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アダルサナとは、すでに存在する物体を実際に見ないこと、つまり物事の実際の存在を知らないことを指します。この用語は、ヨガの思想学派やジャイナ教の哲学で重要な役割を果たします。
意味
サンスクリット語で「アダルシャナ」または「アダルシャン」は、形容詞としては潜在的または目に見えないことを意味し、名詞としては非視覚、無視、非出現、無視、潜在的な消失、見ないことを意味する。また、アギャンやアヴィディヤーも意味する。ヴァイダナート・シャーストリは、ヴィヤーサ・バーシャヤの詩篇2章25節と3章55節を引用して、存在する物体が見えないことを理解することによって、それらの物体が見えることを理解し、それらの物体の現実を理解すると書いている。ダルシャナは見ることを意味する。[1]そのため、パーニーニは、彼のアシュタディヤイ（スートラ1.1.60と61）で、その意味を物体の消失、不可視性、省略としており、この事実はluk、shlu、lupで表され、lupはすでに存在している本当の非視覚を指す。言い換えれば、アダルシャナとは物事の実際の存在に対する無知を指します。[2]アーユルヴェーダでは、アダルシャナという用語は、すでに存在する物体を見ることができない視覚的誤りと盲目を意味します。[3]プラーナでは、アダルシャナは心から生まれた母親であり、見る行為と見ない行為または見ないことは心の活動であるため、そう言われています。[4]
意味
アダルシャナという用語は、無知または知識の欠如を指すヨガの専門用語であり、パタンジャリのヨガ・スートラのサダナパダに関する議論で重要な役割を果たしています。パタンジャリは、アチャリャ・ヒラニヤガルバによって提唱されたヨガ哲学、すなわちヨガ・ダルシャナを体系化しました。これは、カピラによって22のスートラを通じて以前に体系化されたサーンキヤ原理の実践です。ヴィヤーサによるパタンジャリのヨガ・スートラの注釈であるヴィヤーサ・バーシャは、ヴァチャスパティ・ミスラとヴィギャナビクシュによって注釈されています。ヴィヤーサは、解放はまさに心の停止にあり、その停止は誤った概念の原因、すなわちアダルシャナの消滅によって起こると述べています。また、現実の正しい見方 (ダルシャナ) は、束縛の原因である誤った概念を止めたり止揚したりすると付け加えています。ヴィヤーサは、アダルシャナは内なる個人の意識との関係におけるアヴィディヤの特別な結合であると説明しています。[5]ヴィヤーサは、ヨーガ・スートラのサダナパダの注釈で、アダルシャナの概念を詳細に議論し、説明しています。したがって、アダルシャナ、つまり誤った概念または反対の知識は、グナがプルシャの対象となるプルシャとグナの接触です。快楽と苦痛の経験という形での心の修正がアダルシャナです。アダルシャナは、徐々にカイヴァリヤまたは解放につながる識別力のある知識を獲得すると停止します。それは、知ること (ダルシャナ)として現れる力、または知る者 (プルシャ) と知れるものの両方の特性としても知られています。[6]
ヨガ流派の考え方に従った応用
ヒンズー哲学のヨーガ学派では、アダルシャナはグナが活発になるまで続く動揺、つまりグナへの傾向であり、それは主要な心の非生産であると考えています。主要な心とは、経験と識別の対象を所有者である見る者に示した後に機能しなくなる心です。放棄を通して享受の対象に対する正しい知識と嫌悪が起こったときに機能しなくなる心は、主要な心です。この学派ではまた、アダルシャナを、アビディヤーの潜在性、つまり誤った知識や識別の欠如としての潜在的な状態における経験と解放の存在と見なしており、それがブッディとプルシャの同盟の原因であり、それが共存するアダルシャナです。アダルシャナはプラダーナであり、二重の性質、つまり静的であり変動するものであり、プラダーナには変動する傾向があり、その傾向が潜在エネルギー、アダルシャナとして蓄えられるため、それは認知能力です。したがって、この学派は、アダルシャナを、識別的知識を除くすべての知識として、特定の認識形式としてのプラダーナとプルシャの両方の特徴であると考えています。 [7]ヴィヤーサは、ヨガ・スートラII.23の注釈で、アダルシャナは見ないこと、つまり無知（アヴィディヤ）であると語っています。パタンジャリは、ヨガ・スートラII.24で、経験者であるアートマンと経験の対象であるプラクリティの同一化（サムヨーガ） 、つまり束縛の原因は無知であると説明しています。 [8]アダルシャナが止まると、苦しみを引き起こすブッディとプルシャの同盟が止まり、束縛、プルシャの超然とした状態、およびグナとの将来の接触の不発生が完全に永久に停止します。[9]
仏教の見解
しかし、仏教哲学者のダルマキールティは、遍在はダルシャナ（共存）の観察やアダルシャナ（共不在）の観察に基づくことはできないと述べており、これはカーラヴァカやジャイナ教も支持する見解である。なぜなら、同一性と因果関係が遍在の唯一の受け入れられる根拠であり、2つのものがこれらのいずれかで関連していない限り、必然性も遍在も存在できず、2つの表現の認知内容の違いにもかかわらず、非差異は本質的な同一性を意味するからである。[10]
ジャイナ教の信仰
ジャイナ教では、アダルシャナという用語は、長いサーダナやタパスなどを経ても望んでいた最高の目標を達成できなかったことに起因する精神的不安と信仰の喪失の苦しみの状態を示します。この否定的な感情は、怒り、暴力、嫉妬、わがまま、悪意、虚偽を超越し、規律を守り、ブラフマチャリアのダルマを受け入れ、家庭や家族生活、所有欲をすべて捨て、所有するものは何でも喜んで寄付する人には影響しません。この否定的な感情を克服することをアダルシャナ・ヴィジャイと呼びます。[11]
その他のアプリケーション
バウダヤナによれば、アーリヤヴァルタはカーラカヴァナの西、アダルサナの東、ヒマラヤ山脈の南、ヴィンディヤ山脈の北に位置します。 Dharamsutra II.2.16 は、ヴィナーサナをアーリヤヴァルタの西の境界であるアダルサナとして語っています。[12]
参考文献
- ^ ヴァイディアナト・シャストリ (1973)。ダサナ・タットヴァ・ヴィヴェカ。ウルミラ・デヴィ・シャストリ。
- ^ パニーニのアシュタディヤイ。モティラル・バナルシダス。 1989.p. 24.ISBN 9788120805217。
- ^ ヨゲシュ・チャンドラ・ミシュラ (2008)。アーユルヴェーダのクリヤ・サリラ。チャウクマバ出版物。 p. 50.ISBN 9788189798079。
- ^ クリシュナドゥッタ バラドワジ (2004)。バル・ラマヤン。モティラル・バナルシダス。 p. 43.ISBN 9788120912748。
- ^ ヨハナン・グリンスポン (2002 年 1 月)。聞こえない沈黙。 SUNYプレス。 p. 94.ISBN 9780791451021。
- ^ パタンジャリのヨガ・ダルサナ。コンセプト出版会社。2007年、144ページ。ISBN 9788172681241。
- ^ パタンジャリのヨガ哲学。SUNY 出版。1983 年 1 月。193 ページ。ISBN 9780873957281。
- ^ イアン・ウィチャー（1998年1月）。ヨガ・ダルサナの完全性。SUNYプレス。133ページ。ISBN 9780791438152。
- ^ パタンジャリのヨガ哲学。SUNY 出版。1983 年 1 月。198 ページ。ISBN 9780873957281。
- ^ キソール・クマール・チャクラバルティ (1995 年 3 月)。定義と帰納法。ハワイ大学出版局。 p. 151.ISBN 9780824816582。
- ^ シヴスワループ・サハイ (2008)。プラチェン・バーラティヤ・ダルム・エヴァム・ダルシャン。モティラル・バナルシダス。 p. 190.ISBN 9788120823693。
- ^ Subodh kapoor (2002). 古代地理百科事典第1巻. Genesis Publishing (P) Ltd. p. 7. ISBN 9788177552980。