サン＝ドマングクレオール語

サン ドマング クレオール
クレオール ド サン ドマング

人口の多い地域
サン＝ドマング、ルイジアナ、フランス、アメリカ合衆国、ハイチ、キューバ、プエルトリコ、ニューヨーク、ドミニカ共和国、ジャマイカ
言語
フランス語、クレオール語、スペイン語、ポルトガル語、英語、ハイチクレオール語
宗教
ローマカトリック、ブードゥー、イスラム教、ムスリム
関連民族
ハイチ人、ケイジャン人、ルイジアナクレオール人、フランス系ルイジアナ人、アカディア人、ドミニカ人、プエルトリコ人

サン＝ドマング・クレオール人（フランス語：Créoles de Saint-Domingue、ハイチ・クレオール語：Moun Kreyòl Sen Domeng）、あるいは単にクレオール人は、ハイチ革命以前にフランスの植民地であったサン＝ドマングに住んでいた人々である。

これらのクレオール人はサン＝ドマング原住民の民族グループを形成し、全員がサン＝ドマングで生まれました。^[1]クレオール人は十分な教育を受けており、有名なフランスオペラなどの多くの芸術を生み出しました。^[2]彼らの社会は礼儀作法、良い教育、伝統、名誉を重んじました。^[3]ハイチ革命の間と後に、サン＝ドマングから多くのクレオール人が米国、他のアンティル諸島、ニューヨーク市、キューバ、フランス、ジャマイカ、特にルイジアナ州ニューオーリンズに逃げ、ルイジアナのクレオール文化に多大な影響を与えました。^{[4] [5]}

クレオールという言葉は、ポルトガル語のcrioulo（「家で育った人」）とラテン語の creare（「創造する、作る、生み出す、生産する、生む」）に由来しています。^{[6] [7]}新世界では、この用語はもともと海外の植民地で生まれ育ったヨーロッパ人を指していました^[8]（ヨーロッパ生まれの半島人ではなく）。

フランスの冒険家たちは、スペイン植民地サントドミンゴに近いトルトゥーガ島に定住した。その結果、17世紀後半には、フランスはスペイン植民地に近いこの島を事実上支配していた。フランスのルイ14世がヨーロッパで戦争を起こした結果、スペイン人は最終的に、ライスウィック条約（1697年）に基づいて島の西部をフランスに譲渡することを決心した。フランス人は新しい植民地をサン・ドマングと名付けた。植民地が発展するにつれて、非常に利益率の高いプランテーションを作った農園主階級が出現した。これらのプランテーションは莫大な富を生み出し、サン・ドマングはすぐに世界で最も裕福な植民地となった。^[9]

17世紀後半、サン＝ドマングの人口の90%以上はフランス人入植者で占められていた。しかし、ヨーロッパでの砂糖需要が高まると、農園主は需要を満たすためにアフリカ人奴隷を輸入した。アフリカ人の人口は急速に増加し、多くのフランス人入植者がアフリカ人奴隷を強姦したため、多民族のクレオール人口が増加した。18世紀初頭までに、クレオール人とアフリカ人が植民地の大半を占めるようになった。^[10]

17世紀を通じて、フランス系クレオール人は、フランス、インド、アフリカの文化が混ざり合った独特の民族としてアメリカ大陸に定着した。これらのフランス系クレオール人は、独特の民族文化的アイデンティティ、共通の古代言語であるクレオールフランス語を持ち、彼らの文明はフランス帝国の海外進出のおかげで存在していた。マルティニークは一時期、カリブ海におけるフランス系クレオール人の中心地であったが、その衰退によりサン＝ドマングが西インド諸島クレオール文明の首都となった。^[11]

サン＝ドマングには、カリブ海で最大かつ最も裕福な自由有色人種人口がおり、彼らは「自由有色人種」（Gens de couleur libres ）として知られていました。1789年の人口推計では、28,000人から32,000人のアフランシとクレオール人がいました。^{[11] [12] [13]} 40,000人から45,000人の白人のうち、最大のグループはプチ・ブラン（白人の平民、文字通り「小さな白人」）と色白のクレオール人でした。フランス国民であるアンガジェ（白人の年季奉公人）、ヨーロッパからの外国人移民または難民、そして少数の限定的なグラン・ブラン（白人の貴族、文字通り「大きな白人」）のグループで、そのほとんどはフランスで暮らしているか、フランスで生まれました。^{[14] [15] [16] [11]}最後に、奴隷人口は合計406,000人から465,000人であった。^{[11] [12] [13]}多くの自由色人種（アフランキス、元奴隷）がいたが、この階級のほとんどのメンバーは有色人種のクレオール、すなわち自由生まれの黒人と混血であった。ニューオーリンズと同様に、プラサージュ（奴隷制度）制度が発達し、白人は奴隷または自由な愛人と一種の内縁関係を持ち、愛人に持参金、時には自由、そして多くの場合は子供たちの教育や徒弟制度を提供した。そのような農園主の子孫の中には、相当な財産を相続した者もいた。

フランス人はサン＝ドマングを支配していたが、白人と自由有色人種の両方を対象とする階級制度を維持していた。これらの階級は島で役割を分担し、階層構造を確立した。グラン・ブランとして知られる最上層は、王族を含む裕福な貴族で構成され、主にフランスに住んでいた。これらの個人がほとんどの権力を握り、サン＝ドマングの財産の多くを支配していた。彼らのグループは非常に小規模で排他的であったが、彼らは非常に強力であった。

グラン・ブランの下には、プティ・ブラン（白人の平民）とジャン・ド・クルール・リブレ（自由有色人種）がいた。これらの階級はサン＝ドマングに居住し、地元の政治権力と民兵の支配力を強く握っていた。プティ・ブランはジャン・ド・クルール・リブレと同じ社会階層に属していた。

「これらの男たちは植民地に増え始めている...白人の間で彼らの数は増え続け、彼らの富は白人よりも大きいことが多い...彼らは厳格な倹約家であるため、毎年利益を銀行に預け、莫大な資本金を蓄積し、金持ちであるがゆえに傲慢になる。そして彼らの傲慢さは富に比例して増大する。彼らはあらゆる地区で売りに出されている不動産に入札し、その価格を天文学的な高さにまで引き上げるため、それほど富のない白人は購入できず、あるいは粘り強く購入しようとすれば破滅する。このようにして、多くの地区で最高の土地は有色人種のクレオールによって所有されている。」^[17]

自由黒人階級は、アフランキ（元奴隷）、自由出生の黒人、混血の人々で構成され、プチ・ブランと同様に多くの富と土地を支配し、他のフランス国民と完全な市民権と平等の権利を持っていた。^[12]人種は当初、文化と階級に結びついており、一部の「白人」クレオールには非白人の祖先がいた。^[18]

サン＝ドマングはフレンチ・インディアン戦争の後の数年間に文化的覚醒を経験した。この戦争でフランスはヌーベルフランス大陸の領土（フランス領ルイジアナ、フランス領カナダ、アカディア）をすべて失った。帝政フランスの政策立案者は将来の紛争でクレオール人の忠誠心が試されるのではないかと懸念したが、サン＝ドマングは世界で最も豊かな植民地であったため、失うわけにはいかなかった。そのためブルボン朝は植民地の官僚機構を拡大し、行政職員を雇用し、新たなインフラを構築し、植民地郵便サービスとクレオール印刷機を開始した。クレオールの起業家もカフェやクラブを建設して植民地の発展に貢献した。^[12]

サン＝ドマングの都市社会は豊かになり、繁栄した。フランスオペラはサン＝ドマングで最も大切にされた芸術の一つであった。サン＝ドマングの8つの町には劇場があり、最大のものは首都のカップ＝フランセにあり、1,500人の観客を収容できた。また、フリーメーソンの支部や、フランス啓蒙思想を信奉する大学も数多くあった。サン＝ドマングには、アメリカの科学者ベンジャミン・フランクリンがメンバーだった科学組織、フィラデルフィア会があった。 ^[12]

サン＝ドマングは高度に専門化され差別化された経済を発展させ、島には芸術と娯楽が溢れていた。仮面舞踏会、祝祭日や祝日の祝賀、シャリヴァリなどの公共の祭りはサン＝ドマングの文化に深く根付いた。流動的な人口も社会に存在するようになり、さまざまな文化や階級の観光客がカプ＝フランセやポルトープランスなどの島の主要な都市中心部に押し寄せた。^[11]

1789年までに、サン＝ドマングの社会は独自の習慣、伝統、価値観を持ち、すでに古く洗練されていました。サン＝ドマングのクレオール文明の核心は、ハイチ革命後にルイジアナ州ニューオーリンズに移されました。^[11]

1685年、フランスの行政官はローマ法に基づいた奴隷法典、黒法典を公布した。規律、植民地政府、地方警察、社会昇進の能力により、サン＝ドマングでの奴隷反乱は防がれた。ジャマイカなどのイギリス植民地では、18世紀だけで12件もの大規模な奴隷反乱が発生した。サン＝ドマングではハイチ革命が始まるまで奴隷反乱は一度も起こらなかった。^[12]

ローマ法 に基づく黒法典は、アフランキ（元奴隷）に完全な市民権を与え、他のフランス臣民と完全な市民的平等を与えた。 ^[11]サン＝ドマングの黒法典は、異人種間の結婚を違法にすることはなく、自由人がアフランキに与えることができる財産の量にも制限を設けなかった。有色人種のクレオール人とアフランキは、植民地の裁判所を利用して自分たちの財産を守り、植民地の白人を訴えた。^[12]

18 世紀、サン＝ドマングはアメリカ大陸で最大かつ最も裕福なアフリカ系自由民の居住地となりました。裕福なアフリカ系家族の存在は、プランテーション社会の起源となった考え方に疑問を投げかけました。18 世紀の大半、入植者はサン＝ドマング社会における地位を定義するために、系図ではなく社会階級を使用しました。

サン＝ドマングの国勢調査記録によると、財産を所有し、教育を受け、合法的に結婚したアフリカ系の家族は、当局によって白人クレオール人として登録されており、人種的アイデンティティは祖先ではなく富と文化に結びついていた。^[12]

プランターたちは奴隷をゆっくりとプランテーションの労働システムに組み入れていった。各プランテーションには、プランターに代わって他の奴隷を監督する黒人指揮官がおり、プランターは特定のアフリカ民族グループを他のグループよりも優遇しないように配慮した。

サン＝ドマングに来た奴隷のほとんどは畑や店で働いた。最年少の奴隷はしばしば家事使用人となり、最年長の奴隷は監視員として雇われた。奴隷の中には熟練した労働者になった者もおり、彼らはより良い食事、町に行く権利、そして一定の規則を伴う一種の自由であるリベルテ・デ・サバン（サバンナの自由）に参加する権利などの特権を得た。奴隷は貴重な財産とみなされ、病気の奴隷には医者が付き添い、治療を施した。^[12]

クレオールの習慣「リベルテ・デ・サヴァン」がどのように機能したかの説明:

「私の父は、ほとんどのクレオール人と同じように、甘やかし屋で、自分が気づいている以上に奴隷たちの影響下にあった。父には多くの奴隷がおり、彼らは首都や領地で雇われたり、漁師やチップチップ探し、陸ガニ漁師になったりしていた。これらの人々は、稼いだお金の中から好きなものを父に与えた。父は奴隷たちが支払う金額をほとんど気にしていなかった。奴隷の一部が父の当面の必要を満たすのに十分な金額を供給してくれれば十分だった。残りの奴隷たちは父の世話をしたり、互いに世話をしたり、あるいは最も正確に言えば、お互いが働くのを待ったりしていた。

彼の家には 13 人の成人奴隷と 3 人の少年が住んでいた。彼らの共同作業は 2、3 人の有給使用人によって行われていたと思われる。彼らは主に、ワングー(茹でたインドのとうもろこし粉)、魚、陸ガニ、ヤムイモを食べたり、眠ったり、ヤギの皮で覆われた樽でできたアフリカの太鼓を叩いたり、独自の娯楽として踊ったり、口論したり、愛し合ったりして時間を過ごしていた。

我々の漁師が立派なニシガメ、大きなハタ、またはおいしい岩ヒワを捕まえたとしても、どんな値段でもそれを売ろうとは思わなかった。いや、それは主人に贈り物として送るか持って来なければならなかった。…父は奴隷から少ししかお金をもらえなかったが、あまり欲しがらず、受け取った贈り物に応じて贅沢に暮らし、いつも誇りを持って贈り物をしていた。」^[19]

サン＝ドマングの奴隷の大部分は、他の民族との戦争に敗れた戦争捕虜であった。奴隷のほとんどは、異なる部族や王国間の民族間の緊張、または異教徒間の宗教戦争、イスラム教徒と異教徒間の宗教戦争から来たものであった。^[20]サン＝ドマングに来た奴隷の多くは、故郷が対立するアフリカの民族グループによって支配されていたためアフリカに戻ることができず、サン＝ドマングにアフランシュとして留まった。

R.へー！彼！ mô n'a pas panse ça, moi, qui mo va faire dans mo paye?モ・ナ・パ・サクラベ?

Q.あ！ビン;到着したら支払いが必要ですか、自由にお金を払いますか？

R. ノンヴァ。モー・サクラベ・ラ・ゲール。 Quand mô 到着しました。ゾッテ プレンド モイ アンコール フォア ヴァンデ モイ。永遠に死ぬことはなく、お金を払うだけで、すべてが終わります。^[21]

R: おい！おい！そんなことはないと思うよ。僕は自分の国で何をするんだ？奴隷にはならないのか？

Q. ああ！そうですね。あなたの国に着いたら、その時は自由ではないのですか？

R: いいえ、私は戦争の奴隷です。そこに着いたら、また連れて行かれて売られるでしょう。死んだら祖国に帰る、それだけです。

アフリカ人の解放奴隷は完全な市民権を持ち、他のフランス国民と平等な市民権を持っていたため、それぞれの民族の歴史に関する研究を拡大することに関心を持っていた。アフリカ人は、コンペール・ラパンやコンペール・ブキの広く知られた物語など、民間伝承を通じてサン＝ドマングの精神的、神話的側面に貢献した。^[11]

以下はサン＝ドマングに住むさまざまなアフリカ民族のリストです。

• バンバラ人。^[22] バンバラ語は、アフリカ人奴隷の総称としてよく使われた。ヨーロッパの貿易商は、バンバラ語を民族起源の地域を漠然と定義する用語として使用した。イスラム教徒の貿易商や通訳は、非イスラム教徒の捕虜を指すのにバンバラ語を使用することが多かった。奴隷商人は、より高い価格を確保することを期待して、奴隷をバンバラ語と特定することがあった。バンバラ人の奴隷は、より受動的であると特徴付けられることがあったからである。 ^{[23] [24]}この名前が示す民族的、言語的、宗教的、またはその他の意味合いをさらに混乱させるのは、同時代のバンバラ帝国が、バンバラ人の兵士が近隣住民を襲撃し、他の民族グループの若者を捕らえ、強制的に同化させ、トンと呼ばれる奴隷兵士にするという奴隷捕獲の慣行で悪名高かったことである。バンバラ帝国は、その数を補充し増やすために戦争捕虜に依存していた。バンバラ人であると自称する人々の多くは、実際には民族的にバンバラ人ではなかった。^[24]
• ダンコ族は入れ墨を入れた民族で、その女性たちは男性を最大限の敬意をもって大切にしていた。^[25]
• アラダ族は刺青を入れた民族で、敵を殺すために毒を使っていた。彼らは月、軟体動物、蛇を崇拝していた。トゥーサン・ルーヴェルチュールはアラダ族の血統だったと伝えられている。^{[25] [22]}
• ジュイダの人々は入れ墨をした民族で、その女性たちは異常に色っぽいことで知られていた。ジュイダの女性たちは下唇の内側に重い指輪をつけており、喉の皮膚はナイフで切り取って加工されていた。^[25]
• エッサの人々は、自分たちの国の亡くなった王を神として敬虔に崇拝していた。彼らは、王の遺体を首都の主要道路沿いにあるパゴダに、豪華に装飾された玉座に安置し、エッサの王が亡くなるまで崇拝した。遺体はヤシ油で防腐処理され、遺体の新鮮さが長期間保たれる。遺体は非常に豪華な服を着せられ、旅行者が訪れて敬意を表す間、守護者が昼夜を問わず見守った。^[25]
• ウルバの人々は、復讐の決意が独断的な凶暴な人々です。殺人事件が起きても、死者の親族は殺人犯を捜さず、司法の反発を恐れることなく隠れ、通りすがりの人の内臓をえぐり出し、犠牲者の命を神ブラタオトへの生贄として捧げます。彼らは親族の葬儀を準備し、犠牲者の死体を空気にさらして、凶暴な獣に食べさせます。彼らは殺人が行われた場所に巨大な溝を掘り、死者の魂が他の場所をさまよわないようにします。死体は防腐処理され、露出されて鉄の檻に入れられ、体が地面に触れないようにします。このため、肉食動物は鉄格子と深い溝を通り抜けることができず、死体は安全です。檻の上に小さな小屋が建てられ、天候が死体に影響を与えないようにします。

ウルバ王は、マケンダルと呼ばれる魔法使いたちの会合を頻繁に招集します。その目的は、戦いの結果を予見し、敗北した場合には、どの兵士が戦いの失敗の責任を負っているかを示すことです。マケンダルは、敗北につながる「犯罪行為」に対して、罪のない人々を恣意的に罰するよう何度も呼びかけました。

ウルバの王は戦争で多くの民を失った後、マケンダル評議会を招集し、王国の人口再増員の方法についてメンバーと協議し、1. 100個のグールドの花瓶、2. 100個の水差し、3. 100人の奴隷を購入するよう勧告した。マケンダル人はこれらすべてを主要道路で運び、奴隷の死体を開いて中に赤いパーム油と特定の貝殻を注ぎ、これらすべてを特定の場所に埋めるよう命じた。これは彼らの神々の恵みを得るための人口再増員の儀式である。^[25]

• アミナ族は、死後の魂の移動である輪廻転生を信じていました。この民族の奴隷がサン＝ドマングに到着すると、戦争で敗れた後に失った地位、富、親族、友人を取り戻せると信じて、自殺して出身国に戻る人もいました。

たとえば、この輪廻転生の話は、アミナの女性とその二人の子供を購入したデズデュネス氏の農園で起こった。女性と子供たちは島に到着したばかりで、女性がエステル川を観察し、川の深さを測るために一瞬一瞬立ち止まり、空を見上げてため息をついているのが目撃された。

ある朝、アミナの女性が2人の子供をベルトに縛り付けた状態で溺死しているのが発見された。間もなく死を迎える子供たちの悲鳴が、アフリカの漁師たちの耳に届いたが、原因が分からず、彼らは救助のために現場に向かわなかった。^[25]

• イボ族もまた輪廻転生を信じていた。^{[25] [22]}
• ボルノ族の女性たちは、適切なパートナーを選ぶことに非常に気を配っていました。ボルノ族の女性たちは男性に絶対的に従順で、常に身体を清潔に保とうとしていました。彼女たちは 1 日に 3 回入浴し、体にヤシ油を塗っていました。

パートナーを見つける際、ボルノの老女たちが新妻を検査するために選ばれ、彼女が処女であることがわかったら、楽器を演奏し、喜びの歌を歌いながら彼女を結婚式のベッドに連れて行きます。

しかし、処女でないことが判明した場合、彼女は売春婦と宣言されます。ボルノでの売春は奴隷化という罰則がありました。ボルノの売春婦は王の命令で連れ去られ、沿岸の奴隷港に送られ、到着した最初のヨーロッパの奴隷船に売られました。

出産の際には、ボルノの他の賢女たちが乳母として働き、もうすぐ母親になる女性を助けます。赤ちゃんが生まれ、へその緒が切られると、使用したハサミは赤ちゃんの枕の下に慎重に置かれます。へその緒を切る目的以外では、ハサミは再び使用されません。

ボルノ州の新生児は、生後 8 日目に、顔、胸、腕、体の他の部分に、その国の特徴を示す入れ墨を入れられる。そのデザインは、対称的な太陽、火の舌、さまざまな動物、爬虫類、そしてその社会で一般的な建築物などである。

ボルノ州の人々は、アルファと呼ばれる大司祭によって犠牲にされ祝福されない限り、肉を食べません。豚肉は彼らの食事から完全に禁止されています。

ボルノへの巡礼者は、水差しに水を入れて主要道路を歩き、通行人や疲れた旅人に水を配ります。

彼らの共通の通貨は貝殻であり、彼らは祈祷書を非常に崇拝しており、一度触れると、暗唱しながら読み終えるまでは立ち去ることができません。ボルノの人々は、神聖な法律に対する信心深さを弱めるよりも、むしろ家畜をすべて売り払うことを選びます。

ボルノ州民には犯罪処罰に関する法律があり、起訴には3人の証人が必要である。彼らの誠実さは非常に強いため、証人を信じる気があれば、被告人は直ちに絞首刑に処される。

ボルノ州の家はどれも中庭を囲む小さな島のようなものです。夜になると、ヒョウやライオンなどの凶暴な獣を避けるために、家族全員が家の中に集まります。

ボルノの王は宮殿から決して出ることはなく、宮殿に入ってきて王を見つめようとする者は死刑に処せられる。王は刑事訴訟で判決を下さなければならないが、王は玉座に座り、優雅に作られたカーテンで一般の人々の目から隠されている。王が行う宣言は 7 本のパイプで室内に響き渡る。宣言を受けた者は王の判決に服従することを示すため、王に謙虚な承認を与え、ひざまずいて手をたたき、頭を灰で覆う。

ボルノの社会では、窃盗は忌み嫌われています。窃盗で有罪となった場合、その犯罪は個人によるものとはみなされず、家族全員が罪に問われます。たとえば、ボルノの子供が自分のものではないものを盗んだ場合、王の廷臣たちはその子供とその家族全員を捕らえ、奴隷として売り飛ばします。

宮廷の人間が姦通しているのが見つかった場合、死刑に処せられます。女性は溺死させられ、父親と子供は串刺しにされて道端に晒され、見せしめにされます。

ボルノの人々は年に一度狩りをすることができます。沼地の草を燃やして水鳥の巣を掘り出し、卵やその地域に隠れているカメを捕獲します。人々は燻製以外の肉を食べないので、これらの食料は一年中持ちます。^[25]

• モザンビークの人々^[25 ]
• ダホメ人[ ²⁵ ]
• アクラン^[ 25 ]
• クレパン^[25]
• アシアンテス^[25]
• ポパン族^[25]
• フーラニ族[ ²⁵ ]
• ガボン人[ ²⁵ ]
• マダガスカル人
• コンゴ人は人生を楽しむことでよく知られていました。彼らは甘くゆっくりとしたペースで幸せに暮らし、ダンスやリラクゼーションを愛し、素晴らしい歌声で知られていました。^{[25] [22]}
• セネガル人は、サン＝ドマングに住むさまざまなアフリカ民族の中で最も美しい人々であるとよく考えられていました。^[22]

• タクア族^[22]
• ハウサ族[ ²² ]
• ナゴヨルバ族[ ²² ]

サン＝ドマングには、フランス人、スペイン人、ドイツ人、そして北アメリカの旧アカディアから追放されたアカディア人など、さまざまなヨーロッパ人のグループが住んでいました。

1764年、大混乱により何千人ものアカディア人が北の故郷から追放された後、フランス当局は彼らをモール＝サン＝ニコラに定住させ、フランスで最も利益のあったサン＝ドマング植民地を強化し、フランス海軍が使用できる基地を建設しようとした。しかし、疫病と食糧不足のため大失敗に終わり、訪問したフランス当局者は「この疫病に襲われた場所で拷問を受けるより、最も偉大な犯罪者でさえガレー船を選んだだろう」と報告した。^[26] 1年以内に、モールのアカディア人入植者700人のうち420人が死亡したと報告され、生存者の大半はその後まもなくルイジアナに逃げた。 ^[27]

ボンバルドポリスは、近くのモール・サン・ニコラのディレクターであるフュゼ・オーブレ氏の支援を受けて、1764年にドイツ人入植者によって設立されました。ルイジアナに住んでいたアカディア人とドイツ人の集団がモール・サン・ニコラに到着し、地方政府は2つの文化がうまく共存できないと判断し、ドイツ系の人々とアカディア人を分離したいと考えました。新しいコミュニティは、フュゼ・オーブレのドイツ人後援者で裕福な金融家でアマチュア博物学者のボンバルド氏にちなんで名付けられました。^{[28] [29]}

サン＝ドマングの文化的進歩にもかかわらず、クレオールの家族と王室の行政官との間の緊張は高まった。1769年、クレオールの農園主は、人気のない民兵改革と戦うために、有色人種と白人のクレオールを結集した。ブルボン政府は反乱を鎮圧したが、クレオールの反対意見をすべて鎮圧することはできなかった。あらゆる階級と肌の色のクレオールが「暴君的な」王室行政に憤慨した。^[12]

ヨーロッパ生まれの兵士はサン＝ドマングなどの熱帯地域で次々と死亡し、王室当局は現地のクレオール民兵を好んだが、クレオール農園主階級、有色人種クレオール、 プティ・ブランの連合軍はブルボン王党の支配に大きな脅威を与えた。^[12]

1760年代初頭から始まり、1769年以降は勢いを増し、ブルボン朝の王党派の当局はサン＝ドマング社会から有色人種のクレオールを排除しようとし、公的な信頼の置ける地位や尊敬される専門家として働くことを禁じた。彼らは劇場やその他の公共スペースを隔離し始め、有色人種のクレオールが派手な服装をすることを禁じ、私有馬車に乗ることを制限した勅令を出した。彼らはすべての有色人種のクレオールをアフランキスと呼び始めた。これは元奴隷を意味する言葉で、長年の自由人家庭出身のクレオールに対する侮辱だった。民兵隊も隔離され、以前は白人のクレオールとともに民兵隊に所属していた有色人種のクレオールは「カラード」部隊に異動になった。^[12]

ブルボン朝政府は噂を流して社会の結束を破壊した。1760年代以前、サン＝ドマングを訪れた人々は、混血クレオール女性の美しさ、ロマンス、魅力について頻繁に語っていた。その後、彼女たちは危険な誘惑者として知られるようになった。情熱、ハンサムさ、騎士道精神で知られていた混血男性は、非常に性的で、自己中心的で、怠け者で、肉体的に弱いというステレオタイプに再びとらえられるようになった。この新しい形の偏見は、サン＝ドマングにおける社会の連続性という古い考えを打ち砕き、混血の男性と女性は、富に関係なく白人と黒人のクレオールの両方より劣っているとみなされ、道徳的にも肉体的にも両グループより劣っているとして高い地位から追い出そうとした。^[12]

この新しい人種差別は、植民地の最も裕福な有色人種の家族を政治活動へと駆り立てた。1784年、自由クレオールの有色人種農園主ジュリアン・レイモンドはフランスに渡り、海軍長官に働きかけてブルボン政権が実施した人種差別的な植民地政策を改革するよう求めた。12以上の裕福なクレオール家族がレイモンドの運動を支持し、サン＝ドマングにおけるフランス革命前の数年間の最も重要な植民地問題であった有色人種のクレオールの権利と平等の確立を支援し続けた。^[12]

1760年代以降、サン＝ドマングの社会制度が崩壊し始めると、サン＝ドマングのプランテーション経済も弱体化し始めた。奴隷の価格は1750年から1780年の間に2倍になり、サン＝ドマングの土地の価格は同時期に3倍になった。砂糖の価格は依然として上昇していたが、以前よりはずっと低い率だった。コーヒーなどの他の作物の収益性は1770年に崩壊し、多くのプランターが借金を抱えることになった。サン＝ドマングのプランターは、進取の気性に富んだ実業家に利益を奪われ、プランテーションへの投資に対する保証がなくなり、奴隷貿易経済はますます厳しく監視されるようになった。^[12]

フランスの奴隷制度廃止運動「黒い友の会」の設立とともに、フランスの経済学者は、有償労働や年季奉公は奴隷労働よりはるかに費用対効果が高いことを証明した。原理的には、プランテーションでの年季奉公を広く実施すれば、奴隷労働と同じ生産量を生み出すことができたはずである。しかし、ブルボン朝のルイ16世は、奴隷労働がフランスが貿易でイギリスを追い抜く直接の原因であったため、植民地の労働システムを変えたくなかった。それでも、サン＝ドマングは年季奉公（プティ・ブランシェまたはエンガジェとして知られる）への依存を高め、1789年までに全白人クレオールの約6パーセントが奴隷とともにプランテーションの労働者として雇用された。^[12]

経済衰退の兆候にもかかわらず、サン＝ドマングはイギリス領カリブ海諸島全体の砂糖生産量を合わせたよりも多くの砂糖を生産し続けました。^[12]

ヴァンサン・オジェ、ジャン＝バティスト・シャヴァンヌ、アンドレ・リゴーなどのサン＝ドマング・クレオール人は、アメリカ独立戦争中にアメリカ反乱軍と共に戦った。サン＝ドマング義勇猟兵は遠征軍の一員としてデスタン伯爵に同行し、サバンナ包囲戦に参加した。^[30]

デスタンとその副官ジャン＝バティスト・ベルナール・ヴォーブランの指揮下にある遠征軍は、1779 年 8 月 15 日にカップ＝フランセを出発し、1779 年 9 月 8 日にジョージア州サバンナに到着しました。到着後、彼らは、1778 年にイギリス軍が占領した都市の制圧を試みているアメリカの反乱軍を支援する任務を与えられました。

イギリス軍は9月24日の夜明け前に防衛線から出撃し、フランス軍とアメリカ軍の包囲軍と交戦した。自警団は反撃し、1名が死亡、7名が負傷、さらにデスタン伯爵も負傷した。^[31]包囲戦は1779年10月9日に失敗に終わった。

フランス軍は猟兵連隊を解散させず、引き続き同部隊を使用した。猟兵連隊は 1780 年までサン＝ドマングに帰還しなかった。その後、連隊の大半はサン＝ドマングで守備隊として勤務した。

フランス革命がフランスで始まると、クレオール貴族もフランス統治に対して反乱を起こし始めた。裕福なクレオール農園主たちはフランス革命をフランスからの独立の機会と捉えた。エリート農園主たちは島を支配し、有利な貿易規制を作り、自分たちの富と権力を拡大し、クレオール人に与えられた社会的・政治的平等を回復しようとした。^[32]

ヴァンサン・オジェ、ジャン＝バティスト・シャヴァンヌ、元サン＝ドマング総督ギヨーム・ ド・ベルコンブなどの裕福なクレオール人は、ブルボン政権打倒を目指して奴隷反乱を含む様々な反乱を起こした。^{[33]反乱軍のクレオール指導者たちが}ブルボン王党派を破った後、彼らは奴隷反乱の制御を失い、さらに悪いことにイギリスとスペインが植民地に侵攻し始めた。サン＝ドマングの反乱が長引くにつれ、その性質は政治革命から人種戦争へと変化していった。^[11]

「反乱は極めて暴力的だった...北部の豊かな平原は廃墟と灰と化した...」^[34]数ヶ月にわたる放火と殺人の後、サン＝ドマング出身の農園主でジャコバン派のトゥーサン・ルーヴェルチュールが指導者不在の奴隷反乱の指揮を執り、スペインの侵略軍と同盟を組んだ。

フランスの共和制革命家たちは 1789 年に人権宣言を起草し、奴隷制度を廃止する必要があると認識していました。彼らは、奴隷制度を廃止し、イギリスとスペインの侵略軍から守るために、15,000 人の兵士と何トンもの武器を率いる共和制の委員会をサン＝ドマングに派遣しました。

共和党代表のレジェール・フェリシテ・ソントナックスがサン＝ドマングに到着し、奴隷解放宣言を行った。宣言ではすべての奴隷に特定の自由が与えられたが、最終的に自由が与えられたのはサン＝ドマングの北と西の奴隷だけだった。^[35]彼はイギリスとスペインがサン＝ドマングを支配しようとする試みを阻止するために思い切った決断を下すことを決意した。

共和派がサン＝ドマングの奴隷を解放すると、トゥーサン・ルーヴェルチュールは共和派政府に鞍替えしてスペインを裏切ることを決意した。彼は用心深く、正式に寝返る前にフランスによる奴隷解放の批准を待った。9月と10月には、奴隷解放は植民地全体に拡大された。1794年2月4日、フランス国民公会はこの法律を批准し、フランス植民地すべてに適用した。トゥーサン・ルーヴェルチュールと彼の率いる規律正しく戦闘に慣れた元奴隷部隊は、1794年5月初旬にフランス共和派側に寝返った。

裏切りの直後、ルーヴェルチュールはスペインの支持者を一掃し、サン＝ドマングに対するスペインの脅威を終わらせた。共和制フランスは1795年7月にスペインとバーゼル条約を締結し、両国間の敵対関係を終わらせた。

数か月間、ルーヴェルチュールは南部の半自治州を除いてサン＝ドマングを単独で指揮していたが、その州ではクレオール系有色人種のアンドレ・リゴー将軍が共和政府の権威を拒否していた。^[36]両将軍はサン＝ドマングにおけるイギリス軍の立場がますます弱まる中、イギリス軍を嫌がらせし続けた。^[37]

1798年4月30日、ルーヴェルチュールはイギリス軍のトーマス・メイトランド将軍と条約を締結し、サン＝ドマング西部からのイギリス軍の撤退と引き換えに、その地域のクレオール・ブルボン王党派に大赦を与えた。5月、ポルトープランスは秩序と祝賀ムードの中、フランス統治下に復帰した。^[38]

1799年、ルーヴェルチュールとリゴーの間の緊張が再燃した。ルーヴェルチュールは、リゴーがサン＝ドマングで権力を握るために自分を暗殺しようとしていると非難した。1799年6月、ルーヴェルチュールはリゴーを裏切り者と宣言し、南部の州を攻撃した。^[39]ナイフ戦争として知られる結果として生じた内戦は1年以上続き、敗れたリゴーは1800年8月に当時のフランス領であったグアドループに逃亡した。 ^[40]ルーヴェルチュールは作戦のほとんどを副官のジャン＝ジャック・デサリーヌに委託した。デサリーヌは内戦中および内戦後に約1万人のクレオール人捕虜と民間人を殺害したことで悪名高くなった。^{[41] [42]}サン＝ドマングの内戦中、ナポレオン・ボナパルトがフランスで権力を握った。

内戦後の1801年1月、ルーヴェルチュールはスペイン領サントドミンゴに侵攻し、ほとんど困難もなくドン・ガルシア総督から領有権を奪った。この地域はフランス領よりも開発が遅れ、人口も少なかった。ルーヴェルチュールはフランス法の下に置き、奴隷制を廃止し、近代化計画に着手した。彼は島全体を支配した。^[43]

1801年3月、ルーヴェルチュールは主に農園主からなる憲法制定会議を招集し、サン＝ドマングの憲法を起草した。彼は1801年7月7日に憲法を公布し、イスパニョーラ島全体に対する彼の権威を公式に確立した。これにより、彼はサン＝ドマングの終身総督となり、ほぼ絶対的な権力を持ち、後継者を選ぶ可能性も与えられた。しかし、ルーヴェルチュールはサン＝ドマングの独立を宣言せず、第1条でフランス帝国の植民地であることを認めた。^[44]

サン＝ドマングの白人の多くは内戦中に島から逃げた。しかしトゥーサン・ルーヴェルチュールは、彼らが中流階級としてサン＝ドマングの経済の重要な部分を担っていることを理解し、差し迫った経済崩壊を遅らせることを期待して、彼らの帰還を招いた。彼は戦時中の損失に対する財産分与と補償を与え、新しいサン＝ドマングでの平等な待遇を約束した。かなりの数の白人クレオール難民が帰還した。サン＝ドマングに戻ってトゥーサン・ルーヴェルチュールの統治を信じた難民は、後にジャン＝ジャック・デサリーヌによって根絶された。^[11]

ルーヴェルチュールはボナパルトに忠誠を誓わせようと努めた。ナポレオンに手紙を書いたが、返事はなかった。^[45]ナポレオンは最終的に、フランスの権威を回復するために2万人の遠征隊をサン＝ドマングに派遣することを決定した。^{[46]フランスが}アミアン条約でイギリスと一時休戦協定を結んでいたため、ナポレオンはイギリス海軍に船を拿捕される危険なしにこの作戦を計画することができた。

ナポレオンは1802年に義理の兄弟である将軍シャルル・エマニュエル・ルクレールの指揮下で軍隊を派遣し、島のフランス統治を回復した。^[47]ナイフ戦争で敗れたアンドレ・リゴーやアレクサンドル・ペシオンなどのクレオールの指導者たちは、ルクレールのフランス遠征軍に同行した。^[48]ルーヴェルチュールとデサリーヌの両者はフランス遠征軍と戦ったが、クレタ・ア・ピエロの戦いの後、デサリーヌは長年の同盟者であったルーヴェルチュールから離反し、ルクレールの軍隊に加わった。

最終的に、ルヴェルチュールとフランス遠征軍の間に停戦が成立した。この停戦中に、ルヴェルチュールは捕らえられ、逮捕された。ルヴェルチュールの逮捕には、少なくとも部分的にジャン＝ジャック・デサリーヌの責任があると、ルヴェルチュールの息子イザックを含む複数の著者が主張している。1802年5月22日、デサリーヌは、ルヴェルチュールが地元の反乱軍指導者に最近の停戦協定に従って武器を放棄するよう指示しなかったことを知ると、すぐにルクレールに手紙を書き、ルヴェルチュールの行為を「異常」と非難した。^[49]

ルクレールは当初デサリーヌにルーヴェルチュールを逮捕するよう依頼したが、彼は断った。ジャン・バティスト・ブリュネがそうするよう命じられ、彼はルーヴェルチュールが反乱を企てていると疑っているとして、ルーヴェルチュールとその側近をフランスに追放した。ルーヴェルチュールは「私を打倒することで、サン＝ドマングで自由の木の幹を切り倒しただけだ。それは根から再び芽生えるだろう。なぜなら、その木は数多く、深く生えているからだ」と警告した。^{[50] [51]}

フランスがグアドループで既に行っていたように、サン＝ドマングでも奴隷制度を復活させようとしていることが明らかになると、デサリーヌは1802年10月に再び寝返ってフランスに対抗した。1802年11月までに、デサリーヌは奴隷反乱の指導者となった。^{[52]ルクレールは}黄熱病で亡くなり、この病気で多くのフランス軍兵士も死亡した。デサリーヌの軍隊はフランス軍に対して一連の勝利を収めた。

デサリーヌは1803年11月30日にサン＝ドマング終身総督に就任した。1803年12月4日、フランス遠征軍は残っていた最後の領土をデサリーヌ軍に明け渡した。これにより世界史上唯一の奴隷反乱が正式に終結し、独立国家の樹立に成功した。^[53]

1804年1月1日、ゴナイーブ市からデサリーヌは正式に旧植民地の独立を宣言し、先住民族のタイノ族の名前にちなんで「ハイチ」と改名した。独立宣言後、デサリーヌは自らをハイチ終身総督と名乗り、1804年9月22日にハイチ革命軍の将軍らからハイチ皇帝に任命されるまでその職を務めた。 ^[54]

1804年2月から4月にかけて、終身総督ジャン＝ジャック・デサリーヌは ハイチ領内に残っていた白人全員の虐殺を命じた。彼は、遠征軍の行為に加担した疑いのある者全員を死刑に処すべきであると布告した。これにはデサリーヌ政権の裏切り者とみなされた有色人種のクレオール人や解放奴隷も含まれていた。 ^{[55] [56]デサリーヌはハイチの各都市に}白人も全員死刑にするよう命令した。 ^[57]使用する武器は銃ではなくナイフや銃剣などの音のしない武器であるべきだった。そうすることで殺害をより静かに行うことができ、銃声で標的の犠牲者に警告を与えて逃げる機会を与えないようにした。^[58]

1804年1月初旬から4月22日まで、兵士の部隊がハイチ中の家々を回って、家族全員を拷問し殺害した。^{[59]虐殺の目撃証言によると、}ハイチ革命に友好的で同情的だった白人でさえも投獄され殺害されたという。^[60]

虐殺の経過は、彼が訪れたどの都市でもほぼ同じパターンを示した。彼が到着する前は、彼の命令にもかかわらず、殺人はほんのわずかだった。^[61]デサリーヌが到着すると、彼はその地域の白人住民の大量虐殺に関する命令を実行するよう要求した。伝えられるところによると、彼は、責任が黒人住民だけに負わされないように、望まない者、特に混血の男性に殺害に参加するよう命じた。 ^{[62] [63]}大量虐殺は路上や都市外の場所で行われた。

殺人と並行して、略奪や強姦も行われた。^{[63]女性と子供は一般的に最後に殺された。白人女性は「死の脅迫の下で強姦されたり、}強制結婚させられたりすることが多かった」^[63]。

デサリーヌは白人女性を殺すべきだとは特に言及しておらず、兵士たちはそうすることに多少躊躇したと伝えられている。しかし、最終的には女性も処刑されたが、通常は成人男性よりも後の段階で処刑された。^[61]女性を殺害する理由は、白人女性が新しいフランス人を産むために生き延びれば、白人が本当に根絶されたことにはならないからである。^[64]

デサリーヌは、街を出発する前に、虐殺中に隠れて生き延びた白人全員に恩赦を与えると宣言した。しかし、これらの人々が隠れ場所を離れると、彼らも殺害された。^[63]それでも、一部の白人は外国人に隠され、密かに海に運ばれた。^{[63]命令された殺害には注目すべき例外があった。}ポーランドの亡命者の一部は、フランスへの忠誠を放棄し、ハイチの独立を支持したため、恩赦を受け、ハイチの市民権を与えられた。デサリーヌは、連帯と感謝の気持ちを表して、ポーランド人を「ヨーロッパの白人黒人」と呼んだ。^[65]

デサリーヌは1804年10月6日、カパイシャン市でハイチ帝国皇帝ジャック1世として戴冠した。1805年5月20日、彼の政府は帝国憲法を公布し、ジャン＝ジャック・デサリーヌを後継者指名権を持つ終身皇帝に任命した。デサリーヌはハイチを黒人だけの国であると宣言し、白人がハイチで財産や土地を所有することを禁じた。ハイチ革命中にデサリーヌの下で働いた将軍たちは、ハイチの新しい農園主階級となった。

ハイチの経済崩壊を遅らせるため、デサリーヌは解放された奴隷たちに厳しいプランテーション労働を強制した。デサリーヌは黒人全員に、国を守るために兵士として働くか、プランテーションに戻って労働者として働き、新しい帝国を支えるために砂糖やコーヒーなどの輸出用商品作物を育てるよう要求した。彼の軍隊はこれを厳格に強制したため、一部の黒人被支配者は再び奴隷になったと感じるほどだった。ハイチ社会は封建的な性格を帯び、労働者は働いた土地を離れることができなくなった。

デサリーヌは1806年10月17日、ハイチの将軍アンリ・クリストフとアレクサンドル・ペシオンが率いる反乱軍によって暗殺され、遺体はバラバラに切断された状態で発見された。^[66]デサリーヌの暗殺によってハイチの緊張は解消されず、むしろ国はそれぞれの将軍が率いる2つの新しい国に引き裂かれた。北部ハイチ国（後のハイチ王国）は強制プランテーション労働を維持して豊かになったが、南部ハイチ共和国は強制プランテーション労働を放棄して経済的に崩壊した。

サン＝ドマングのクレオール人は、アメリカ合衆国、他のアンティル諸島、ニューヨーク市、キューバ、フランス、ジャマイカ、特にルイジアナ州ニューオーリンズなど、多くの場所に逃れました。サン＝ドマングの難民の半数以上が最終的にニューオーリンズに定住しました。

サン＝ドマングのクレオール人はキューバに新たな砂糖、コーヒー、タバコのプランテーションを設立し、特にコーヒー生産において島の経済を活性化させた。25,000人以上の難民がバラコア（グアンタナモ州）とサンティアゴ・デ・クーバの都市に定住した。これらのクレオール人のほとんどは後にキューバからルイジアナに追放された。^[11]

スペインとアメリカの当局は奴隷がキューバとルイジアナに入ることを禁じていたが、逃亡する難民に対してはある程度の譲歩がなされた。これらの難民に同行した奴隷の多くは、サン＝ドマングでの流血、殺人、略奪、無法、経済崩壊を恐れ、自ら進んでやって来た。^[11]

「私は妻と妊娠6か月で、まだ8か月にもならない息子に授乳している。兄は私よりも幸運だ。なぜなら、健康状態が悪く、一時的にサン＝ドマングに留まらざるを得なかった妻と子どもがいないからだ。私たちは財産と、忠誠心と愛情を示してくれた召使いたちを捨てざるを得なかった。最後の瞬間まで彼らに私たちの進路と計画を隠すことはできなかった。『この失われた荒廃した国に私たちを置いていったら、私たちはどうなるんだ？どこへでも連れて行ってください。私たちはどこへでもついて行きます。あなたと一緒に死ねるなら幸せです』と、この哀れな者たちは私たちに言った。彼ら一人一人が自分なりの方法で、そして私たちにとっては自然な方法で表現したこの言葉に心を動かされた私たちは、感謝の気持ちから彼らをルイジアナに連れて行く試みを曇らせている不確実性を、どうやって彼らから隠すことができただろう。私たちは許可を求めると約束することしかできなかった。」^[11]

サン＝ドマングからの難民が奴隷を連れて到着すると、彼らはしばしば、サバンナの自由（liberté des savanes）などの古いクレオールの慣習に従いました。これは、所有者が奴隷に週または月ごとの定額賃金と引き換えに、自分の都合に合わせて自由に仕事を見つけることを許可したものでした。彼らはしばしば、家政婦、料理人、かつら職人、御者になりました。^[11]

サン＝ドマングのクレオール人はニューオーリンズ市に集中したままだったが、その一部はゆっくりと周辺の教区に散らばっていった。そこでは、農業のための肉体労働が最も求められていた。奴隷が不足していたため、クレオール農園主はプチ・アビタント（クレオール農民）や移民の年季奉公に頼って肉体労働を補い、奴隷労働で有給労働を補った。多くの農園では、自由な有色人種や白人が奴隷と並んで働いた。この多階級の状況は、多くの人々の考えを奴隷制度廃止へと転じさせた。

クレオール農園の高い収穫は、農業技術の向上によるところもあるが、肉体労働のより合理的な利用によっても達成された。奴隷労働と有償労働の作業完了率を比較すると、奴隷労働者は有償労働者よりも質の低い仕事をすることが判明した。当時、高価な奴隷労働の維持は、奴隷が所有農園主に与えた社会的地位によってのみ正当化できた。^[11]次の一節は、奴隷解放に関する二人のクレオール農園主の会話である。

-D'après ce que j'entends... on trouverait en vous, tout propriétaire d'esclaves que vous êtes, un chaud partyan de l'émancipation des noirs?

-Sans doute、répondit M.Melvil、si cette émancipation、sagement calculée、et Progressment amenée、fournit des citoyens paisibles et non des malfaiteurs de plus à nos États du Sud、si valleys que、 pour les peupler、nous receevons、sans leur需品耳鳴り紙の展覧会、逃亡者たち、社会的暴力、スーベレーンの犯罪行為、ヨーロッパの裁判官の正義を非難します。

- 農園のようなものはありませんか?

-Les affranchis les cultiveraient moyennant un salaire。

-L'expérience a démontré que les nègres libressont les ouvriers les plus paresseux de la terre.

-Ils cesseront de l'être quand ils seront慣れ親しんでおり、文明の発展を目指しています。 Ils connaîtront alors de nouveauux besoins、de nouvelles jouissances。満足のいくものを求めて、旅行の必要性を感じ、安全な生活を維持し、自由に自由を与えて、安全な環境で安全な生活を送り、到着するまでに有効な効果を与えます。ヨーロッパでは、漫画を読むことも、ノートルダムの気候に影響を与えることもできます。^[67]

- 私が聞いたところによると...あなたは奴隷所有者であるにもかかわらず、黒人解放の力強い声をあなたに見出すことができるのでしょうか？

メルヴィル氏は、賢明に計算され、段階的に実施されたこの解放によって、わが南部諸州に平和的な市民が供給され、悪事を働く者が増えたわけではないとすれば、南部諸州は非常に広大であるため、そこに住むために、領主からの復讐によって有罪判決を受けた者であれ、ヨーロッパ評議会の法律によって有罪判決を受けた者であれ、すべての逃亡者を、身分証明書の提示を求めることなく受け入れることになる、と答えた。

「しかし、奴隷がいなければ、我々のプランテーションはどうなるのか？」とクレオール人は反論した。

-解放奴隷は農業を営み、賃金を得る。

- 過去の経験から、解放された奴隷は世界で最も怠惰な労働者の一部であることが判明しています。

- ひとたび我々の文明に慣れてしまえば、彼らはもはやそうではないだろう。彼らは新たな欲求や新たな楽しみを知るようになるだろう。それらを満たしたいという欲求が、彼らの目を開き、労働の必要性に気づかせるだろう。それはおそらく、奴隷状態に留まるよりも、彼らをゆっくりと自由な状態に導くだろう。しかし、ヨーロッパから船でやって来て、我々の気候の厄介でしばしば致命的な影響に耐えられるのは40人中わずか10人である、これらの年季奉公人よりも効率的である。

かつてのサン＝ドマングの大富豪一家は、ルイジアナではほとんど見当たらない。彼らはもはや、多数の奴隷と広大なプランテーションを所有することによる社会的地位を持っていなかった。実際、19世紀のルイジアナとルイジアナクレオール文化に影響を与えた難民の大半は、サン＝ドマングの下層階級の出身だった。^[11]

ルイジアナのクレオール人とアングロ・アメリカ人の間には慢性的な緊張関係があり、難民によるクレオール文化の強化は大きな否定的な反応を招いた。アメリカ人は移民の波によってクレオール人口が英語を話す大多数に置き換えられると期待していた。ルイジアナの急速なアメリカ化への期待は1809年の難民の流入によって打ち砕かれた。^[11]

英国系アメリカ人はクレオール難民に対して強い敵意を抱いていた。彼らは彼らを革命の歴史と結び付けていたからだ。ルイジアナのクレオール人は入ってきた人々を歓迎したが、アメリカ人はサン＝ドマングの白人クレオール人を不快に感じた。なぜなら彼らは有色人種と混ざり合い、居酒屋に通い、有色人種のクレオールや奴隷たちと酒を飲むからである。 ^[11]

サン＝ドマング クレオールの専門人口はルイジアナの文化と産業のレベルを高め、ルイジアナが急速に州に昇格できた理由の 1 つとなりました。故郷の急速な発展について述べたルイジアナ クレオールの 1 人の言葉は、次のとおりです。

「私の世代のルイジアナ人がいかに教育を受けていないか、20年前には教師を雇う機会がいかに少なかったか、あなたほどよく知っている人はいないでしょう。ルイジアナは今日、アメリカ連合の他のどの州よりも若者の教育に多くの資源を提供しています。フランス革命の不幸は、この国に非常に多くの才能ある人々をもたらした。この要因はまた、人口と富の大幅な増加をもたらしました。サン・ドマングと最近ではキューバ島の撤退、そして東海岸からの人々の移民により、政府の法令により州に昇格したこの豊かな植民地の人口は8年間で3倍になりました。」^[11]

ニューヨーク市 では、有名なフランスの弁護士であり美食家であったジャン・アンテルム・ブリア・サヴァランがマンハッタンでサン＝ドマング・クレオール人を発見し、そのような難民の一人との出会いについて語っています。

「ある日の夕食で、私はクレオール人の隣に座った。彼はニューヨークに2年間住んでいたが、まだパンを頼むほどの英語を話せなかった。私はこれに驚きを表明した。「ふん」と彼は答えた。「私がそんな鈍い人種の言語を学ぶのに苦労すると思うか？」^[11]

ジャン・バティスト・デュ・サーブルはサン＝ドマング出身で、シカゴ市を創設したとされる。^[11]

ルイジアナ州バラタリア湾に王国を統治した海賊王ジャン・ラフィットは、サン＝ドマング出身のクレオール人であったと考えられている。^[68]

サン＝ドマングからの難民の中には、ルイジアナやキューバに到着した際にフランス革命の思想を永続させようとした者もいたが、アメリカやスペインの当局はそれを恐れていた。

「...毎日、あらゆる方面から領土にやって来る多くの冒険家たちは、革命的な理念と落ち着きのない、騒々しい気質を持っている...」^[11]

彼らの恐れは最終的に現実のものとなった。1805年、サン＝ドマング出身の白人クレオール人グランジャンと彼の同胞の共犯者は、ルイジアナ州でアメリカ政府を転覆させることを目的とした奴隷反乱を扇動しようとした。計画はニューオーリンズの有色人種クレオールによって阻止され、彼はアメリカ当局に陰謀を密告した。アメリカ人はグランジャンと彼の共犯者に終身奴隷労働の刑を宣告した。^[69]

フランソワ・フルニエ・ド・ペスケーはハイチ独立後に逃亡し、帰国しなかったクレオール人の一人であった。^[70]

ハイチの新しいエリート階級はクレオールの習慣に倣い、サン＝ドマングの後継者と自認し、クレオールの芸術と文化を推進しながら、アメリカ大陸におけるフランス系クレオール文明の中心地としてのサン＝ドマングの歴史的役割を強調した。

アメリカ南北戦争中、サン＝ドマング出身のルイジアナ・クレオール人の多くは、南部連合領ルイジアナでの流血と経済崩壊から逃れるためにハイチへ逃亡した。南北戦争後、ルイジアナ・クレオール難民の一部はニューオーリンズとルイジアナに戻った。

1915年7月28日から1934年8月1日まで、米国はハイチを占領し、肌の色による差別とジム・クロウ法を制定した。米国によるハイチ占領中に起きた人種差別と暴力は、ハイチ人の間に黒人ナショナリズムを刺激し、後のハイチの政治家に強い印象を与えた。ハイチの新しいナショナリストの考えは、アフリカのルーツを強調し、ハイチの植民地クレオール文化の伝統の推進を放棄した。^{[71] [72]}

フランソワ・「パパ・ドク」・デュヴァリエなどのハイチの政治家は、ハイチ革命のノワール的な歴史を推進し、邪悪な白人奴隷主に対する英雄的な黒人奴隷の反乱というアイデアを、ハイチの人々がアメリカ占領軍から独立を獲得したことの寓話として強調し、農民階級（ハイチの人口の大半）の意見と投票を左右し、強いアフリカ中心主義のナショナリズムを国に植え付けようとした。^[73]

2012年、ハイチは十分にアフリカ的であると主張し、アフリカ連合への加盟を請願した。^[74]しかし、2016年5月、アフリカ連合委員会は「AUの憲法第29条第1項によれば、アフリカ諸国のみがアフリカ連合に加盟できる」と発表した。したがって、「ハイチはアフリカ連合の加盟国として認められない」^[75]

あらゆる階級のクレオール人はクレオール・フランス語を話した。クレオール・フランス語には、教育や社会階級に応じて、低級レジスターと上級レジスターの異なるレジスターがあった。クレオール・フランス語は西インド諸島全体で共通語として機能した。^[11]

起業家。あらゆる手段を講じて、さまざまな方法で、さまざまな方法を試してみてください。

ル・キャプテン。なんてことだ。

入口Vou crere qué navire à vou gagné bisoin reparations?

Le C. Ly は、非常に重要なパーティーを開催し、ラドゥブでの公正な湾の開催を目指しています。

入口リ・フェア・ドー・アン・パイル?

Le C. プレミエ ジュール アプレ ゾラージュ、ヌー テ フェア トレンテ 6 プース パー ヴィングキャトル 1 時間。あなたの美しさは、あなたがより多くのものを手に入れることができ、そして可能性があれば、より良いものを提供することができます。^[76]

起業家。あなたが渡航中に損害を受けたことを今知りました。

船長。その通りです。

起業家。あなたの船は修理が必要だと考えていますか?

船長。出発前に船が傾いてしまったのですが、ハリケーンの被害で再び修理しなければならなくなりました。

起業家。水をたくさん飲んでいますか?

船長。嵐の後の最初の数日間は、24時間で36インチの積雪がありました。しかし、天気が晴れたので、私はできる限りの雪を降らせ、できるだけの力で雪を降らせました。現在、積雪は13インチにも達していません。

---

狂った。ウィルミントン。 C'est toi、ジャン・ピエール?彼！ドゥー・ヴィエントゥ?プルコワセッテアルメ?

ジャン・ピエール。 Vous pas gagné pe​​ur、madame、ça pas pour faire mal fusil-là、ça pigôt pour défendre vous。 Moi allé dans ville cherché vous, et maître à moi, madame;ほとんどの内容は 1 つだけです。 vous savoir カライブ・ソヴェ法廷?

マッド。ウィルミントン。その通り。

ジャン・ピエール。 Oui、madame、et moi été avec eux chercher z'autres Caraïbes qui dans montagne、quand nous voir grand l'escadre français qui canoné fort à z'anglais、moi dire comme ça: Z'anglais pas laissé soldats beaucoup dans ville、siヌースgagné beaucoup Caraïbes、ヌースはソーヴェル・メートル・ア・モワ、エ・ブラン・フランセを注ぐことができます。マイ・テン・プリエ、マダム、ヴィニ・ダン・ヴィル。勇気を与えてください。

狂った。ウィルミントン。 Ton maître est sauvé、je viens de le voir。

ジャン・ピエール。リ・ソヴェ？おお！モン・ボン・ディエ！モン・ボン・ディエ！タ・リマーシー。

狂った。ウィルミントン。 J'entends du bruit: on Marche vers ces lieux.... ああ！グランデュー！ C'est le constable avec des soldats.

ジャン・ピエール。我々は、ヴィニ、マダム、ヴィニ、ヴィニ、マダム、ヴィニ、巡査を監視し、ヴィルを監視することができます。ヴー、仲間、トゥールネーズ 対 モンターニュ シェルシェ ゾートレス カライベス、そしてヴィーニ イチ プール デリヴレ ボン ブラン。ヴィニ、ヴィニ、モイ・コンデュエール・ヴー。

狂った。ウィルミントン。おお、シエル！弟子もい！^[77]

マダム・ウィルミントン。あなたですか、ジャン＝ピエール？やあ！どこから来たの？なぜ武装しているの？

ジャン＝ピエール。恐れることはありません、マダム。この武器は危害を加えるためのものではなく、あなたを守るためのものです。私はあなたと私の主人を探すために町へ行きました、マダム。しかし、ここであなたを見つけてとても嬉しく思います。カリブ人が法廷を救ったことをご存知でしたか？

マダム・ウィルミントン。わかっています。

ジャン＝ピエール。はい、マダム。私も彼らと一緒に山にいる他のカリブ人を探しに来ました。フランスの大部隊がイギリスの砦を砲撃しているのを見たとき、私はこう言いました。「イギリス軍は町に兵士をあまり残していませんでした。カリブ人をたくさん集めれば、主人と白人のフランス人を救えます。」でも、お願いです、マダム、町に来てください。主人に会って幸運を祈ってあげたいのです。

ウィルミントン夫人。ご主人は無事です、今見ました。

ジャン＝ピエール。彼は無事ですか？おお、なんと！ありがとう。

ウィルミントン夫人。音が聞こえます。奴らがこちらへ来ています..... ああ、なんてことだ！兵士を連れた警官だ。

ジャン＝ピエール。我々には彼らを攻撃する力がありません。さあ、マダム、来てください。警官に町に戻るのを見られずに済む小道を私は知っています。あなたたち同志は山に戻って他のカリブ人を探し、善良な白人を救うためにここに来てください。さあ、来てください、私があなたたちを案内します。

マダム・ウィルミントン。ああ、神様！私を守ってください！

---

ハイチ、1er、5e、jour de l'indépendance。

ありがとう、ママ。

大使たちは、フランスのアルジャンに協力し、危険な状況を共有します。フランセ・ボン、ウブリエ・トウト。パパス・ノウス・レヴォルテス・コントレ・ヨー、パパス・ノウス・トゥエ・パパス・ヨー、フィルス・ヨー、ジェレンス・ヨー、パパス・ノウス・ブリュレ・ハビテーションズ・ヨー。 Bagasse、eux veni trouver nous! et dis nous, vous donner trente millions de gourdes à nous et nous laisser ハイチ vous? Vous veni acheter sucre、cafe、indigo à nous? mais vous payer moitié droit à nous。 Vous penser chère maman moi、que nous accepté Marché yo。マカウ大使館大統領。よ、サンテ・ロワ・ド・フランス、サンテ・ボワイエ、サンテ・クリストフ、サンテ・ハイチ、サンテ・インデペンダンス。ハイチネスでバルシンデとバイチを楽しみましょう。貴族と美しさを兼ね備えた悲惨な状況です。

居住地での生活、ママン・モア、カサセーブのドンネ、グイラーヴとピマンタード。 Li ben content si pouvez mener li blanche france pour épouse.ディス・リ、シ・ベン・ウールーズ。ヌースにトゥエルブラン、フレール、アミ、そしてヌースの仲間たち。

Fils à vous embrass vous、chère maman moi。

コンゴ、ハイチアン自由と独立、オー・トル・サール。^[78]

ハイチ、独立1年目、5日目。

愛する母へ

我々の大使はフランスから金を受け取るために出発しました。私は彼らを通じてあなたに手紙を書き、我々がどれだけ幸せかを伝えたいのです。フランス人は善良で、すべてを忘れてしまいました。我々の父は彼らに反乱を起こし、父は父、息子、管理者を殺し、農園を焼き払いました。そして彼らは我々を探しにやって来て、「我々に3000万グールドを与えれば、ハイチはお前たちに任せる」と言いました。（そして我々は答えました）我々から砂糖、コーヒー、藍を買いに来てくれませんか？半額だけ直接我々に支払ってください。」愛する母よ、我々がその取引を受け入れたと信じますか？我々の大統領は善良なパパ・マカウ（フランス大使）を抱きしめました。彼らはフランス国王、ボワイエ、クリストフ、ハイチ、独立のために乾杯しました。そして彼らはハイチの女性たちとバルサンデとバイチカコレを踊りました。これら全てがどれほど美しく、高貴であるかは言葉では言い表せません。

母さん、息子さんの農園に会いに来てください。キャッサバ、ゴヤバ、ピマンタードをくれるでしょう。白人のフランス人女性を妻に迎えていただければ、息子さんは喜ぶでしょう。よろしければ、彼女に伝えてください。私たちは、兄弟、友人、仲間である白人をこれ以上殺しません。

あなたの息子はあなたを抱きしめます、私の愛する母よ。

コンゴ、自由で独立したハイチ人、トル・サーレにて。

• ルイジアナクレオール人
• ハイチ人
• ハイチの歴史
• ルイジアナの歴史

• ダヤン、ジョアン（1998年）。 『ハイチ、歴史、そして神々』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-21368-5。
• エドワーズ、ブライアン（1797）。『サン・ドミンゴ島のフランス植民地の歴史的調査』ロンドン：ストックデール。
• ガリガス、J. (2006)。ハイチ以前：フランス領サン＝ドマングにおける人種と市民権。シュプリンガー。ISBN 978-1-40398-443-2。