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フランシス・ライト（1795年9月6日 - 1852年12月13日）、通称ファニー・ライトは、スコットランド生まれの講師、作家、自由思想家、フェミニスト、ユートピア社会主義者、奴隷制度廃止論者、社会改革者、エピクロス派哲学者であり、1825年にアメリカ合衆国市民権を取得した。同年、彼女は奴隷を最終的な解放に備えさせる方法を示すためのユートピア共同体としてテネシー州にナショバ・コミューンを設立したが、この計画はわずか5年で頓挫した。
1820年代後半、ライトはアメリカで初めて男女両方の集会で政治や社会改革について公に発言した女性の一人だった。[ 1 ]彼女は普遍教育、奴隷解放、避妊、男女平等、性的自由、既婚女性の法的権利、リベラルな離婚法を提唱した。ライトはまた、組織宗教と死刑に反対の声を上げた。聖職者とマスコミはライトの急進的な見解を厳しく批判した。アメリカでの彼女の公開講演はファニー・ライト協会の設立につながった。 1829年にニューヨーク市で組織された労働者党との彼女の関係は非常に強固になり、反対派は同党の候補者名簿をファニー・ライト・チケットと呼んだ。
ライトは作家でもあった。彼女の旅行記『アメリカの社会と風俗に関する見解』（1821年）は、アメリカ合衆国の政治・社会制度に関する考察を盛り込んだもので、大変好評を博した。また、彼女は「南部市民に損失を与えることなくアメリカ合衆国における奴隷制度を段階的に廃止するための計画」（1825年）を執筆し、ナショバ農園に計画したユートピア共同体の構想を記した。さらに、ライトはインディアナ州ニューハーモニーでロバート・デール・オーウェンと共に『ニューハーモニー・アンド・ナショバ・ガゼット』などの定期刊行物を共同編集した。
フランシス「ファニー」ライトは、1795年9月6日、スコットランドのダンディー、ネザーゲート136番地で、カミラ・キャンベルと夫のジェームズ・ライトの間に生まれた。 [ 1 ] [ 2 ]当時、彼らの家は、ダンディー港近くの、最近拡張されたネザーゲートに、町の建築家サミュエル・ベル によって新築された家だった。[ 3 ]
彼女の父親は裕福なリネン製造業者で[ 4 ] 、ダンディー貿易トークンのデザイナーであり、政治的な急進派だった。彼はアダム・スミスと文通し、ジルベール・デュ・モティエ、ラファイエット侯爵、トーマス・ペインを含むアメリカの愛国者やフランスの共和主義者に共感していた[ 5 ]。フランシス、または幼い頃から「ファニー」と呼ばれていた彼女は、一家の3人の子供のうち2番目に年上だった。兄弟には、フランシスがまだ幼い頃に亡くなった兄と、カミラという名前の姉がいた[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 。ライトの母親も若くして亡くなり、父親はフランシスが2歳くらいの1798年に亡くなった。多額の遺産の支援を受けて、孤児となったライト姉妹は、母親の親戚であるキャンベル家のメンバーによってイギリスで育てられた[ 2 ] [ 9 ] 。
母方の叔母がライトの後見人となり、フランスの唯物論者の哲学に基づいた思想を彼女に教えた。[ 10 ] 1813年、ライトが16歳の時、彼女はスコットランドに戻り、グラスゴー大学の哲学教授である大叔父のジェームズ・ミルンと暮らした。 [ 6 ]ライトはギリシャの哲学者の著作、特にエピクロスに興味を持ち、エピクロスは彼女が18歳までに書いた最初の著書『アテネでの数日 』（1822年）の主題となった。ライトはまた歴史を学び、アメリカ合衆国の民主主義の政治形態に興味を持つようになった。[ 2 ]
23歳のライトと妹のカミラは、1818年に初めてアメリカを訪れた。姉妹は2年間アメリカ国内を巡業した後、イギリスに戻った。ライトがニューヨーク市を訪れていた間、オーストリアからのスイス独立闘争を題材にした彼女の戯曲『アルトルフ』が匿名で制作され、1819年2月19日から上演された。しかし、3回の公演で幕を閉じた。[ 11 ] [ 12 ] 1820年1月5日のフィラデルフィア初演の広告には、「昨シーズン、ニューヨークで大成功を収めて上演された」と記されていた。[ 13 ]
1820年にイギリスに帰国して間もなく、ライトは『アメリカの社会と風俗の見解』（1821年）を出版した。[ 1 ] [ 12 ]この本の出版は彼女の人生における大きな転換点となった。ジェレミー・ベンサムから、経済学者のジェームズ・ミル、政治家のフランシス・プロア、作家のジョージ・グロートなどを含む彼の知人グループに加わるよう誘われた。このグループの宗教聖職者に対する反対は、ライト自身の形成されつつあった哲学に影響を与えた。[ 9 ] [ 14 ] [ 15 ]
1821年、ライトはラファイエット侯爵の招待でフランスへ旅行し、パリで彼と会った。年齢差にもかかわらず、二人は友人になった。ある時、ライトは彼に自分と妹を養子にするよう勧めた。ライトの要求はラファイエット将軍の家族との関係を悪化させ、養子縁組は実現しなかった。将軍の家族との関係が修復された後も、ライトと将軍の友情は続いた。彼女はまた、1827年にラファイエットの伝記を執筆するために、6か月間ラファイエットのフランスにある自宅に戻った。[ 6 ] [ 15 ]
1824年、ライトと彼女の妹は米国に戻り[ 9 ]、ラファイエット侯爵とその一行に同行して、彼の米国での最後の旅の大部分に参加した[ 6 ]。ライトはラファイエットと共に、バージニア州にあるトーマス・ジェファーソンの農園、モンティチェロに2週間滞在した[ 16 ] 。ラファイエットはジェファーソンに加えて、ジェームズ・マディソン大統領、ジョン・クインシー・アダムズ大統領、そしてアンドリュー・ジャクソン将軍にもライトを紹介した[ 17 ]。
1825年2月、ラファイエットが南下した際、ライトは北西に向かい、ペンシルベニア州バトラー郡にあるジョージ・ラップのユートピア共同体ハーモニーを訪れた。 彼女はまた、インディアナ州に設立されたラップ派のコロニーも訪れた。このコロニーもハーモニーという名前だった。当時、インディアナ州の共同体は過渡期にあった。最近、ウェールズの実業家で社会改革者のロバート・オーウェンに売却され、オーウェンは自身のユートピア共同体をニューハーモニーと改名した。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]ライトはこれらのユートピア共同体への訪問から、テネシー州に実験的な共同体を設立するインスピレーションを得た。[ 17 ]インディアナを離れた後、彼女は新しい友人エミリー・ロナルズと共にミシシッピ川沿いを旅し、1825年4月にニューオーリンズでラファイエットの一行に合流した。ラファイエットがフランスに戻ると、ライトはアメリカに留まることを決意し、そこで社会改革者としての活動を続けた。ライトがアメリカ市民になったのも1825年のことだった。[ 6 ] [ 16 ] [ 20 ]
ライトは、男女間の教育における平等を含む、フェミニズムの多くの基本原則を信じていた。 [ 19 ]彼女は組織宗教、結婚、資本主義に反対した。[ 6 ]教育機会は特に彼女の関心事であった。ロバート・オーウェンと共に、ライトは連邦政府が支援する 寄宿学校で、12ヶ月または18ヶ月以降のすべての子供に無料の公教育を提供するよう政府に要求した。[ 21 ]
ライトは、避妊、男女平等、性的自由、既婚女性の法的権利、リベラルな離婚法、奴隷解放、そして物議を醸す異人種間結婚の考え方を声高に主張した。[ 1 ] [ 22 ]彼女はテネシー州での実験プロジェクトを通して、ユートピア社会主義者のシャルル・フーリエがフランスで述べた「文明の進歩は女性の進歩にかかっている」ということを実証しようとした。[ 23 ]ライトの奴隷制度反対は、同時代の他の多くの民主党員、特に南部の民主党員の見解とは対照的だった。労働者男性のための彼女の活動は、当時の主要な奴隷制度廃止論者からも彼女を遠ざけた。[ 24 ]
ライトの初期の著作には、18歳になる前に書かれたエピクロスの哲学を擁護した著書『アテネでの数日』（1822年）がある。 [ 2 ] [ 6 ] [ 10 ]ライトの『アメリカの社会と風俗観』（1821年）は、彼女が初めてアメリカを訪れた時の回想録で、アメリカの民主主義制度を熱烈に支持している。[ 10 ] [ 1 ] [ 9 ]この本は、アレクシス・ド・トクヴィルの『アメリカの民主主義』（1835年と1840年）やハリエット・マーティノーの『アメリカの社会』（1837年）などの後の作品に先立つ、アメリカの生活に関する初期の記述を提供している。[ 17 ]ライトの本はまた、新しい民主主義世界に対する19世紀初頭の人道主義的視点の例でもある。[ 14 ]歴史家のヘレン・エリオットも、ライトの旅行記は「いくつかの言語に翻訳され、イギリス、アメリカ、ヨーロッパの自由主義者や改革派によって広く読まれた」と指摘している。[ 15 ]
1825 年初頭、バージニア州にあるジェファーソン元大統領の邸宅や、ロバート・オーウェンのユートピア的入植地であるニュー・ハーモニーで時間を過ごした後、ライトは実験的な農業共同体の計画を練り始めた。1825 年夏までに、彼女はラファイエットやジェファーソンらに助言を求め、自身のアイデアを実行に移そうとした。[ 25 ]オーウェンとラファイエットは後に彼女のプロジェクトの理事会のメンバーとなったが、ジェファーソンは参加を辞退した。[ 6 ]ライトはまた、 『南部市民に損失を与えることなくアメリカ合衆国における奴隷制を段階的に廃止するための計画』（1825 年）[ 1 ]を出版した。これは、彼女が米国議会に奴隷解放を促進するために連邦政府の土地を確保するよう説得することを期待した小冊子である。奴隷所有者が金銭的な損失を被ることなく奴隷を解放する方法を示すために、ライトはテネシー州に模範的な農業共同体を設立し、そこで奴隷たちは働いてお金を稼ぎ、自由を買い取り、教育を受けることができた。[ 26 ]
インディアナ州のニューハーモニー共同体からインスピレーションを得て、ライトは1825年の秋にテネシー州へ旅し、メンフィスから約13マイル離れたウルフ川沿いの約320エーカー（130ヘクタール）の土地を購入した。ライトはこの荒野の地に共同体を設立し、ナショバと名付けた。[ 27 ] [ 28 ]エミリー・ロナルズはこの計画に300ポンドを寄付した。[ 29 ]ライトは、自分の考えが奴隷制度廃止の実現可能な方法であることを示すために、実験的な共同体に住むために約30人の奴隷（そのほぼ半数が子供）を購入した。彼女の計画は、奴隷たちがその土地での労働を通して徐々に自由を獲得することだった。ライトはまた、最終的に新たに解放された奴隷をアメリカ合衆国外の地域に移住させることも計画していた。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
小屋や農場の建物を建てることに加えて、ライトは黒人学生のための学校を設立する計画を立てていた。しかし、多くの奴隷制度廃止論者は、元奴隷に対する段階的解放と教育訓練という彼女の考えを批判した。ライトは、黒人と白人を含む住民のために土地を開墾し、丸太小屋を建てる初期の取り組みに参加した。しかし、ナショバは最初から困難に悩まされていた。蚊が蔓延しマラリアが発生しやすい土地に建設され、収穫も芳しくなかった。ライトは1826年の夏にマラリアにかかり、インディアナ州ニューハーモニーで療養し、フランスとイギリスを訪れるためにナショバを離れなければならなかった。彼女がナショバを離れている間、コミュニティは衰退した。暫定的な管理者は、黒人労働者に対するより厳しい罰則の政策を実施し始めた。また、コミュニティの白人監督官ジェームズ・リチャードソンと、ナショバに家族を連れてきた解放されたアフリカ系アメリカ人女性奴隷の混血の娘ジョセフォン・ラロットとの異人種間の関係が公になったことで、コミュニティの「自由恋愛」に対する寛容さをめぐってスキャンダルが勃発した。ライトは1828年に友人のフランシス・トロロープと共にナショバに戻り、トロロープはコミュニティで10日間を過ごし、混乱状態にあり財政破綻寸前であることを知った。[ 33 ] [ 34 ]トロロープが出版したこの地域の描写では、天候の悪さ、景観の美しさの欠如、ナショバの辺鄙さと荒涼とした様子が批判されている。[ 35 ]
1828年、ナショバが急速に衰退していた頃、ニュー・ハーモニー・ガゼット紙は、ライトによるコミューンの説明と擁護、そして「人間の自由と平等」の原則に関する彼女の見解を掲載した。[ 36 ] 1830年1月、ライトは船をチャーターし、コミュニティの30人の奴隷を1804年に独立を達成したハイチに同行させた。 [ 37 ]彼らが自由な男女として暮らせるようにするためだった。[ 38 ]この失敗に終わった実験は、ライトに約1万6000米ドルの損失をもたらした。[ 39 ] 現在のメンフィスの郊外であるテネシー州ジャーマンタウンは、かつてナショバがあった土地に設立された。[ 40 ]
1820年代後半にナショバで失敗した後、ライトはインディアナ州ニューハーモニーに戻り、オーウェン派コミュニティの創設者ロバート・オーウェンの長男ロバート・デール・オーウェンと共に『ニューハーモニー・アンド・ナショバ・ガゼット』 （後に『フリー・エンクワイアラー』と改名）の共同編集者となった。1829年、ライトとロバート・デール・オーウェンはニューヨーク市に移り、そこで『フリー・エンクワイアラー』の編集と発行を続けた。[ 17 ] [ 19 ] [ 41 ]ライトはまた、 『ザ・センチネル』 （後に『ニューヨーク・センチネル・アンド・ワーキング・マンズ・アドボケート』と改名）の編集者でもあった。 [ 14 ]
1820年代後半から1830年代初頭にかけて、ライトは公の場で奴隷制度廃止を支持し、女性参政権を支持する講演を行った。また、結婚法や財産法の改革運動も行った。ニューヨーク市に住んでいた頃、バワリー地区の旧教会を購入し、それを講演ホールとして「科学ホール」に改装した。[ 42 ] 1833年から1836年にかけて、奴隷制度やその他の社会制度に関する彼女の講演は、米国東部と中西部で多くの熱心な聴衆を集め、ファニー・ライト協会と呼ばれる団体の設立につながった。彼女の講演ツアーは米国の主要都市にまで及んだが、彼女の見解の表明や、講演集をまとめた著書『大衆向け講演コース』（1829年と1836年）の出版は反対に遭った。[ 6 ] [ 10 ] [ 2 ]
聖職者や報道機関は、ライトとその宗教や社会改革に関する意見を批判した。[ 19 ]例えば、ニューヨーク・アメリカン紙は、物議を醸す見解のためにライトを「女怪物」と呼んだが、彼女はひるまなかった。 [ 43 ]ライトの哲学がさらに過激になるにつれ、彼女は民主党を離れ、1829年にニューヨーク市で組織された労働者党に加わった。 [ 19 ] [ 44 ]労働者党に対する彼女の影響力は非常に強く、反対派は同党の候補者名簿をファニー・ライト・チケットと呼んだ。[ 6 ]ライトはまた、 1830年代のアメリカ大衆健康運動の活動家でもあり、女性が健康と医療に関わることを提唱した。[ 19 ]
ライトは1831年7月22日にフランスのパリでフランス人医師のギヨーム・ダルスモンと結婚した。ライトはインディアナ州ニューハーモニーで彼と出会った。ダルスモンはかつてそこで教師をしていた。ダルスモンは1830年にライトに同行してハイチに行き、彼女のビジネスマネージャーを務めた。[ 45 ] [ 19 ] [ 46 ]ライトとダルスモンの娘、フランセス＝シルヴァ・フィケパル・ダルスモンは1832年4月14日に生まれた。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
ライトは夫と娘とともに1835年に米国へ渡り、その後も米国とヨーロッパを何度か往復した。ライトは最終的にオハイオ州シンシナティに定住し、1844年に家を購入して講演者としてのキャリアを再開しようとした。ライトは講演旅行を続けたが、社会改革問題に関する彼女の講演や見解は必ずしも歓迎されたわけではなかった。[ 47 ]彼女はまた、アンドリュー・ジャクソン大統領の支持者となった。[ 6 ] 1838年の中間選挙後、ライトは様々な健康問題を抱えた。[ 49 ]彼女は1848年に最後の著書『文明化のイングランド』を出版した。 [ 6 ]
ライトは1850年にダルスモンと離婚した。彼女はまた、娘の親権と自身の財産の管理権を維持するために長期間にわたる法廷闘争を繰り広げた。ライトの死の時点で、法廷闘争は未解決のままだった。[ 19 ] [ 50 ]ライトは晩年、娘のフランセス＝シルヴァ・ダルスモンとは疎遠になり、シンシナティで静かに隠居生活を送った。[ 49 ] [ 51 ]
ライトは1852年12月13日、オハイオ州シンシナティで、自宅の外で氷の上で転倒し股関節を骨折したことによる合併症で亡くなった。[1] 彼女はシンシナティのスプリンググローブ墓地に埋葬されている。 [ 50 ]彼女の娘、フランセス＝シルヴァ・ダルスモンがライトの財産の大部分を相続した。[ 51 ]
初期の女性の権利擁護者であり社会改革者であったライトは、1820年代後半にアメリカ合衆国で男性と女性に向けて政治的社会改革問題について公開講演を行った最初の女性であった。奴隷制度、神学、女性の権利に関する彼女の見解は当時としては過激であると考えられ、報道機関や聖職者から厳しい批判を受けた。[ 52 ]
1881年に出版された『女性参政権史』の第1巻には、「これらの巻は、メアリー・ウォルストンクラフト、フランシス・ライト、ルクレティア・モット、ハリエット・マーティノー、リディア・マリア・チャイルド、マーガレット・フラー、サラとアンジェリーナ・グリムケ、ジョセフィン・S・グリフィング、マーサ・C・ライト、ハリオット・K・ハント医師、マリアナ・W・ジョンソン、アリスとフィービー・ケアリー、アン・プレストン医師、リディア・モット、エリザ・W・ファーナム、リディア・F・ファウラー医師、ポーリーナ・ライト・デイビスの記憶に愛情を込めて捧げられています。彼女たちの真摯な人生と恐れを知らぬ言葉は、女性の政治的権利を要求する上で、これらのページを作成するにあたり、編集者たちに絶え間ないインスピレーションを与えてきました」と記されている。[ 53 ]
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