ベンガル分割（1947年）

ベンガル分割、1947年

インド分割の一部
ベンガルの宗教的分布 - 1941 年のインド国勢調査、分割の根拠( CIAによる:1981)
位置	ベンガル州、イギリス領インド
原因	1947年インド独立法
結果	ベンガル州が東ベンガルと西ベンガルに分割• イスラム教徒が多数派の東ベンガルはパキスタン の州となる• ヒンズー教徒が多数派の西ベンガルはインドの州となる

1947年のベンガル分割は、インド分割の一部である第二次ベンガル分割としても知られ、イギリス領インド・ベンガル州をラドクリフ線に沿ってインド自治領とパキスタン自治領に分割した。ベンガル系ヒンズー教徒が多数を占める西ベンガルはインドの州となり、ベンガル系イスラム教徒が多数を占める東ベンガル（現在のバングラデシュ）はパキスタンの州となった。

1947年6月20日、ベンガル立法議会は、ベンガル州の将来について、インドまたはパキスタン内の統一ベンガルにするか、東ベンガルと西ベンガルに分割してそれぞれベンガル人ムスリムとベンガル人ヒンズー教徒の故郷とするかを決定するために会合した。予備合同会議で、議会は126対90で、統一を維持する場合はパキスタンの新制憲議会に加盟すべきであると決定した。その後、西ベンガルの議員による別の会議で、58対21で州を分割し、西ベンガルを既存のインド制憲議会に加盟させることが決定された。東ベンガルの議員による別の会議では、106対35で州を分割せず、107対34で分割の場合は東ベンガルをパキスタンに加盟させることが決定された。^[1]

1947年7月6日、シレットの住民投票により、シレットはアッサムから分離され、東ベンガルに合併されること が決定されました。

1947年8月14日〜15日にパキスタンとインドに権力が移譲されたこの分割は、6月3日計画、またはマウントバッテン計画として知られるようになった計画に基づいて行われた。1947年8月15日のインドの独立により、インド亜大陸における150年以上に及ぶイギリスの統治と影響力は終焉を迎えた。1971年のバングラデシュ解放戦争後、東パキスタンはバングラデシュとして独立国となった。

1905年、最初のベンガル分割は、西ベンガルと東ベンガルの2つの州を統治する方が簡単であるという行政上の優先権として実施されました。^{[2] [自費出版ソース? ]}この分割により、州はヒンズー教徒が多数を占める西ベンガルとイスラム教徒が多数を占める東ベンガルに分割されましたが、東ベンガルにはヒンズー教徒の少数派が、西ベンガルにはイスラム教徒がかなり少数派として残りました。イスラム教徒は独自の州を持つことになるので分割に賛成でしたが、ヒンズー教徒は反対しました。この論争により暴力と抗議が激化し、1911年に両州は再び統合されました。^[3]

しかし、1905年のベンガル分割のきっかけとなったベンガルにおけるヒンズー教徒とイスラム教徒の間の意見の不一致は残っており、1947年の第二次ベンガル分割を含む法律が、関係当事者の政治的ニーズを満たすために施行された。

計画によれば、1947 年 6 月 20 日、ベンガル立法議会の議員はベンガル分割案に対して 3 回の投票を行った。

• 議会の全議員で構成された両院合同会議では、ベンガルの分割と既存の制憲議会（インド）への加盟について、反対126票、賛成90票で分裂した。
• その後、ベンガル州のイスラム教徒が多数を占める地域の議員らは別の会議で、ベンガル州の分割に反対し、代わりに全体として新しい制憲議会（パキスタン）に参加する動議を106対35で可決した。
• その後、ベンガル州のイスラム教徒が多数派でない地域の議員による別の会議が開かれ、58対21で州を分割することを決定した。

マウントバッテン計画では、名目上分割された議会のいずれかの多数決で分割に賛成すれば州の分割が決定することになっていたため、6月20日の議事進行でベンガル分割が決定された。これにより、西ベンガルがインドの州として、東ベンガルがパキスタン自治領の州として創設されることになった。

また、マウントバッテン計画に従い、7月6日に行われた国民投票では、シレットの有権者が東ベンガルへの編入に投票した。さらに、サー・シリル・ラドクリフが率いる境界委員会が、新たに創設された2つの州間の領土画定を決定した。 1947年インド独立法に基づき、8月14日と15日にそれぞれパキスタンとインドに権力が移譲された。

ベンガルでは、クリシャク・プラジャ党のサイード・ハビブ・ウル・ラーマンは、インドを分割することは「馬鹿げている」かつ「空想的」であると述べた。^[4]

インド国民会議のベンガル人ムスリム指導者であるレザーウル・カリムは、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の統一と統一インドの擁護者であった。^[5]彼は「ヒンドゥー教徒とイスラム教徒が2つの異なる国家であるという考えは非歴史的である」と主張し、インド亜大陸の外ではインドのイスラム教徒は差別に直面していると主張した。^[5]インド文明に関して、レザーウル・カリムは「インドのヴェーダ、ウパニシャッド、ラーマ、シーター、ラーマーヤナ、マハーバーラタ、クリシュナ、ギータ、アショーカ、アクバル、カリダ、アミール・フスル、アウラングゼーブ、ダーラ、ラーナ・プラタップ、シータラム、すべては我々自身の遺産である」と宣言した。^{[5] 1941年、レザーウル・カリムは}『分割構想によるパキスタンの考察』という本を出版し、2国家理論を断固として否定し、インドの分割に反対した。^{[5] [信頼できない情報源? ]カリムは}複合的なナショナリズムを主張し、ビクトリア大学の歴史家ニーレシュ・ボーズは「レザウル・カリムは、仮定上の将来のインドという文脈で宗教、地域、国家を結びつけることを目指したベンガル系イスラム教徒の複合的なナショナリズムを展開した」と述べている。^[5]

二国家論に基づくインドの分割は、宗教的な線によるベンガルの分割にほぼ確実につながることが明らかになった後、ベンガル州ムスリム連盟の指導者フセイン・シャヒード・スフラワルディは、パキスタンにもインドにも属さず分割されない独立したベンガル州を作るという新しい計画を思いついた。スフラワルディは、ベンガルが分割された場合、すべての炭鉱、2つを除くすべての黄麻工場、およびその他の産業プラントが、圧倒的にヒンズー教徒の多い地域にあるため、確実に西部に移されるため、東ベンガルにとって経済的に壊滅的になることを認識していた。[6] 最も重要なことは、インド最大の都市であり、工業と商業の中心地であり^、最大の港であるカルカッタも西部に移るだろうということである。 ^[要出典]スフラワルディは1947年4月27日にデリーでの記者会見でこの考えを打ち出した。^[8]

ムスリム連盟の指導者、ムハンマド・アリー・ジンナーは、インド自治領外の分割されていないベンガルを望んでいた。彼はその前日にマウントバッテンに「カルカッタのないベンガルに何の役に立つというのか。彼らは統一され独立したままでいる方がよい。彼らは我々と友好的な関係を築くだろうと私は確信している」と語っていた。 ^[9]ベンガル州のムスリム連盟指導者の間では、統一ベンガルの問題で意見が分かれていた。指導者のアブル・ハシムはこれを支持したが、^[10]ヌールル・アミンとモハンマド・アクラム・カーンはこれに反対した。^{[10] [11]}スフラワルディは5月15日にジンナーに支持を求めた。その後まもなく、この提案に反対する人々もジンナーと会談した。^[12]ジンナーは手紙の中で個人的にこの考えを受け入れたが、^[13]公的にはどちらの側も支持しなかった。^{[14] [15]}マウントバッテンへの以前の発言にもかかわらず、歴史家の間では、彼がパキスタン国外での統一ベンガルを支持したかどうか、また支持したとすればどの程度支持したかについて意見が分かれている。^[16] ビデュット・チャクラバーティとシラジュル・イスラムは、ジンナーがこの計画に同意、もしくは擁護したと書いている。おそらく、独立したベンガルは大パキスタン内の分割されていないベンガルへの第一歩になると考えていたからだろう。^{[17] [18]}他の人たちは、彼がこの計画を支持しなかったか、反対したと言う。^{[19] [20]}

インド国民会議派では、ベンガル地方の有力な指導者で、ネタジとキラン・シャンカール・ロイの兄であるサラト・チャンドラ・ボースなど、ほんの一握りの指導者だけがこの計画に賛成した。しかし、ジャワハルラール・ネルーやヴァッラブバーイー・パテルなど、他のほとんどの指導者やインド国民会議派の指導者はこの計画を拒否した。シャーマ・プラサード・ムカジー率いる民族主義のヒンドゥー・マハサバーはこれに激しく反対し^[21]、これは州の分割を阻止し、コルカタ市を含む西部の工業地帯をリーグの支配下に置こうとするスフラワルディの策略にすぎないと考えた。また、この計画がベンガルを独立国家とするものだとしても、それは事実上のパキスタンであり、ヒンドゥー教徒の少数派は常にイスラム教徒の多数派の言いなりになるだろうと主張した^{[21] [22] 。}

インド国民会議の中央委員会の承認なしにこの提案が実現する可能性は低かったが、ボースとスフラワルディは提案された国家の政治構造について合意に達するために協議を続けた。スフラワルディ同様、ボースも分割によりベンガルの経済が著しく阻害され、ヒンズー教徒のほぼ半数が東パキスタンに取り残されると考えていた。^[23]この合意は1947年5月24日に発表されたが、^[24]主に政治的なものであった。この提案は草の根レベルではほとんど支持されず、特にヒンズー教徒の間では支持されなかった。^[25]過去6年間にわたるムスリム連盟による二国家理論の継続的な宣伝、スフラワルディ内閣におけるヒンズー教徒の疎外、そして多くのヒンズー教徒が政府によって支援されたと信じていた1946年の残忍な暴動により、ベンガルのヒンズー教徒が信頼する余地はほとんどなかった。^[26]すぐに、ボースとスフラワルディは選挙区の性質、つまり分離か共同かで意見が分かれた。スフラワルディはイスラム教徒と非イスラム教徒の選挙区を別々に維持することを主張した。ボースはこの考えに反対し、撤退した。議会による他の重要な支援がなかったため、統一ベンガル計画は放棄された。^[27]それでも、このあまり知られていないエピソードは、ベンガルのイスラム教徒とヒンドゥー教徒の指導者が分割を避けて共存しようとする最後の試みとなった。

ベンガルがヒンドゥー教徒が多数派を占める西ベンガルとイスラム教徒が多数派を占める東ベンガルに分割された後、両側からベンガル人ヒンドゥー教徒/ベンガル人イスラム教徒の難民が流入した。推定では、分割前の西ベンガルの人口は2,120万人で、そのうち530万人、約25パーセントがイスラム教徒の少数派であった。イスラム教徒の人口の大部分は土着のベンガル人イスラム教徒であったが、東ベンガルの人口は3,910万人で、そのうち1,094万人、約28パーセントがヒンドゥー教徒の少数派、つまり主に土着のベンガル人ヒンドゥー教徒であった。西ベンガルと東ベンガルを支持する暴徒による暴力と暴動のため、分割直後に約220万人のベンガル人ヒンドゥー教徒がインドの西ベンガル地方へ、190万人のベンガル人イスラム教徒がインドの西ベンガル地方からパキスタンの東ベンガル地方へ移住した。しかし、1947年にインドを離れたイスラム教徒のほとんどは、1950年にリアカット・ネルー協定が締結される前に、すぐにインドの西ベンガル州に戻った。^[28]

パンジャブでは分割の際にパンジャブ人ムスリムとパンジャブ人シク教徒/ヒンズー教徒の間で完全な人口交換が行われたが、ベンガルでは同様の完全な人口交換は行われなかった（ベンガル人ヒンズー教徒とベンガル人ムスリムの間での人口移動は、暴力の発生が少ないため徐々に遅くなった）。全体的には一方的なものであり、ベンガル人ヒンズー教徒のほとんどは東ベンガルを去ったが、ベンガル人ムスリムのほとんどは西ベンガルを去らなかった。^[29]分割の際、ヒンドゥー・マハサバのリーダーであるシャーマ・プラサード・ムカジーは、西ベンガルのベンガル人ムスリム人口と東ベンガルのベンガル人ヒンズー教徒人口の完全な交換を要求したが、当時の中央政府指導者の関心の欠如により実現しなかった。 ^{[30] [31]}現在、バングラデシュ（当時は東ベンガル）のわずか8％がヒンズー教徒であるのに対し、西ベンガルではイスラム教徒が27％であり、分離独立当時の25％と比べて大幅に減少している。^[32]

1960年までに推定100万人のヒンズー教徒難民が西ベンガルに流入し、70万人近くのイスラム教徒が東パキスタンへ向かった。ベンガルへの難民流入は、政府が難民の社会復帰に十分な備えをしていなかったという事実を伴い、その結果、東ベンガルで大規模な不動産を所有していた数百万人の人々が住宅や衛生面で大きな問題を抱えることとなった。^[33]

1964年の東パキスタン暴動の際、インド当局によれば、135,000人のヒンズー教徒難民が東パキスタンから西ベンガルに到着し、イスラム教徒が西ベンガルから東パキスタンに移住し始めたと推定されている。パキスタンの数字によると、4月初旬までに83,000人のイスラム教徒難民が西ベンガルから到着した。^[34]

1971年、パキスタンに対するバングラデシュ独立戦争の最中、推定7,235,916人に上る大規模な難民集団がバングラデシュからインドの西ベンガル州にやって来た。そのうち約95%はベンガル系ヒンズー教徒であり、バングラデシュ独立後、約1,521,912人のベンガル系ヒンズー教徒難民が西ベンガル州に留まることを決めた。^[35]バングラデシュのヒンズー教徒は、1971年以降、主に西ベンガル州のナディア、北24パルガンス、南24パルガンスの各県に定住した。^[36]

1947 年に公式のラドクリフ線が引かれる前、ベンガルの宗教的人口統計は次のとおりでした。

• イスラム教徒が多数を占める地区: ディナジプール、ロングプール、マルダ、ムルシダバード、ラジシャヒ、ボグラ、パブナ、ミメンシン、ジェッソール、ナディア、ファリドプール、ダッカ、ティペラ、バケルガンジ、ノアカリ、チッタゴン。
• ヒンドゥー教徒が多数派を占める地区：カルカッタ、ハウラー、フーグリー、ビルブム、バードワン、バンクラ、ミドナポール、ジャルパイグリ、ダージリン、24パルガン、クルナ
• 仏教徒が多数を占める地域：チッタゴン丘陵地帯

最終部門:

• パキスタン:東ディナジプール、ロングプール、ラジシャヒ、ボグラ、パブナ、ミメンシン、シレット(カリムガンジを除く)、クルナ、バケルガンジ、ティッペラ(平地トリプラ)、ノアカリ、チッタゴン、ジェッソール、東ナディア、チッタゴン丘陵地帯。
• インド:西ディナジプール、ジャルパイグリ、ダージリン、マルダ、ムルシダバード、西ナディア、カルカッタ、24 パルガナ、ブルドワン、バーブム、ミッドナポール、ハウラー、フーグリー、アッサム州カリムガンジ地区。

ベンガルの第二次分割は、それ以来ずっと続く暴力の遺産を残した。バシャビ・フレイザーは次のように述べている。「国境を越えて亜大陸を横断し、仕事と新しい家を求めてデリーやムンバイのような遠く離れた大都市に定住する『経済移民』/『難民』/『侵入者』/『不法移民』の絶え間ない流れが現実であり、分割の問題は今日も生き続けている」^{[37] 。}

インド分割直後から、大規模な人口移動が始まった。何百万ものヒンズー教徒が東ベンガルからインドに 移住し、そのほとんどが西ベンガルに定住した。かなりの数の人々がアッサム、トリプラ、その他の州に移住した。しかし、難民危機はインド西部の国境にあるパンジャブとは著しく異なっていた。パンジャブでは分割直前に広範囲にわたる宗派間暴動が起きていた。その結果、パンジャブでの人口移動は分割直後に起こり、恐怖に駆られた人々が両側から家を離れた。1年以内に、東西パンジャブ間の人口交換はほぼ完了したが、ベンガルでは暴力行為はコルカタとノアカリに限られていた。そのため、ベンガルでは移住ははるかに緩やかに起こり、分割後30年以上にわたって続いた。^{[38] [39]}独立前のベンガルでは暴動は限られていたが、環境は宗派間で緊張が高まっていた。東ベンガルのヒンズー教徒も西ベンガルのムスリムも身の危険を感じ、不確かな将来を求めて他国へ去るか、それとも他方のコミュニティの支配下に留まるかという重大な決断を迫られた。^[40]東ベンガルのヒンズー教徒のうち、経済的に恵まれた者が最初に去った。政府職員はインドとパキスタンの間で職務を交換する機会を与えられた。教育を受けた都市の上流・中流階級、地方の貴族、商人、実業家、職人は分離独立後すぐにインドへ去った。彼らは西ベンガルに親戚やその他のつながりを持っていることが多く、それほど苦労せずに定住した。ムスリムも同様のパターンをたどった。都市部の教育を受けた上流・中流階級が最初に東ベンガルへ去った。^[41]

しかし、東ベンガルの貧しいヒンズー教徒（その多くはダリット）にとっては移住がはるかに困難だった。彼らの唯一の財産は不動産の保有のみで、多くの小作人は農業以外の技術を持っていなかった。その結果、彼らのほとんどは東ベンガルに留まることを決めた。しかし、パキスタンの政治情勢は分離後すぐに悪化し、宗派間の暴力が増加し始めた。1950年に東パキスタンのバリサルやその他の場所で激しい暴動が発生し、ヒンズー教徒のさらなる流出を引き起こした。この状況は、ジョゲンドラ・ナート・マンダルがパキスタン首相リアカット・アリー・ハーンに宛てた辞表に鮮明に描かれている。マンダルはダリットの指導者であり、抑圧された階級であるにもかかわらず、高カーストの同宗教者による低カーストの抑圧に抗議してムスリム連盟を支持した。^[42]彼はインドに逃亡し、閣僚の職を辞した。その後の20年間、 1964年のように宗派間の緊張が高まったり、インドとパキスタンの関係が悪化したりすると、ヒンズー教徒は東ベンガルを去った。東ベンガルのヒンズー教徒少数派の状況は、 1971年のバングラデシュ解放戦争の数か月前とその最中、パキスタン軍がサーチライト作戦の一環として、宗教的背景に関わらずベンガル民族を組織的に標的にしたときに、最悪となった。

独立したバングラデシュでは、国家によるヒンズー教徒への差別はほぼなくなった。しかし、インドと同様に、両コミュニティの関係は緊張したままであり、バブリー・モスク 破壊後の状況のように、時折、コミュニティ間の暴力も発生している。

独立後の西ベンガル州のムスリムは差別に直面したが^[要出典]、それは東ベンガル州のヒンズー教徒が直面した国家主導の差別とは異なっていた。ほとんどのヒンズー教徒は東ベンガル州から逃げたが、ムスリムは主に西ベンガル州に留まった。しかし、長年にわたり、コミュニティはゲットー化され、多数派コミュニティから社会的、経済的に隔離された。^[43]識字率や一人当たりの所得などの社会指標からわかるように、西ベンガル州のムスリムは非常に疎外されている。^[44]

西ベンガル以外にも、何千人ものビハール人イスラム教徒が東ベンガルに定住した。彼らは分離独立前の激しい暴動でひどい苦しみを味わった。しかし、彼らは独立戦争中に西パキスタンを支持したため、その後、独立したバングラデシュで市民権を否定された。ビハール難民のほとんどは無国籍のままである。

1951年のインド国勢調査では、東ベンガルからの難民が252万3000人記録され、そのうち206万1000人が西ベンガルに定住した。残りはアッサム、トリプラなどの州に移住した。^[45] 1973年までに、その数は600万人を超えた。次の表は、難民流入の主な波とそれを引き起こした事件を示している。^{[46] [注1]}

1951年のパキスタンの国勢調査では、東ベンガルに671,000人の難民がおり、その大半は西ベンガルから来ていた。残りはビハール州から来ていた。^[45] 1961年までにその数は850,000人に達した。大まかな推計では、分離後の20年間で約150万人のイスラム教徒が西ベンガル州とビハール州から東ベンガル州に移住したとされている。^[47]

パンジャブでは、インド政府は人口移動を予想し、積極的な対策を講じる準備ができていた。イスラム教徒が立ち退いた土地区画は、入ってくるヒンズー教徒とシク教徒の難民に割り当てられた。^[要出典]政府は、パンジャブの難民の社会復帰にかなりの資源を割り当てた。対照的に、インドの東部ではそのような計画はなかった。中央政府も西ベンガル州政府も大規模な人口交換を予想しておらず、何百万人ものホームレスの人々を社会復帰させるための協調的な政策は実施されていなかった。新しく独立した国には資源がほとんどなく、中央政府はパンジャブの700万人の難民を再定住させることに疲れ果てていた。インド政府は、社会復帰を提供する代わりに、東ベンガルからの難民の流入を阻止し、さらには逆転させようとした。インドとパキスタンは、西ベンガルと東ベンガルの間のさらなる人口交換を阻止するために、1950年にリアカット・ネルー協定に署名した。 ^{[39] [48]}難民を送還しないという決定が下された後も、中央政府は実質的な支援を一切行わなかった。^{[49]東ベンガル難民のリハビリテーションに関する政府の政策は、主に西ベンガル州外の空き地に難民を送るというものだった。最も物議を醸した計画の一つは、}インド中部の不毛地帯であるダンダカランヤに難民を強制的に定住させるという政府の決定だった。^[50]

政府の援助を受けずに、難民はしばしば自力で定住した。中には工場で職を見つけた者もいた。多くは中小企業や行商に就いた。ナディア、パラガン州、コルカタ郊外に多数の難民居住地が出現した。最近では、難民がカルカッタの辺境で蓄積のない漸進的な都市化を促進したと主張されている。このプロセスは「脱蓄積を伴う都市化」と呼ばれている。^[51]

トリプラ藩王国の人口は主に部族民であったが、教育を受けたベンガル人は国王に歓迎され、独立前のインドでは州行政において重要な役割を果たしていた。しかし、分離独立後、何千人ものベンガル系ヒンズー教徒がトリプラに移住し、州の人口構成は完全に変化した。トリプラの部族は故郷で少数派となり、土地の所有権を失った。その結果、部族反乱が始まり、1980年に部族とベンガル人の間で暴力的な暴動が起こった。それ以来、小規模な反乱が続いている。^[52]

ベンガル人の多くは分離独立戦争と独立戦争中に東ベンガル側から移住したが、1901年の国勢調査報告によると、トリプラのベンガル人コミュニティの半数は何百年もトリプラに住んでおり、ベンガル人とトリプラ人の数はほぼ同数であると明確に述べられている。

ラドクリフの方針は、歴史的に単一の経済、文化、民族（ベンガル人とヒンズー教徒、またはベンガル人とイスラム教徒）地域であったベンガルを2つに分割しました。両地域は複雑に結びついていました。肥沃な東部は食料と原材料を生産し、それを西部が消費し、工業化された西部は工業製品を生産し、それを東部が消費しました。この見解によれば、これは搾取的または相互に利益のある貿易と交換と見なされていました。これは当然のことながら、分割によってひどく混乱しました。鉄道、道路、水路の連絡ルートは両者の間で分断されました。

インドと西ベンガルの分離独立後、肥沃な米の生産地が東ベンガルに移ったため、西ベンガルは深刻な食糧不足に陥った。この食糧不足は1950年代、1960年代まで続いた。1959年までに西ベンガルは年間95万トンの食糧不足に直面した。コルカタでは飢餓行進がよく見られるようになった。^[53]

インドとパキスタンは当初、西ベンガルの工場向けに東ベンガルから原料の黄麻を輸入する貿易協定に合意した。しかし、パキスタンは独自の工場を設立し、インドへの原料の黄麻の輸出を制限する計画を持っていた。西ベンガルの工場は深刻な不足に直面し、業界は危機に直面した。^[54]一方、東ベンガルの黄麻農家は生産物を販売する市場を失った。パキスタンにとって、西ベンガルへの黄麻の輸出は突如として反国家的行為となった。国境を越えた原料の黄麻の密輸が急増したが[55]、西^ベンガルは急速に黄麻の生産を増やし、1950年代半ばから後半にはほぼ自給自足となった。^[56]西ベンガルの工場は原材料を東ベンガルに頼らなくなっていった。パキスタンもインドに輸出する代わりに、地元の製品を加工する新しい工場を設立した。 ^[57]次の表は1961年の両国のジュート生産の詳細を示している。^[56]

西ベンガルの製紙・皮革産業も同様の問題に直面していた。製紙工場は東ベンガルの竹を使用し、皮革工場は皮革を消費したが、皮革も主に東ベンガルで生産されていた。黄麻と同様に、原材料不足により両産業は衰退した。^[58]

独立後、数百万人の難民、食糧不足、産業の衰退の圧力により、西ベンガル州は深刻な危機に陥った。 ^[59] B.C.ロイ博士の政府は、いくつかのプロジェクトを開始することで状況に対処しようとした。政府はマユラクシプロジェクトなどの灌漑計画を建設し、ドゥルガプール製鉄所の建設に着手したが、西ベンガル州の衰退を食い止めることはできなかった。^[60]貧困が増加し、西ベンガル州はトップの地位を失い、工業開発において他のインドの州に大きく遅れをとった。大規模な政情不安、ストライキ、暴力により、インドはインド分離後の30年間にわたって麻痺状態に陥った。^[61]

北東インドとインドの他の地域を結ぶ鉄道と道路は、東ベンガル州を通っていた。北ベンガルのシリグリとコルカタ、およびアッサムとチッタゴンを結ぶ線路は切断された。アッサム鉄道全体がインドの他のシステムから切り離された。^[62]これらの線路は、それらの地域からのほぼすべての貨物輸送を担っていた。最も重要な商品は茶と木材であった。アッサムの茶産業は、生産物の輸出と、茶葉を乾燥するための燃料として使用される石炭などの原材料の輸入をチッタゴン港に依存していた。チッタゴンがパキスタンに移ったため、茶産業は大きな打撃を受けた。当初、インドとパキスタンは国境を越えた通過輸送を許可する合意に達したが、インドは今や関税を支払わなければならなくなった。 1950年までにインドはシリグリ回廊を通る229kmのメートル軌間鉄道を建設し、アッサムを国内の他の鉄道網と再接続したが^{[62] 、アッサムの}茶園からコルカタ港に茶箱を運ぶには、はるかに長い距離を運ばなければならなくなった。近くのチッタゴン港を経由して茶葉を輸出するという選択肢はまだあったが、1965年の印パ戦争後、パキスタンはすべての通過交通を遮断した^{[63] 。}

東パキスタンは1971年にバングラデシュから独立したが、国境を越えた鉄道輸送は2003年まで再開されなかった。1990年代までにインドはアッサム鉄道をディブルガールまで5フィート6インチ（1,676 mm）の広軌にアップグレードし、ブラマプトラ渓谷地域の交通問題を緩和したが、トリプラ州、ミゾラム州、マニプール州、アッサム州のバラク渓谷を含むこの地域の南部は、依然として深刻な接続問題に直面している。両国間では、この地域とインド本土の間のバングラデシュ経由の通過交通を許可するための協議が進行中である。2023年には、トリプラ州とコルカタを結ぶバングラデシュ経由の新しい国境鉄道が開通し、移動時間を12時間に短縮することを目指している。^[64]

インド分割の際、東ベンガルには大規模な産業はなかった。この地域には鉱物資源がほとんどなかった。その経済は完全に農業に依存していた。主な生産物は食用穀物やその他の作物、黄麻、竹、皮革、魚だった。原材料はコルカタ周辺の工場で消費された。コルカタはヒンズー教徒とイスラム教徒の両方にとってベンガルの経済的、社会的発展の中心地だった。すべての大規模産業、軍事基地、政府機関、高等教育機関のほとんどはコルカタにあった。^[要出典]コルカタがなければ、東ベンガルは首を切られた。^[65]農産物の伝統的な市場を失った。また、国の最も重要な港であるコルカタも失った。東ベンガルはゼロから始めなければならなかった。ダッカは当時、地区本部にすぎなかった。政府機関は間に合わせの建物の中に置かなければならなかった。ダッカは深刻な人材危機にも直面した。英領インド政府の高官の大半はヒンズー教徒で、西ベンガルに移住した。多くの場合、そのポストは西パキスタンの役職者によって埋められなければならなかった。ひどく貧しい東ベンガルは、すぐに西パキスタンによって政治的に支配されるようになった。経済格差とパンジャブのエリートによるベンガル人の抑圧は、最終的に 1971 年の分離闘争につながった。

1950年のネマイ・ゴーシュ監督のベンガル映画『チンナムル（根こそぎの民）』が、初めてベンガル分割のテーマを扱った。その後、リトウィック・ガタックの三部作『雲に覆われた星』（1960年）、 『コマル・ガンダル』（1961年）、『スバルナレカ』（1962年）が続き、いずれも分割後の状況を扱っている。 ^[66]ディーパ・メータ監督（2012年）によるサルマン・ラシュディの小説『真夜中の子供たち』の映画化は、パンジャブとベンガルの両方における分割の不確実性、その後の暴力、イギリスの統治から独立したインドとパキスタンの移行、そして1971年の西パキスタンからのバングラデシュの解放を描いている。シュリジット・ムケルジー監督の映画『Rajkahini 』（2015年）は、1947年のベンガル分割をテーマにしている。タンヴィール・モカメル監督のドキュメンタリー『Seemantorekha（国境線）』（2017年）は、「4人の人々がバングラデシュと西ベンガルのかつての故郷に戻る旅を記録している」。 ^[67]

インド分割の余波を描いた現代映画は他にもあるが、そのほとんどはパンジャブやインド亜大陸の他の地域を舞台にしている。特筆すべきは、チャンドラプラカシュ・ドゥイヴェディ監督（2003年）の時代劇『ピンジャール』。アムリタ・プリタムの同名パンジャブ語小説を基にしており、1947年の前後の分割の恐怖、宗派間の暴力、女性たちの苦境を描いている。ウルドゥー語作家サアダト・ハサン・マントの生涯を題材にしたナンディタ・ダス監督の映画『マント』 (2018年)は、インド亜大陸の北部と西部における分割、大量避難、宗派間の暴力の影響を描いている。ヴィクラマーディティヤ・モトワンとソウミク・センが制作し、プロセンジット・チャタジー、アパルシャクティ・クラーナ、アディティ・ラーオ・ハイダリーを起用したウェブシリーズ「Jubliee （ジュブリ）」（2023年）は、インドの分割とそれがラクナウやボンベイなどの都市に与えた宗派間の暴動や大衆の狂乱の影響を描いた。

• ベンガル・ヒンドゥー祖国運動
• アッサムのベンガル系ヒンズー教徒
• グレーターベンガル
• インド・バングラデシュの飛び地
• アムリトサルのパーティション博物館
• 1947 年の分割アーカイブ