プレイス

貴族の次男や軍人、農園主など、結婚前に財産を蓄える必要があった白人男性入植者は、結婚前、あるいは場合によっては最初の妻の死後に、有色人種の女性を伴侶とした。商人や行政官も、十分な財力があれば同様の慣習に従った。女性が子供を産むと、子供とともに解放されることもあった。女性と子供はともに男性の姓を名乗ることもあった。クレオール男性が結婚適齢期に達すると、一部の男性は伴侶との関係を維持したが、それはあまり一般的ではなかった。裕福な白人男性は、合法的な家族と非合法的な家族、つまり2つ（あるいはそれ以上）の家族を持つことができた。彼らの混血の子供たちは、ルイジアナとサン＝ドマングにおける自由有色人種（gens de couleur libres）階級の中核となった。 18世紀後半から19世紀初頭にかけてのハイチ革命後、多くの難民がニューオーリンズにやって来て、フランス語を話す自由黒人の新たな波が加わった。

フランス統治時代、有色人種（gens de couleur）はニューオーリンズをはじめとする旧フランス領都市において、白人クレオールと黒人奴隷の中間に位置する第三階級を形成した。彼らは一定の地位と権利を持ち、教育や財産を得ることが多かった。その後、彼らの子孫はニューオーリンズの指導者となり、市や州の公職に就き、アメリカ合衆国におけるアフリカ系アメリカ人の中産階級の形成に貢献した。

1788年までに、1,500人のクレオール系有色人種の女性と黒人女性が白人男性に養われていた。^{[ 10 ]}いくつかの慣習が発展した。裕福な既婚のクレオール人が、主にニューオーリンズ郊外のプランテーションで白人の家族と暮らすのが一般的だった。彼はしばしば、白人のエリートたちとの交流や社交のために、市内に別の住所を持っていた。彼は、自分の妻と子供たちのために家を建てたり買ったりしていた。彼女と彼女の子供たちは、有色人種のクレオール社会の一員だった。白人社会は、法的にも社会的にも、その妻を妻として認めないかもしれないが、有色人種のクレオール社会では、彼女は妻として認められていた。女性の中には、奴隷やプランテーションを手に入れた者もいた。特にスペイン植民地時代には、女性が奴隷を所有していると記録されることがあり、その奴隷は、彼女が十分なお金を稼いで自由を買い取った後に解放するつもりだった親戚である場合もあった。

ニューオーリンズ（または他の都市）滞在中、男性は正式な「下宿人」として、クレオール風のコテージや家に滞在した。これらの家の多くは、かつて都市と辺境の境界線、あるいは壁であったニューオーリンズのランパート通り付近に位置していた。有色人種のクレオール人が好んで住んでいた他の地区としては、フォーブール・マリニーやトレメなどがあった。男性が未婚の場合は、別居し、できれば隣家、あるいは同じブロックか隣のブロックに住居を構えることもあった。彼はしばしば、子供たちの養育や教育に関わり、その手配も行った。

一時期、ニューオーリンズには混血児のための学校がなかったため、男女ともにフランスで教育を受けていた。こうした養育制度を維持するには年間数千ドルもの費用がかかるため、利用できるのは裕福な家庭に限られていた。

庇護者の死後、庇護者とその家族は、法的訴訟を通じて、庇護者の財産の最大3分の1を受け取る権利を期待できた。白人の恋人同士の中には、混血の子供を他の白人の子孫や親族よりも優先して相続人に指名する者もいた。

こうした関係にあった女性たちは、資産形成に努めることが多かった。不動産を取得したり、合法的な下宿屋を経営したり、美容師、マルシャンド（女性の路上販売人または田舎の行商人）、あるいは仕立て屋として小規模な商売を始めたりした。彼女たちは、別の白人クレオール人のプラセ（妾）になることもあった。彼女たちは、服装、立ち居振る舞い、行動様式などについて、教育や非公式な学校教育を通して、娘たちにプラセになる方法を教えることもあった。白人クレオール人が娘に興味を示した場合、母親は若い男性と結納金や財産分与について交渉し、時には契約を結ぶこともあった。かつてプラセだった女性は、有色人種のクレオール人男性と結婚したり同棲したりして、さらに子供をもうけることもあった。

エドゥアール・マルキによる水彩画シリーズより、クレオール人の有色人種の女性とメイド、ニューオーリンズ、1867年

エドゥアール・マルキによる水彩画シリーズより、ニューオーリンズで1867年に描かれた、空気を吸うクレオール系有色人種の女性たち。

一般に誤解されているのとは異なり、プラセは売春婦ではなかったし、売春婦になることもなかった。有色人種のクレオール男性は、この慣習が有色人種のクレオール女性の貞操を貶めるものだとして反対したが、白人男性の子孫である一部の者は、社会的資本の移転によって利益を得た。マーティンは、「彼らは妾として生きることを選んだのではなく、生き延びることを選んだのだ」と書いている。

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、南北戦争後の再建期を経て、旧南部連合全域で白人至上主義が再確立された後、白人クレオール人の歴史家であるシャルル・ガヤレとアルセ・フォルティエは、プラサージュについてあまり詳しく触れない歴史書を著した。彼らは、植民地時代には人種混合はほとんど起こっておらず、プラセが白人クレオール人男性を誘惑したり、惑わせたりしたと示唆した。彼らは、ルイジアナに長年住んでいたという意味でのフランス系クレオール人は、他の南部白人と同様に、人種混合の脅威にさらされていたヨーロッパ系民族であると書いた。

ガヤレは若い頃、有色人種の女性を愛人として囲い、彼女との間に子供をもうけたと言われているが、後にそのことが彼の恥辱となった。彼は晩年、白人女性と結婚した。彼の初期の経験は、小説『フェルナンド・デ・レモス』の着想源となった。

マリー・テレーズ・メトワイエ、通称コインコインは、植民地時代のルイジアナにおける黒人女性起業家の象徴となった。彼女は1742年8月、ケーン川沿いの辺境の町ナチトチェスで、物議を醸した探検家ルイ・ジュシュロー・ド・サン・ドニの奴隷として生まれた。彼女は20年間、2歳年下のフランス人植民地商人から農園主になったクロード・トーマス・ピエール・メトワイエの妾として暮らした。妾生活が始まった時点で、彼女はすでに5人の子供の母親だったが、メトワイエとの間にさらに10人の子供をもうけた。1778年、教区司祭がコインコインを「公妾」として告発し、関係を解消しなければニューオーリンズで売ると脅迫したため、メトワイエは彼女を解放した。自由身分の彼女は、1788年までメトワイエのもとに留まった。しかし、メトワイエの財産が増えたことで、彼は法的な相続人を生めることのできる妻を娶る必要性を感じた。（彼は、フランスとドイツの血を引く白人クレオール人、マリー・テレーズを選んだ。）

コインコインを妻から離任させるにあたり、メトワイエは、自由民として生まれた子供たちの養育費を援助するため、自身の農園に隣接する約68エーカー（28ヘクタール）の未特許地80アルパンの権利を彼女に譲渡した。そのささやかな土地で、コインコインは苦境にあえぐ植民地で貴重な商品であったタバコを栽培した。彼女と子供たちはクマや野生の七面鳥を罠で捕獲し、肉、皮、油を地元やニューオーリンズの市場で販売した。彼女はまた、かつて奴隷であった妹のマリー・ルイーズ・ディット・マリオットも習得していた薬の製造技術も持ち合わせており、おそらくアフリカ生まれの両親から受け継いだものだろう。この資金で、彼女は最初の5人の子供のうち4人と数人の孫の自由を徐々に買い取り、その後、高齢になるにつれて肉体労働が困難になったため、アフリカ生まれの奴隷3人を雇い入れた。 1794年に植民地時代の土地特許を取得した後、彼女はスペイン王室に土地の譲渡を申請し、認められた。当時、ルイジアナはスペインの支配下にあったからである。彼女はオールド・レッド川沿いの、自宅から約8キロ離れた松林の土地（667エーカー、約360ヘクタール）に牧場を開設し、スペイン人を雇って牛の世話をさせた。1816年に亡くなる少し前、コインコインは自宅を売却し、残りの財産（松林の土地、3人のアフリカ人奴隷とその子孫）を自分の子孫に分け与えた。  

プラサージュの子供たちによくあるように、コインコインとメトワイエの間に生まれた唯一の娘、マリー・スザンヌもまたプラセとなった。若い頃、両親の祝福を受けてか、彼女はニューオーリンズから来たばかりの医師、ジョセフ・コナンと交際を始めた。息子が生まれて間もなく、コナンがケーン・リバーを去ると、彼女はケーン・リバーの農園主、ジャン・バティスト・アンティと二度目の、そして生涯にわたるプラサージュを築いた。二代目起業家として、スザンヌは母親よりもはるかに成功を収め、1838年に61,600ドル（2009年の貨幣価値で150万ドルに相当）の遺産を残して亡くなった。

Modern archaeological work at the site of Coincoin's farmstead is documenting some of the aspects of her domestic life. A mid-nineteenth century dwelling, now dubbed the Coincoin-Prudhomme House although it was not the actual site of her residence, commemorates her within the Cane River National Heritage Area. Popular lore also has, erroneously, credited her with the ownership of a Cane River plantation founded by her son Louis Metoyer, known today as Melrose Plantation, and its historic buildings Yucca House and African House. Her eldest half-French son, Nicolas Augustin Métoyer, founded St. Augustine Parish (Isle Brevelle) Church, the spiritual center of Cane River's large community of Creoles of color who trace their heritage to Coincoin.^[11][12][13]

There were many other examples of white Creole fathers who reared and carefully and quietly placed their daughters of color with the sons of known friends or family members. This occurred with Eulalie de Mandéville, the elder half-sister of color to the eccentric nobleman, politician, and land developer Bernard Xavier de Marigny de Mandéville. Taken from her enslaved mother as a baby, and partly raised by a white grandmother, 22-year-old Eulalie was "placed" by her father, Count Pierre Enguerrand Philippe, Écuyer de Mandéville, Sieur de Marigny, with Eugène de Macarty, a member of the famous French-Irish clan in 1796. Their alliance resulted in five children and lasted almost fifty years.^[7]

Portrait of Bernard de Marigny, flamboyant Creole millionaire and the half-brother of Eulalie de Mandéville de Macarty

Portrait of Augustin de Macarty, military man, mayor of New Orleans, and brother of Eugène de Macarty

In contrast to the Macartys' stable relationship, Eugène's brother Augustin de Macarty was married and was said to have had numerous, complex affairs with Creole women of color. When he died, several women made claims on behalf of their children against his estate.^[14]

On his deathbed in 1845, Eugène de Macarty married Eulalie. He willed her all of his money and property, then worth $12,000. His white relatives, including his niece, Marie Delphine de Macarty LaLaurie, contested the will. The court upheld his will. After Eulalie's death, their surviving children defeated another attempt by Macarty's relatives to claim his estate, by then worth more than $150,000. Eulalie de Mandéville de Macarty became a successful marchande and ran a dairy. She died in 1848.

ロゼット・ロションは1767年、植民地時代のモービルで、ケベック出身の造船業者ピエール・ロション（ケベックではロシュロンという姓だった）と、彼の妻でムラートの奴隷マリアンヌの娘として生まれた。マリアンヌはロゼットとの間に他に5人の子供をもうけた。ロゼットは結婚適齢期になると、ムッシュ・ハーディと結婚し、彼と共にサントドミンゴ植民地に移住した。サントドミンゴ滞在中にハーディは亡くなったか、彼女との関係を断ったようで、1797年のハイチ革命中に彼女はニューオーリンズに逃れ、そこで後にジョセフ・フォルスタルの妻となり、彼の死後はチャールズ・ポプルスの妻となった。二人とも裕福な白人のニューオーリンズ・クレオールだった。

ロションはフレンチ・クォーターで不動産投機に乗り出し、やがて賃貸物件を所有し、食料品店を開業し、融資を行い、抵当権の売買を行い、奴隷を所有して貸し出す（雇い出す）ようになった。彼女はまた、ハーディとの間に生まれた息子が新共和国の政府高官となっていたハイチへ頻繁に往復していた。ニューオーリンズでの彼女の交友関係には、マリー・ラヴォー、ジャン・ラフィット、そして自由黒人の請負業者兼不動産開発業者であるジャン＝ルイ・ドリオールとその弟ジョセフ・ドリオールなどがいた。

特に、ロションはフォーブール・マリニーの初期の投資家の一人となり、 1806年にベルナール・ド・マリニーから最初の区画を取得した。クレオール人の投機家であるベルナール・ド・マリニーは、家族の農園から分割した区画を英語を話す人には売ることを拒否した。これは結果的に経済的に損失を被る判断となったが、マリニーはフランス語を話すカトリックの自由黒人（人種境界線のこちら側に親戚、恋人、さらには子供がいた）の方が居心地が良いと感じていた。そのため、フォーブール・マリニーの大部分は、自由黒人の職人によって自由黒人、あるいはフランス語を話す白人クレオール人のために建てられた。ロションはほとんど読み書きができず、1863年に96歳で亡くなり、 10万ドル相当の遺産を残した（現在の価値で100万ドル相当）。

ニューオーリンズのブードゥー教の女王として知られるマリー・ラヴォー（Leveau、Laveauxとも綴られる）は、1795年から1801年の間に、ムラートの事業主チャールズ・ルヴォーと、黒人とネイティブアメリカンの混血の妻マルグリット・ダルカンテル（またはD'Arcantel）の娘として生まれた。

17歳の時、マリーはジャック・パリスとして知られるクレオール人の有色人種の男性と結婚した（ただし、一部の文書ではサンティアゴ・パリスとして知られている）。パリスは、マリーが娘を産んだ後に、亡くなったか、行方不明になったか、あるいは故意に彼女を捨てたかのいずれかである（彼が商船員か海軍の水兵だったという話もある）。ラヴォーは「パリス未亡人」を名乗り、白人の奥様方の美容師をしていた（彼女は薬草師であり、黄熱病の看護師でもあったと考えられている）。そんな彼女がルイ＝クリストフ・デュメニル・ド・グラピオンと出会い、1820年代初頭に二人は恋人同士になった。

マリーはブードゥー教の実践者として華々しいキャリアをスタートさせたばかりで（彼女が「女王」と宣言されるのは1830年頃になる）、デュメニル・ド・グラピオンはニューオーリンズの戦いの退役軍人で、50代の白人クレオール人で、人種の境界線の両側に親戚がいた。デュメニル・ド・グラピオンはマリーにとても恋をしていたため、人種の慣習に従ってプラセと別々に暮らすことを拒否したと言われている。異例の決断で、デュメニル・ド・グラピオンは有色人種として振る舞い、彼女とまともな状況で暮らした。そのため、多くの歴史家が彼が本当に白人か黒人か混乱しているのもそのためである。^{[ 15 ]}マリーがデュメニル・ド・グラピオンに15人の子供を産んだと一般的に考えられているが、戸籍には5人しか記載されておらず、そのうち2人の娘、有名なマリー・ユーカリストまたはマリー・ルヴォー2世が成人した。マリー・ユーカリストは母親によく似ており、多くの人々を驚かせた。彼らはマリー・ルヴォーが黒魔術によって蘇った、あるいは同時に二つの場所に存在できると考えていたが、娘自身はそうした考えを正そうとはほとんどしなかった。

クアドロンボールの起源は、フランス植民地サントドミンゴのカップフランセにあるredoutes des filles de couleurに遡ることができる。^{[ 17 ] [ 18 ]}

フランス植民地では、男性人口が女性人口を上回り、白人女性は少なく、自由身分の有色人種の女性にとって売春以外の選択肢はほとんどありませんでした。この植民地はカリブ海で「ムラートの高級娼婦」で知られており、彼女たちの特徴は優雅さ、傲慢な態度、そして求愛されることを要求することでした。^{[ 17 ]}植民地には売春宿がなく、セックスワーカーは独立して働いていたため、これらの舞踏会は最も高級な高級娼婦が顧客と出会う場所でした。出会った後、彼女たちは正式な家政婦（menagère）として任命されるか、公然と愛人として囲われました。^{[ 17 ]}男性顧客が死亡したり、引退のためにフランスに移住したりすると、彼女たちは通常、将来の生活を支えるために金銭、財産、または奴隷を残しました。これは自由黒人女性実業家にとって共通の背景であり、^{[ 19 ]}その中でも最も有名なのはナネット・ピンスマイユ（1784年没）、アンヌ・ラポルト（1783年没）、シモーヌ・ブロカール、ジュリー・ダヘイである。

1791年のハイチ革命勃発後、キューバのドミニカ難民居住地が1809年に追放されるまで、サン＝ドマングから多くの難民がニューオーリンズにやって来て定住した。彼らは白人、黒人、自由有色人種であり、サン＝ドマングのプラサージュ制度に慣れており、より形式化されたプラサージュの形態や有名なクアドロン・ボールをニューオーリンズにもたらした。^{[ 20 ]}

モニーク・ギロリーは、クアドロン・ボール（クアドロンの血を引く人々による舞踏会）について執筆している。ニューオーリンズは、こうしたイベントと最も強く結びついている都市である。彼女は、現在バーボン・オーリンズ・ホテルとなっている建物の歴史という文脈の中で、これらの舞踏会を取り上げている。ホテル内部にあるオーリンズ・ボールルームは、初期のクアドロン・ボールが開催された場所として、伝説的な場所となっている（ただし、完全に事実に基づいているとは限らない）。

1805年、サン＝ドマングからの難民であるアルベール・テシエ[20]は、ニュー^{オーリンズでダンス}ホールを借り始め、そこで週2回、自由身分のクアドロン女性と白人男性のみを対象としたダンスパーティーを開催した^{[ 21 ]} 。これは当時ニューオーリンズでは斬新な試みだった。1790年代にはニューオーリンズで自由身分の有色人種女性のための舞踏会が開催されていたが、それは白人男性と自由身分の有色人種男性の両方に開放されており、後者は女性と結婚することができ、プラカージュを形成することはできなかった。そのため、自由身分のクアドロン女性と白人男性のみを対象としたこの新しい舞踏会は、プラカージュ制度により密接に関連しており、ドマングの習慣をニューオーリンズに導入するものであった^{[ 20 ] 。}

クアドロン舞踏会は優雅で凝ったもので、裕福な白人男性を惹きつけるように設計されていた。ニューオーリンズの法律では人種混合は禁止されていたが、白人紳士が舞踏会に出席することはよくあり、時には白人舞踏会から抜け出して、市内のクアドロン女性たちと交わることもあった。これらの舞踏会に出席するクアドロン女性の主な望みは、裕福な紳士、通常は若い白人クレオール人か、訪問中のヨーロッパ人の愛人としてプラセになることだった。 ^{[ 22 ]}ギロリーは、高度な教育を受け、社会的に洗練されたクアドロンは白人男性と結婚することが禁じられており、自分たちと同じ地位の黒人男性を見つけることも難しいため、このような取り決めはよくあることだと示唆している。

クアドロンの母親は、通常、愛人となる女性に対する報酬について、求婚者と交渉した。典型的な条件には、親への金銭的支払い、クアドロン自身のための経済的および／または住居の手配、そして多くの場合、二人の間に生まれた子供の父親としての認知が含まれていた。ギロリーは、こうした関係の中には、結婚と同じくらい長く、排他的なものもあったと指摘している。愛されたクアドロンの愛人は、白人の結婚や家族を不安定にする力を持っており、そのため彼女は大いに恨まれていた。

ギロリーによれば、プラサージュのシステムは混血の経済に根ざしていた。ギロリーは、黒人女性と白人の恋人とのプラサージュは、彼女たちの肌の色が社会的に価値づけられていたからこそ可能だったと述べている。その肌の色は奴隷市場でも高値で取引され、肌の色の薄い少女は優秀な農場労働者よりもはるかに高値で売られていた。^{[ 23 ]}ギロリーは、クアドロン・ボールを、こうした白人に近い女性にとって極めて限られた選択肢の中で最良のもの、つまり彼女たちが自らのセクシュアリティをコントロールし、自らの身体の価格を決める方法だと位置づけている。彼女は、「黒人と白人の世界の厳格な枠の中で、ムラートの母親とクアドロンの娘が達成できる最大のものは、奴隷や他の黒人から経済的に自立し、社会的に区別されるという、ある程度の見栄えだけだった」と主張している。^{[ 24 ]}

彼女は、舞踏会の参加者の多くが、プラサージュ制度からの収入に頼れなくなった後、実際のビジネスで成功を収めたと指摘している。彼女は、彼女たちが自身の身体を売り込む過程を通して、ビジネスセンスを身につけたのではないかと推測している。

• ニューオーリンズの自由有色人種入門、メアリー・ゲーマンとロイド・デニス著、マーガレット・メディア社、1994年。
• グウェンドリン・ミドロ・ホール著『植民地時代のルイジアナにおけるアフリカ人：18世紀におけるアフロ・クレオール文化の発展』 、ルイジアナ州立大学出版局、1995年。
• クレオール・ニューオーリンズ、人種とアメリカ化、アーノルド・R・ハーシュおよびジョセフ・ログスドン著、ルイジアナ州立大学出版局、1992年。
• キンバリー・S・ハンガー著『境界のある生活、境界のある場所：植民地時代のニューオーリンズにおける自由黒人社会』
• アンジェラ・ジョンソン＝フィッシャー著『アフリストクラシー：有色人種の自由女性と人種、階級、文化の政治』 （Verlag、2008年）。
• エミリー・クラーク著『アメリカのクアドロンの奇妙な歴史 ― 革命期の大西洋世界における自由な有色人種の女性たち』、ノースカロライナ大学出版局、2013年。

• ザクセン＝ヴァイマル＝アイゼナハ公ベルンハルト殿下による1825年と1826年の北アメリカ旅行記、ザクセン＝ヴァイマル＝アイゼナハ公ベルンハルト著、ウィリアム・ジェロニムス、C・J・ジェロニムス共著、アメリカ大学出版局、2001年。（公爵はニューオーリンズで観光客としてクアドロン・ボールを訪れた際のことを記している。）
• 『ルイジアナへの旅』（スチュアート・O・ランドリーによるフランス語原著からの要約翻訳）、C・C・ロビン著、ペリカン出版、1966年。（ロビンはルイジアナがアメリカに買収された直後に同地を訪れ、2年間滞在した。）