人生と勇敢な言葉は、これらのページを準備する上で、編集者に絶え間ないインスピレーションを与えてくれた。」^[68]

マルティノーの名前はロンドンのケンサル・グリーン墓地にある改革者記念碑の東面に刻まれている。^[69]

2014年2月、ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーがマルティノーの肖像画を数点所蔵していると報じられた。^[70]

アンソニー・ギデンズとサイモン・グリフィスは、マルティノーは社会学の忘れられた創始者であり、今日でも重要であると主張した。彼女は社会の研究には主要な政治、宗教、社会制度を含むすべての側面を含める必要があると教え、女性の生活を含める必要があると主張した。彼女は結婚、子供、宗教生活、人種関係などの問題を研究した最初の社会学者であった。^[71]最後に、彼女は社会学者に観察するだけでなく社会に利益をもたらすために働くことを求めた。^[64]

キャドバリー研究図書館（バーミンガム大学）には、ハリエット・マーティノーに関する3つのアーカイブコレクションが保管されている。彼女の書類と書簡、追加の手紙、そしてマーティノー家の書類である。^{[72] [73] [74]}

• フェミニズムの歴史
• 社会学者のリスト
• 参政権運動家と参政権運動家の一覧

• ミラー、フェンウィック（1884）。ハリエット・マーティノー。著名な女性シリーズ。
• デズモンド、エイドリアン、ムーア、ジェームズ（1991）。ダーウィン。ロンドン：マイケル・ジョセフ、ペンギン・グループ。ISBN 0-14-013192-2。
• ポール・L・リーデセル、「ハリエット・マルティノーとは誰か？」、社会学史ジャーナル、第3巻、1981年、63～80ページ
• ロバート・K・ウェッブ『ハリエット・マルティノー、急進派ビクトリア朝』ハイネマン、ロンドン、1960年
• ギャビー・ワイナー、「ハリエット・マルティノー：再評価（1802-1876）」、デール・スペンダー編『フェミニスト理論家：3世紀にわたる主要な女性思想家』、パンテオン、1983年、60-74ページ、ISBN 0-394-53438-7 
• ローガン、D.A.編（2007年）。ハリエット・マーティノーの書簡集。ロンドン：ピカリング・アンド・チャットー。ISBN 978-1-85196-804-6。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ハリエット・マルティノー」。ブリタニカ百科事典。第 17 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。796 ～ 797 ページ。

• ボサンケット、セオドラ。『ハリエット・マーティノー：理解に関するエッセイ』ロンドン：エッチェルズ＆マクドナルド、1927年。
• チャップマン、マリア・ウェストン『自伝、追悼録』（1877年）。ロンドン：ヴィラゴ社、1983年。
• クロフォード、イアン。『争われたリベラリズム：マルティノー、ディケンズ、ヴィクトリア朝の出版』エディンバラ大学出版局、2020年。
• コンウェイ、ブライアン、マイケル・R・ヒル（2009年）「ハリエット・マルティノーとアイルランド」『19世紀アイルランドの社会思想』ユニバーシティ・カレッジ・ダブリン出版、ダブリン、pp. 47-66。ISBN 9781904558668 
• Dalley, Lana L.、「1832-34 年の政治経済に関する Martineau の図解について」。BRANCH : Britain, Representation and Nineteenth-Century History、Dino Franco Felluga 編。インターネットにおけるロマン主義とビクトリア朝主義の拡張。Web。経済大変動の時代を画する Martineau の作家としての急成長のキャリアに関するエッセイ。
• デイヴィッド、ディアドラ（1989年）。『知識人女性とビクトリア朝の家父長制：ハリエット・マーティノー、エリザベス・バレット・ブラウニング、ジョージ・エリオット』コーネル大学出版局。ISBN 0-8014-9414-1。
• エラ・デルザイニス、コーラ・カプラン編『ハリエット・マルティノー：著作、社会、帝国』（マンチェスター大学出版、2011年）263ページ、1857年のインド大反乱や大西洋奴隷貿易を含む、人種、帝国、歴史に関する彼女の見解についてのエッセイ。
• ローガン、デボラ・アンナ（2002年）。『時間と女：ハリエット・マーティノーの「ちょっと注目すべき」人生』ノーザンイリノイ大学出版局。ISBN 0-87580-297-4。
• ハンター、シェラグ。ハリエット・マルティノー：道徳主義の詩学。スカラー・プレス：1995年。
• コヴァチェヴィッチ、イヴァンカ。『事実をフィクションに変える：1750-1850 年のイギリス文学と産業現場』 。レスター大学出版局、1975 年。この本には、産業小説のジャンルの先駆けとしてのマーティノーのイラストレーションに関する広範な議論が含まれています。
• ピチャニック、ヴァレリー・コッソー。ハリエット・マーティノー：女性とその仕事、1802-76年。ミシガン大学出版局、1980年。
• ポープ・ヘネシー、ウナ。『アメリカにいた3人のイギリス人女性』ロンドン：アーネスト・ベン、1929年。
• リース、ジョーン（1995年）。『ナイル川の女たち：ハリエット・マーティノー、フローレンス・ナイチンゲール、アメリア・エドワーズの著作』ルビコン・プレス。。
• ロバーツ、キャロライン。『女性と時間：ハリエット・マーティノーとビクトリア朝のイデオロギー』トロント大学出版局、2002年。
• サンダース、ヴァレリー（1986年）。『情熱より理性：ハリエット・マーティノーとビクトリア朝小説』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス。ISBN 0-7108-1018-0。。
• ウィートリー、ヴェラ。『ハリエット・マルティノーの生涯と作品』エッセンシャルブックス：1957年。

Wikiquoteにハリエット・マルティノーに関する引用があります。

• ロンドンのナショナル ポートレート ギャラリーにあるハリエット マルティノーの肖像画
• 「ハリエット・マルティノー（死亡記事、1876年6月29日木曜日）」。著名人：伝記、タイムズから転載。第2巻（1876～1881年）。ロンドン：マクミラン社、1893年。pp. 1～7。hdl ： 2027/osu.32435022453492 。 2019年2月26日閲覧– HathiTrust経由。
• プロジェクト・グーテンベルクのハリエット・マルティノーの作品
• Faded Page（カナダ）のハリエット・マルティノーの作品
• インターネット アーカイブにある Harriet Martineau の著作または Harriet Martineau に関する作品
• LibriVoxの Harriet Martineau の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• マーティノー協会 (.co.uk)
• ハリエット・マルティノーによるエッセイ、Quotidiana.org
• オーギュスト・コントの実証哲学 / ハリエット・マルティノーによる自由翻訳・要約、コーネル大学図書館歴史モノグラフコレクション。
• 「ハリエット・マルティノーに関するアーカイブ資料」英国国立公文書館。
• ハリエット・マーティノー文書ガイド、バンクロフト図書館
• ハリエット・マルティノーの文書は、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス図書館の女性図書館に保管されています。参照番号 7HRM ^{[永久リンク切れ‍ ]}
• ハリエット・マーティノー著『西部旅行の回想』、1838年
• ハリエット・マルティノー、spartacus-educational.com
• 「マルティノー、ハリエット」 。アップルトンのアメリカ人伝記百科事典。1900年。
• ハリエット・マーティノーからサラ・マーティノー宛ての手紙（ケンダル、カンブリア・アーカイブ・センター所蔵）