ケイジャン

ケイジャン

カジン （フランス語）
ケイジャン・カントリー、アカディアナの旗[ 1]
総人口
66,000（2023年推定）[2] [疑わしい–議論中] 598,000（1990年推定）[3]
人口の多い地域
アカディアナ、ルイジアナ、テキサス、アラバマ、ミシシッピ、カリフォルニア
言語
フランス語 (ルイジアナフランス語) 英語 (ケイジャン英語) ルイジアナクレオール語
宗教
キリスト教：主にローマカトリック
関連民族
アカディア人、フランス系ルイジアナ人、南部白人、南部黒人、フランス系カナダ人、ルイジアナクレオール人、イスレノ人、ハイチ人（サン＝ドマングクレオール人）、有色人種クレオール人

ケイジャン人（/ ˈ k eɪ dʒ ən z /、フランス語：les Cadjins [le kadʒɛ̃]またはles Cadiens [le kadjɛ̃] ）は、ルイジアナ・アカディアン（フランス語：les Acadiens ）としても知られ、^[4]主にアメリカ合衆国ルイジアナ州と周辺のメキシコ湾岸諸州 に居住するルイジアナ系フランス人 民族である。

ケイジャン人は通常、大混乱の過程でルイジアナに移住したアカディア人の追放者の子孫として説明されるが、ルイジアナ人は、追放されたアカディア人の人種や子孫である必要なしに、ケイジャンを広い文化的用語として頻繁に使用する（特にアカディアナを参照する場合）。今日ではケイジャンとクレオールという用語は別のアイデンティティとして描かれることが多いが、アカディア人の子孫であるルイジアナ人は歴史的にクレオール（フランス系ルイジアナ人の愛称である「ルイジアナ人」と同義）のサブセットとして知られており、実際にクレオールである。 ^[5]ケイジャン人は南ルイジアナの人口のかなりの部分を占めており、州の文化に多大な影響を与えてきた。^[6]

下ルイジアナには17世紀後半からフランス人入植者が定住していたが、多くのケイジャン人は、フレンチ・インディアン戦争（1756年から1763年）前のフランスとイギリスの敵対中に祖国から大追放された後に流入したアカディア人入植者にそのルーツをたどることができる。多くの現代のケイジャン人がその起源をたどるアカディア地域は、主に現在のノバスコシア州、ニューブランズウィック州、プリンスエドワード島、およびケベック州東部とメイン州北部の一部から構成されていた。

ルイジアナに定住して以来、ケイジャン人はフランス語の方言であるルイジアナ・フランス語で有名になり、民俗、音楽、料理など豊かな文化を発展させてきました。アカ​​ディアナは彼らと深い関わりがあります。^[7]

「ケイジャン」という用語は、 Acadien （アカディアン）の田舎の発音に由来しています。

「ケイジャン」という用語が初めて使われたのは、アメリカ南北戦争中、北軍がフランス領ルイジアナを侵略した時でした。^[8]

1863 年にヌーベル・アカディア(ニュー・アカディア)の首都バーミリオンビルを征服した後、第 21 インディアナ歩兵連隊のジョージ・C・ハーディング中尉は、この地域の住民を表すのに「ケイジャン」という言葉を使用しました。

ケイジャンとはどういう人か説明しようと思います。ケイジャンはフランス人とインディアンの混血で、沼地に住み、トウモロコシやサツマイモの小さな畑を耕して生計を立てている、半野蛮な生き物です。ケイジャンの欲求は少なく、習慣は単純です...私たちがケイジャンに虐待されていたとは言えません。^[8]

ニューヨーク・ヘラルド紙の特派員は次のように報じた。「我が軍は数名の捕虜を捕らえた。多くの脱走兵と難民が我が軍の陣地内に侵入した。反乱軍の脱走兵は主にフランス系クレオール人、またはアルカディア人である...」^[8]

戦争特派員テオフィラス・ノエルは新聞に次のように伝えた。「『カギン』という言葉を使ってはいけない。そうすることで、あなたが話している相手に黒人の血が流れているということを暗示することになるからだ。」^[8]

南北戦争後、都市部のクレオール人は農民階級（petits habitants ）を「ケイジャン」と呼び始めた。ケイジャンはアラバマ、ミシシッピ、ルイジアナの「ケイジャン・カントリー」に住んでいた。^{[9] [10] [11] [12]}

同時に、「クレオール」は中流階級（ブルジョワジー）または貴族階級（グラン・アビタン）のクレオールを指すことが多くなり、「クレオール都市」であるアラバマ州モービルやルイジアナ州ニューオーリンズの住民を指す言葉としても使われた。^{[13] [14] [15]}

カール・ブラッソーは『アカディアンからケイジャンへ、民族の変容』の中で次のように述べています。

ケイジャンは、アングロサクソン人が、民族的所属に関係なく、フランス系で経済的地位の低い人々すべてを指すために使用していました。そのため、バイユーやプレーリー地域の貧しいクレオール人は、ケイジャンとして永久に識別されるようになりました。ケイジャンという用語は、このようにして、文化的および言語的に異なる複数のグループの多文化混合体を表す社会経済的分類になりました。^[6]

ケイジャン族は、アラバマ州のケイジャン・カントリーと呼ばれる地域に住んでいた。これは、モビール周辺のバイユー・カントリーのすべてを指す。ケイジャン・カントリーは、北はマウント・バーノンとシトロネルの丘陵地帯まで、東はダフネ周辺のバイユーと森林を通ってペルディド川まで達していた。^{[9] [10] [11]}

ケイジャン人は様々な人種の混血で、人種隔離時代にはアラバマ州の新しい人種法により黒人とみなされる者もいれば白人とみなされる者もおり、インディアンとみなされる者もいた。ケイジャン人は人種の曖昧さから差別され、公立学校に通うこともできなかった者が多かった。ケイジャン人は自分たちのコミュニティに留まる傾向があった。^[16]

1950年代から1970年代にかけてアカディアナがアメリカ化されて以降、「ケイジャン」という用語は「白人のフランス系ルイジアナ人」と同義語になったが、これはCODOFILが「ケイジャン・ルネッサンス」でルイジアナとアカディアのつながりを促進することを決定したことも一因である。^[17]

ケイジャン/クレオールの二元性には、さまざまな人口統計上の差異が見られるのが一般的です。典型的な例は料理です。「ケイジャン」ガンボにはトマトが含まれないのに対し、「クレオール」ガンボにはトマトが含まれていると主張する人が多いですが、この違いは民族的というよりは地理的な違いとして捉えた方がよいでしょう。歴史的に孤立した田舎の地域であるアカディアナの住民は、祖先や自称アイデンティティに関係なく、通常トマト入りのガンボを作りませんが、都会のニューオーリンズ人はトマトを入れます。技術的には、「ケイジャン」料理は「クレオール」料理の傘の下に適切に収まるはずです。これは、「ケイジャン」自身が伝統的に「クレオール」の傘の下に収まるのと同じです。

19 世紀および 20 世紀初頭とは対照的に、今日のケイジャン人とクレオール人は異なるグループとして表現されることが多く、一部のケイジャン人はクレオール人としてのアイデンティティを否定し、他のケイジャン人はそれを受け入れる。姓と地理的な場所は、必ずしもどちらのアイデンティティの指標ともならない。

ケイジャン族は、ルイジアナ フランス語(またはより一般的にはケイジャン フランス語)と呼ばれるフランス語の独特な方言を保持しており、民族グループとして彼らを区別する他の多くの文化的特徴を持っています。ケイジャン族は、連邦地方裁判所に提起された差別訴訟により、1980 年に米国政府によって正式に国家民族グループとして認められました。エドウィン ハンター判事が裁判長を務めた、ローチ対ドレッサー インダストリーズ バルブ アンド インストルメント部門(494 F.Supp. 215, DC La., 1980) として知られるこの訴訟は、ケイジャン族の民族性の問題にかかっていました。

原告は、タイトル VII の国籍差別禁止により保護されていると結論付けます。ルイジアナ州出身のアカディアンは健在です。彼は「最前線」で「主流」です。彼は特別な扱いを求めていません。タイトル VII の「国籍」条項の適用を受けることで、彼に特別な特権が与えられるわけではありません。彼に与えられるのは、イギリス人、スペイン人、フランス人、イラン人、チェコスロバキア人、ポルトガル人、ポーランド人、メキシコ人、イタリア人、アイルランド人などの祖先を持つ人々と同じ保護だけです。

— エドウィン・ハンター判事、1980年^[18]

イギリスによるアカディア征服は1710年に起こった。その後45年間、アカディア人は国王に対する無条件の忠誠の誓いに署名することを拒否した。この期間中、アカディア人はイギリスに対するさまざまな軍事作戦に参加し、フランスの要塞ルイブールとボーセジュール砦への重要な補給線を維持した。^[19]フレンチ・インディアン戦争（七年戦争の一部で、カナダとヨーロッパではその名前で知られている）の間、イギリスはアカディアからアカディア人を追放することでアカディア人の軍事的脅威を無力化し、ルイブールへの重要な補給線を遮断しようとした。^[20]アカディアの領土はその後分割され、現在のカナダの州であるノバスコシア州、ニューブランズウィック州、プリンスエドワード島、ケベック州のガスペ半島などのさまざまなイギリス植民地に割り当てられました。 1755 年に始まったこれらの地域からのアカディア人の追放は、大動乱またはLe Grand Dérangementとして知られるようになりました。

カナダからのアカディア人の移住は、戦争を終結させた1763年のパリ条約によって促進された。条約の条項では、18か月間の制限のない移住が認められていた。多くのアカディア人が現在のルイジアナ州アタカパ地方に移住し、多くの場合、フランス植民地のサン＝ドマング（現在のハイチ）を経由していた。^[21] ジョセフ・ブルサードは、1765年2月27日にサントドミンゴ号に乗って、200人のアカディア人の最初のグループを率いてルイジアナに到着した。^{[22] [検証に失敗した] 1765年4月8日、彼は}セントマルタンビルの「アタカパのアカディア人」地域の民兵隊長および指揮官に任命された。^[23]入植者の中には、大西洋の各地に散らばっている家族に手紙を書いて、ニューオーリンズで合流するよう勧めた者もいた。たとえば、ジャン＝バティスト・セメールはフランスにいる父親に次のように書いている。

親愛なる父上...あなたは私の母や他のアカディアンの家族全員と一緒に、堂々とここに来ることができます。彼らはフランスにいるよりもずっと恵まれています。支払うべき関税や税金はなく、働けば働くほど、誰にも害を与えることなく収入が増えます。

— ジャン＝バティスト・セメール、1766年^[24]

アカディア人は東海岸全体に散らばっていた。家族はバラバラになり、別々の目的地へ向かう船に乗り込んだ。^{[25]多くは最終的に}ミシシッピ川の西、当時フランス植民地だったルイジアナに行き着いた。その地域は北はダコタ準州まで及んだ。フランスは1762年にスペインに植民地を譲渡していたが、これはイギリスに敗れる前、最初のアカディア人がルイジアナに定住し始める2年前のことだった。暫定的なフランス当局は新しい入植者に土地と物資を提供した。スペイン総督ベルナルド・デ・ガルベスは後に親切な人となり、アカディア人が引き続き自分たちの言語を話し、土着の宗教（スペインの国教でもあったローマ・カトリック）を実践し、その他の面で最小限の干渉で生計を立てることを許可した。一部の家族や個人はルイジアナ準州を北上し、北はウィスコンシンまで家を構えた。アカディア人はアメリカ独立戦争で戦った。彼らはスペインの将軍ガルベスのために戦ったが、戦争の勝利への貢献は認められた。^[26]

ガルベスはスペイン正規軍と600人のアカディア人志願兵からなるルイジアナ民兵を率いてニューオーリンズを出発し、セントガブリエルのアカディア人居住地の向かいにあるバイユー・マンチャックのビュート砦のイギリス軍拠点を占領した。1779年9月7日、ガルベスはビュート砦を攻撃し、翌9月21日にはバトンルージュを攻撃して占領した。^[27]

参加した兵士を調査すると、バトンルージュと西フロリダの戦いで戦った兵士の中には、アカディア人の名前が数多くあることが分かる。アメリカ革命の娘たちのガルベス支部は、これらの兵士たちを記念して結成された。^[28]

スペイン植民地政府は、ニューオーリンズの西、現在のルイジアナ州中南部にあたる地域に、最初のアカディア人亡命者集団を定住させた。この地域は当時アタカパと呼ばれ、後にアカディアナ地域の中心となった。ブラッソーは「最古の開拓者コミュニティであるフォーセポイントは、 1765年6月下旬までに現在のロローヴィル近くに設立された」と記している。 ^{[29]アカディア人は、}アタカパ族やチティマチャ族のネイティブアメリカンの部族 と沼地、バイユー、草原を共有していた。

アメリカ独立戦争の終結後、さらに約1,500人のアカディア人がニューオーリンズに到着した。大動乱の間、約3,000人のアカディア人がフランスへ追放されていた。1785年、約1,500人がルイジアナへの移住を許可されたが、その多くは家族と再会するため、またはフランスに定住できなかったためであった。^[30] 20世紀初頭まで比較的孤立した地域に住んでいたケイジャン人は、今日では主流の社会や文化に大部分同化している。一部のケイジャン人はルイジアナ州外のコミュニティに住んでいる。また、アカディア人の祖先がいないにもかかわらず、文化的に自分はケイジャンであると自認する人もいる。

現代では、ケイジャン人とクレオール人は別個の異なるグループとして議論されるのが一般的ですが、歴史的に見ると、必ずしもそうではありませんでした。アカ​​ディア人の姓を持つ人々（さまざまな人種）が自らをクレオール人であると認識したり、他者からクレオール人であると説明されたりした歴史的記録が数多く存在します。

ルイジアナでは、フランス語のクレオール（スペイン語とポルトガル語から借用）は「新世界で生まれた」という意味でした（スペイン語のクリオーリョと比較してください）。この呼称は、現地生まれの住民を、新たに到着したヨーロッパからの移民やアフリカから輸入された奴隷と区別するためのものでした。同様に、ルイジアナ売却後、「クレオール」という用語は、カトリックやラテン系の人々を、新たに到着したアメリカ人や他のプロテスタントの英語圏の人々と区別するために使用されました。

一般的に、ルイジアナ州におけるクレオリテは、その人がルイジアナ州で生まれ、ラテン系言語（多くの場合、フランス語、スペイン語、またはクレオール語）を話し、カトリックを信仰しているかどうかによって主に定義されていました。ルイジアナ州の土地で生まれ、カトリックのフランス語圏のアイデンティティを維持しているアカディア人の子孫は、確かにクレオール人であると考えられており、多くの場合そうでした。

18世紀後半の民兵名簿などの文書では、「アカディア人」（大混乱の前または最中に生まれた人々 ）と「クレオール人」（大混乱の後に生まれた人々 ）を区別しており、多くの場合、前者のグループの子供であり、同じ姓を持ち、同じ家族に属しています。^[31]今日、これらの家族のメンバー（特に、Broussard、Hébert、Thibodeauxなどの姓を持つ人々を含む）は、通常、これらの名前をクレオールではなくケイジャンと考えています。^[要出典]

19世紀の資料には、特に「アカディア・クレオール」について言及されていることがある。この用語は、当時のルイジアナ州ではまったく使われていない。『ユース・コンパニオン』第56巻のある記事には、「ルイジアナ州のアカディア・クレオールは、人道的で慈悲深い種族である。単純で、奇妙で迷信的な考えに満ちているが、彼らの保護下に置かれた孤児は決して苦しむことはない」と記されている。^[32]当時の有力なアカディア人一族であるムートン家は、この点で優れたケーススタディを提供している。分離主義者のアレクサンドル・ムートンは、 「クレオール・ホットスパー」という有名なニックネームを保持していた。^[33]彼の息子で南軍の将軍アルフレッド・ムートンも、当時の資料では「勇敢で大胆なクレオール」と記されている。^[34]今日では対照的に、ムートン家の一員は「クレオール人」よりも「アカディアン」や「ケイジャン人」と呼ばれることが多い。

1885 年、ニュー イベリア エンタープライズ紙(米国の編集者向けのアドバイスのセクションから引用) は次のように書いています。「この地で生まれた人は、肌の色や言語に関係なく、すべてアメリカ人ですが、この国に古くから定住し、原則としてフランス語を話すフランス人、スペイン人、アカディア人の子孫をクレオール人、英語を話す人すべてをアメリカ人と呼ぶのが慣例です。」

フランス語圏のクレオール人、ジョン・L・ペイタヴァンは、ルイジアナの新聞『アテネ・ルイジアナ』に発表した著書『クレオール問題に関するジョージ・W・ケーブル氏の反駁』の中で、作家のジョージ・ワシントン・ケーブルがアメリカ国民に対してクレオールについて根本的に誤解していると非難した。(クレオールではなくフランス語も話せなかったケーブルは、アカディア人の血を引くケイジャン人はクレオールではないと書いていた。) ペイタヴァンは次のように宣言した。「アカディア人のクレオール人は、他の外国人の血を引く人と同じようにクレオールと呼ばれる権利がある。」

ケイジャン人全員が、18世紀に南ルイジアナに定住したアカディア人の亡命者の子孫というわけではない。ケイジャンにはアイルランド系やスペイン系の祖先を持つ人々、そして少数ながらドイツ系やイタリア系の人々も含まれる。また、ネイティブアメリカン、アフリカ系、アフロラテンクレオール系の混血を持つ人々も多い。歴史家カール・A・ブラッソーは、この混血のプロセスがそもそもケイジャン人を作ったと主張した。^[6]

地方の非アカディア系フランス系クレオール人は、ケイジャン社会に吸収された。エヴァンジェリンやアボイエルなどの一部のケイジャン教区には、アカディア系住民がほとんどいない。その住民の多くは、ケベック、モービル、またはフランスから直接移住してきた入植者の子孫である（フランス移民）。いずれにしても、アカディアの影響は南ルイジアナのほとんどの地域で広く認められている。

ケイジャン人の多くは、フランス人ではない先祖を持つ。ルイジアナの最初の移住者の中には、スペイン系バスク人やスペイン系カナリア諸島人もいた。後の移住者には、ルイジアナ買収の前後にルイジアナに定住し始めたアイルランド人とドイツ人の移民が含まれ、特にニューオーリンズ北部のミシシッピ川沿いのドイツ海岸に定住した。ラテンアメリカ系の人々、毎年の太平洋横断ガレオン船またはマニラガレオン船によるメキシコのアカプルコとの貿易から「マニラメン」として知られた多くの初期のフィリピン人移住者（特にルイジアナ州サンマロ）、アフリカ人奴隷の子孫、そして一部のキューバ系アメリカ人もメキシコ湾岸に定住し、場合によってはケイジャンの家族と結婚した。

この文化の混合の明らかな結果の一つは、ケイジャン人の間で一般的な姓の多様性である。元々のアカディア人入植者の姓（記録に残っている）は、ケイジャンコミュニティの一部となったフランス語や非フランス語の姓によって補強されてきた。多くの姓の綴りは、時とともに変化してきた。（例えば、Eauxを参照）。^[35]

ケイジャンは歴史的に、インディアンや黒人を含む民族グループであった。^[36]ルイジアナの黒人フランス人は歴史的に、アカディアナの民族性と彼らが話す言語に関連して、自分自身をケイジャンと認識してきた。例えば、アメデ・アルドワンはケイジャン・フランス語のみを話し、絶頂期には最初の黒人ケイジャン・レコーディング・アーティストとして知られていた。^[37] ザディコの王様クリフトン・シェニエは、日常的に自分自身を黒人ケイジャンと認識していた。

「ボンジュール、コメントはありますか？」クリフトン・シェニエは、1975 年のモントルー・ジャズ・フェスティバルで歓声を上げる群衆に挨拶しました。 「彼らは私のことをブラック・ケイジャン・フランス人と呼んでいます。」^[38]

アカディアナの人々は歴史的に、ケイジャンの国民性が自分たちにとって何を意味するかを説明してきた。ルイジアナ州バジルのケイジャンであるブランドン・モローは、ケイジャンを「人種ではなく、地域、家系、または遺産を指す包括的な用語」と説明した。^{[39]モローはまた、親友に「}クーナス」という言葉を使ったときの出来事についても説明している。「私たちはみんなでホールで話をしていて、私は自分がクーナスだと言った。彼女は自分はケイジャンだが、クーナスにはならないと言った。彼女は黒人なので、それが彼女を怒らせた。」^[39]

ケイジャン文化はラテン系とクレオール系の混血であるため、南部の他の地域よりもアカディアナで黒人と白人の間に自由放任主義的な態度が育まれていた。^[40] ローマカトリックは積極的に寛容を説き、人種差別やあらゆる憎悪犯罪を非難した。ローマ教会は、その法を破ろうとする信者を破門すると脅した。 ^[40]

アングロアメリカ人は、カトリック教徒であり、ラテン文化を持ち、ケイジャン・フランス語を話すという理由で、ケイジャン人を公然と差別した。^[40]白人ケイジャン人と白人クレオール人は人種平等の進歩を受け入れ、黒人ケイジャン人、黒人クレオール人、アフリカ系アメリカ人に同情心を持っていた。^[40] 1950年代、ルイジアナ州のフランス系カトリック教区の黒人の投票登録者数は、アングロプロテスタント教区の黒人の2倍であった。^[40]

アメリカ合衆国が1950年代から1970年代にかけてアカディアナの教区を同化させアメリカ化を進めたとき、彼らは人種隔離を課し、ケイジャン・カントリーの住民を「白人」ケイジャンか「黒人」クレオールのいずれかとして人種的に識別するように再編成した。^[17]若い世代がフランス語を話すことやフランスの習慣を放棄するように強制されたため、白人またはインド人のケイジャンはアングロアメリカのホスト文化に同化し、黒人ケイジャンはアフリカ系アメリカ人の文化に同化した。^[41]

ケイジャン人は、ルイジアナのフランス文化復興を促進するための指針として、公民権運動やその他の黒人解放運動やエンパワーメント運動に目を向けた。1968年に抗議活動を行ったケイジャンの学生は「私たちはシステムの奴隷だ。束縛を捨てて...兄弟と共に自由になりなさい」と宣言した。^[40]

20世紀初頭、学校でのケイジャン・フランス語の使用を禁止するなどの措置により、ケイジャン文化を抑圧する試みがなされた。義務教育法によりケイジャンの子供たちが正式な学校に通うことが義務付けられた後、アメリカ人教師はケイジャンの生徒たちを脅迫し、罰し、時には殴打して、英語（彼らの多くはそれまで英語に触れたことがなかった）を使うように強制しようとした。第二次世界大戦中、ケイジャンはフランス駐留のアメリカ軍のフランス語通訳を務めることが多く、これが偏見を克服するのに役立った。^[42]

1968 年、ルイジアナ州におけるフランス語の保護を目的としたルイジアナ州フランス語発展協議会が設立されました。ケイジャン族は法的権利を主張するだけでなく、民族としての誇りと祖先への感謝の気持ちも取り戻しました。1950 年代半ば以降、米国メキシコ湾岸のケイジャン族と沿海地方およびニューイングランドのアカディア人との関係が修復され、ルイジアナ州、ニューイングランド、ニューブランズウィック州、ノバスコシア州に共通するアカディア人のアイデンティティが形成されました。

州上院議員ダドリー・ルブラン（「クーザン・ダッド」はケイジャン語の俗語で「いとこダドリー」の愛称）は、1955年に追放200周年を記念するため、一団のケイジャン人をノバスコシアに連れて行った。 1994年以来5年ごとに開催されているアカディア人とケイジャン人の大集会「アカディア世界会議」は、継続的な団結のもう一つの例である。

社会学者のジャック・ヘンリーとカール・L・バンクストン3世は、ケイジャン民族のアイデンティティが保持されているのはケイジャンの社会階級の結果であると主張している。18世紀から19世紀にかけて、「ケイジャン」はルイジアナ州南西部のフランス語を話す田舎の人々を指すようになった。20世紀を通じて、これらの田舎の人々の子孫は地域の労働者階級になった。ルイジアナ州南西部の家族の社会的、経済的状況のこの変化は、過去の理想化されたバージョンへの郷愁を生み出した。ヘンリーとバンクストンは、以前は侮辱的な言葉と考えられていた「ケイジャン」が、21世紀初頭までにルイジアナ州民の間で誇りの言葉になったと指摘している。^[43] ルイジアナ州の歴史的ケイジャン地域に住む人々は、ケイジャンの祖先がほとんどいないかまったくいない場合でも、自分自身をケイジャンであると認識するのが一般的である。

おそらく、ルイジアナ州のケイジャンとフランスの歴史を取り戻す最大の提唱者であり触媒は、4期ルイジアナ州知事を務めたエドウィン・エドワーズである。2014年にモントリオールで開催された学術啓蒙会議の18世紀ルイジアナパネルの名誉議長に選ばれた元知事は、[ ^44]ビデオ演説^[45]で[46]「私が最も誇りに思う遺産の一つは、ルイジアナ州の1974年憲法と、その条項である『それぞれの歴史的言語的および文化的起源を保存、育成、促進する人々の権利が認められる』ことです」と述べた。^[47]

ルイジアナ州立大学ローセンターの故リー・ハーグレイブ教授は、文化遺産の保護について次のように書いている。「この条項の支持者は主に、フランス系アカディア文化の保護に関心を持つフランス語圏の人々だった。ルイジアナ州フランス語開発評議会の代表者は、文化的権利の承認を強く求めるために委員会に何度も出席し、ラファイエットとレイクチャールズの代表者もこの提案に強く賛成した。」^[48]

モントリオールのパネリストであり、ニューオーリンズのクレオールの歴史家であるジャリ・オノラは、エドワーズについて「知事としての4期の間にルイジアナのフランス語圏の文化コミュニティを擁護したことを考えると、このパネルの完璧なコメンテーターです。ルイジアナでの数十年にわたる「アメリカ化」とフランス語と文化の抑圧の後、エドワーズ知事がアカディア人の子孫であることを意識的に自認したことは、この州のケイジャン/クレオール文化の復興の頂点を示しました」と説明した。^[49]

地理はケイジャンの生活様式と密接な関連がある。ケイジャン人のほとんどはアカディアナに居住し、その子孫が現在でも優勢である。今日のケイジャン人口はニューオーリンズの南西地域にも見られ、北はルイジアナ州アレクサンドリアなど、フレンチルイジアナ地域に隣接する地域にも散在している。ケイジャンの強いルーツ、影響、文化はミシシッピ州南部の一部にも見られる。これらの地域には、ベイ・セント・ルイス、パス・クリスチャン、ガルフポート、ゴーティエ、ナチェズ、ディバービル、ビロクシなどがある。長年にわたり、多くのケイジャン人とクレオール人はテキサス州南東部のヒューストン、ボーモント、ポートアーサー地域にも移住した。特に1970年代と1980年代に石油会社が仕事をルイジアナ州からテキサス州に移したとき、彼らは石油関連の仕事を求めて大量に移住した。多くの有色人種のケイジャン人とクレオール人も南カリフォルニアに移住した。しかし、ラファイエット市はその立地から「アカディアナの中心」と呼ばれ、ケイジャン文化の中心地となっています。他の州への移住や影響にもかかわらず、これらのテキサス州の都市を含むルイジアナ州外の都市はアカディアナの一部とはみなされず、「ケイジャン カントリー」の一部ともみなされません。

ケイジャン音楽は、カナダのフランス語圏のカトリック教徒の音楽にルーツを持つ。以前はバイオリンが主流だったが、徐々にアコーディオンが脚光を浴びるようになった。2007年にグラミー賞の最優秀ザディコまたはケイジャン音楽アルバム部門が創設され、ケイジャン音楽は全国的に注目を集めた。^[50]

ル・グラン・デランジュマン事件により、多くのアカディア人はスペイン総督ガルベスによってルイジアナに定住するよう招かれた。^[51]土地に不慣れだった彼らは、クレオールやネイティブアメリカンの影響をアカディアンの伝統に取り入れた。^[要出典]ケイジャン料理は、地元の食材や野生の狩猟肉（アヒル、ウサギなど）、野菜（オクラ、ミルリトンなど）、穀物が中心だった。沿岸のコミュニティは魚介類に大きく依存していた。魚介類、特に貝類は、今でもこの地域で非常に人気があり、シーフード・ガンボやコート・ブイヨンなど、多くの古典的なケイジャン料理の主要な特徴となっている。

ケイジャン人の多くは農民であり、特に裕福ではなかったため、屠殺した動物のいかなる部分も無駄にしないことで知られていた。多くの農村コミュニティでは、毎週ブッシェリー（豚などの動物を共同で屠殺する）が行われていた。各家族は肉の分け前を受け取った。グラトンやブーダンなどの有名な食べ物は、広く人気のあるケイジャン料理の例である。^[52]

ルイジアナ フランス語は、主にルイジアナ州で話されているフランス語の変種または方言です。かつては、ケイジャン中心地全体に 7 種類もの方言が広まっていました。

ケイジャン人は「ケイジャン・フランス語」を話すとよく言われるが、この方言はアカディア人が起源ではなく、アカディア人の子孫だけが話すわけではないため、この用語はますます誤った呼び方とみなされるようになっている。最近の言語学の研究は、今日のルイジアナ方言にアカディア人の影響がどの程度残っているかについても疑問を投げかけており、存在する影響は広範囲ではなく、時には地域的なものである。^[53]これらの理由から、「ルイジアナ・フランス語」という用語がますます好まれるようになっている。

ケイジャン英語についての最近の文書化がなされている。ケイジャン英語は、ケイジャン人が話す英語の方言で、フランス語の影響をあまり受けておらず、コミュニティの年長者の場合は第二言語として、若いケイジャン人の場合は第一言語として話されている。

「聖母被昇天」はアカディア人（ケイジャン人）の守護聖人です。1638年、アカディアを含むフランスの植民地とフランスは、教皇と国王によって前述の称号のもとマリアに奉献されました。奉献の日付は8月15日で、聖母マリア被昇天の祭日であり、ローマカトリック教徒にとって義務的な聖日です（出典4）。

マルディグラ、四旬節、聖週間などの伝統的なカトリックの宗教行事は、多くのケイジャンコミュニティにとって不可欠なものです。同様に、これらの伝統的なカトリックの宗教行事は、マーシャ・ゴーデット著『ルイジアナ州ケイジャン・クレオール文化におけるカトリック』^[54]からもさらに理解できます。ゴーデットは、このような伝統的な宗教行事は「厳密に神学や典礼の形式」ではないかもしれませんが、多くの人にとって依然として不可欠で必要であり、「非公式の宗教的慣習や伝統は、実践されているローマカトリックの一部であることは間違いない」ため、宗教的に有効であるとしています。^[55]

マルディグラ（フランス語で「太った火曜日」、または告解火曜日とも呼ばれる）は、灰の水曜日の前日で、イースターの日曜日に備えて断食と瞑想の40日間である四旬節の始まりを示します。マルディグラは歴史的に、脂肪、卵、肉など、四旬節中に食べてはいけない食べ物を使い切る時期でした。

アカディアナの田舎町で行われるマルディグラのお祝いは、ニューオーリンズや他の大都市圏で広く知られているお祝いとは一線を画している。ケイジャンのお祝いの際立った特徴は、Courir de Mardi Gras（訳：太った火曜日のランニング）に集中している。^[56]通常は馬に乗り、カプション（円錐形の儀式用帽子）と伝統衣装を着た男たちのグループが農家に近づき、コミュニティのガンボ鍋に入れるものを頼む。多くの場合、農家またはその妻は、乗り手が鶏を捕まえることができたら、その鶏を与えることを許可してくれる。その後、グループはショーを披露し、広い空き地に置かれた鶏を捕まえようと滑稽に試みる。歌が歌われ、ジョークが言われ、寸劇が演じられる。鶏が捕まえられると、その日の終わりに鍋に加えられる。^[56]マムーとチャーチポイントの小さな町で行われるクーリールはよく知られるようになった。この伝統は、ノバスコシア州のアカディア人がラ・シャンドルール、すなわちキャンドルマス（2月2日）を祝う習慣と多くの共通点があります。

Pâques (フランス語でイースター)には、 pâquerまたはpâque-pâqueと呼ばれるゲームが行われました。参加者は固ゆで卵を選び、ペアにして卵を軽くたたき合わせます。卵が割れなかった参加者が勝者となります。これはヨーロッパの古い伝統で、今日までアカディアで生き残っています。今日でも、イースターはケイジャン族によって伝統的なゲームpaqueで祝われていますが、現在では米国全土のキリスト教徒と同じように、キャンディの詰まったバスケット、「イースター バニー」の物語、染めた卵、イースター エッグ ハントなどで祝われています。

民間慣習の 1 つに、手当てと祈りを主な治療方法とする、トレイトゥール(治療師) への信仰がある。この民間信仰の重要な部分であるトレイトゥールは、 カトリックの祈りと医療療法を組み合わせて、耳痛、歯痛、イボ、腫瘍、狭心症、出血など、さまざまな病気を治療する。もう 1 つは、四旬節の規則に従わないカトリック教徒を追い詰めて殺す、フランス語で狼男を意味するloup garouの一種であるrougarouである。一部のコミュニティでは、伝説のloup garou はほとんど保護者のような役割を担っている。子供たちは、 loup garouは魂を読むことができ、邪悪な男女と行儀の悪い馬だけを狩り殺すと警告される。民間伝承の生き物であるレティッシュは^{、洗礼を受けていない幼児[57]}またはワニに育てられた子供の魂^[58]と言われており、バイユーに出没する。

ケイジャン人は、ケイジャン カントリーの他の住民と同様に、ジョワ ド ヴィーヴル(フランス語で「生きる喜び」) の精神で知られており、勤勉さは「楽しい時間を過ごそう / laissez les bon temps rouler」と同じくらい高く評価されます。

この文化では、coup de main（フランス語で「手を貸す」）は、コミュニティの人々が集まり、メンバーの 1 人が行う時間のかかる作業や困難な作業を支援する機会です。例としては、納屋の建設、収穫、高齢者や病人の支援などが挙げられます。

ケイジャン フェスティバルの大半には、fais do-do (フランス語で「寝なさい」という意味で、親たちが夜遅くまで踊っている間、子供たちにダンス ホールの梁で眠るように勧めたことに由来) やストリート ダンス (通常は地元のバンドの生演奏に合わせて) が含まれます。これらのフェスティバルの観客は、数百人から 10 万人以上に及ぶこともあります。

• テキサス州では、ウィニー・ライス・フェスティバルやその他の祝祭で、テキサス州南東部におけるケイジャンの影響がよく強調されます。
• テキサス州ポートアーサーで開催されるケイジャン ヘリテージ フェスティバルでは、ケイジャン音楽と料理を祝い、ザリガニ早食い競争やザリガニレースなどのイベントが開催されます。
• ロードアイランド州では、毎年、大規模なケイジャン/ザディコ フェスティバルが開催されている。ケイジャン人口はそれほど多くないが、ケベック人やアカディア人の子孫であるフランス系アメリカ人が多く住んでいる。ケイジャン文化や料理、そして、有名無名の本物のルイジアナ音楽が披露され、ロードアイランド州、コネチカット州、ニューヨーク市、カリフォルニア州のケイジャン/ザディコ音楽シーンだけでなく、世界中から参加者が集まる。近年、このフェスティバルは非常に人気が高まり、現在ではコネチカット州とロードアイランド州の州境近くで、グレート コネチカット ケイジャン アンド ザディコ ミュージック & アーツ フェスティバル、ブラスト フロム ザ バイユー ケイジャン アンド ザディコ フェスティバル、カリフォルニア州のケイジャン/ザディコ フェスティバル、ベイエリア アーデンウッド ヒストリック ファーム (カリフォルニア州フリーモント)、シミ バレー ケイジャン アンド ブルース ミュージック フェスティバルなど、いくつかの大規模な夏季フェスティバルが開催されている。^[59]

• ザカリー・リチャード、ケイジャン・ハート（2016年、カラー）監督：フィル・コモ、ザカリー・リチャード
• スペンド・イット・オール（1971年、カラー）監督：レス・ブランク、スキップ・ガーソン
• グッドタイムズ・アー・キリング・ミー（1975年、カラー）
• ホット・ペッパー（1975年、カラー）監督：レス・ブランク
• J'ai été au bal (英訳: I Went to the Dance )、レズ・ブランク、クリス・ストラクウィッツ、モーリーン・ゴスリング著、バリー・ジーン・アンスレットとマイケル・ドーセによるナレーション(Brazos Films)。ルイジアナのフランス語とザディコ音楽のドキュメンタリー。
• ルイジアナ物語（1948年、白黒）監督：ロバート・フラハティ。2006年にルイジアナ州立大学のグループが制作したドキュメンタリー「Revisiting Flaherty's Louisiana Story」でもさらに取り上げられている。

• サザン・コンフォート（1981年）、ウォルター・ヒル監督、パワーズ・ブース主演
• ビッグ・イージー（1986年）、ジム・マクブライド監督、デニス・クエイド主演
• ベリザール・ザ・ケイジャン（1986年）、監督：グレン・ピトレ、主演：アルマン・アサンテ
• パッションフィッシュ（1992年）、ジョン・セイルズ監督、メアリー・マクドネル主演
• リトル・シェニエ（2006年）、監督：ベサニー・アシュトン、主演：ジョナサン・シェック
• ベンジャミン・バトン　数奇な人生（2008年）、デヴィッド・フィンチャー監督、ブラッド・ピット主演
• 『エレクトリック・ミスト』 （2009年）、ベルトラン・タヴェルニエ監督、トミー・リー・ジョーンズ主演

• ヘンリー・ワズワース・ロングフェローの叙事詩『エヴァンジェリン』 （1847年）は、1755年の追放をめぐる出来事を大まかに基にしている。この詩はアメリカの古典となり、カナダ沿岸部とルイジアナの両方でアカディア人のアイデンティティの復活に貢献した。
• ケイト・ショパン著『バイユー・フォーク』（1894年）は、クレオール族とケイジャン族（アカディアン）について書いた作品である。
• 児童書作家メアリー・アリス・フォンテノットによるケイジャン文化と歴史に関する数冊の本
• ケイジャン文化について書いたアレクサンドリア・ワイスによる「アカディアン・ワルツ」（2013年）
• アカディア、昔と今（2014年）ウォーレン・ペリン、メアリー・ペリン、フィル・コモ著、ケイジャン/アカディア文化と歴史に関する65の記事集
• 架空のマーベルキャラクター、ガンビットはケイジャン系のミュータントである。

• 「ジャンバラヤ（オン・ザ・バイユー）」（1952年）は、ハンク・ウィリアムズが作曲したとされ、人生、パーティー、典型的なケイジャン料理について歌っている。音楽はケイジャンの歌「グランド・テキサス」から取られている。
• 「アカディアン・ドリフトウッド」（1975年）は、ロビー・ロバートソンのアカディアン・エクスパルジョンに基づいた人気曲で、ザ・バンドのアルバム『ノーザン・ライツ・サザン・クロス』に収録されています。
• ダグ・カーショウが作詞作曲し演奏した自伝的歌「ルイジアナ・マン」（1961年）は、アポロ12号の宇宙飛行士が月から地球に送信した最初の歌となった。長年にわたり、この歌は何百人ものアーティストによって録音され、何百万枚も売れ、現代のケイジャン音楽のスタンダードとなった。
• 「ジョリー・ブロンド」（または「ジョリー・ブロン」、「ジョール・ブロン」、「ジョリ・ブロン」）は、伝統的なケイジャン・ワルツの歌詞と歌の歴史を持ち、「ケイジャン国歌」と呼ばれることが多い。
• 「ミシシッピ・クイーン」は、ミシシッピから訪れたケイジャン女性について歌ったマウンテンの 1970 年の曲です。
• 「エルヴィス・プレスリーはケイジャンだった」は、1991年のアイルランド映画『ザ・コミットメンツ』の歌で、2人組のバンドが「エルヴィスはケイジャンだった、彼はケイジャンの心を持っていた」という歌詞に合わせて演奏している。
• ジェリー・リードの歌「エイモス・モーゼス」（1970年）は、ワニ狩りをする架空の片腕のケイジャン人について歌われている。
• レディ・アンテベラムの曲「パーフェクト・デイ」は、歌手が「赤いギターを抱えて道端で歌っているケイジャンの男」を見て、「ボロボロのケースに一握りの小銭を入れて、カントリービートを弾いて」と言っている場面で始まる。
• 「Cajun Hell」は、アメリカのスラッシュメタルバンド、エクソダスの1989年のアルバム『Fabulous Disaster』に収録されている曲です。
• 「クイーン・オブ・ニューオーリンズ」は、ジョン・ボン・ジョヴィの1997年のアルバム『デスティネーション・エニウェア』に収録されている曲です。
• ジョージ・ストレイトの「アダリダ」は「かわいらしいケイジャンの女王」についての歌です。

• ブードローとティボドー、伝統的なケイジャンジョーク
• ケイジャン料理
• ケイジャン海軍、臨時ボランティア洪水救助組織
• アカディア人の追放
• アカディア人
• フランス系アメリカ人
• フランス系カナダ人
• アメリカ合衆国におけるフランス語
• ルイジアナクレオール人
• ルイジアナ大学ラファイエット校、運動プログラム「ラギン・ケイジャンズ」
• アカディア建築

• ヘバート・ライター、マリア『ケイジャン人になり、アメリカ人になる：ロングフェローからジェイムズ・リー・バークまでのアメリカ文学におけるアカディアン』バトンルージュ、ルイジアナ：ルイジアナ州立大学出版局、2009年。ISBN 978-0-8071-3435-1。 
• ジョブ、ディーン、『ケイジャン人：亡命と勝利の民の物語』、ジョン ワイリー アンド サンズ、2005 年（カナダでは『アカディア人：亡命と勝利の民の物語』として出版）
• Fete De L'Assomption De La Vierge Marie、2015 年 15 日、250 歳、L'Eglise Saint Martin du Tours et la foi Catholic、グレン ジョン プロヴォスト閣下、DD
• 聖マルティン・ド・トゥール ローマカトリック教会司祭の説教、グレゴリオ暦 2017 年、通常時第 16 週の金曜日 (マタイ 13:18–23 参照 - この日のローマ典礼書の朗読)
• 米国カトリック司教会議、カトリック教会のカテキズム、声明番号 1831
• 米国カトリック司教会議、新アメリカ聖書、著作権 1987 年、ジェームズ書、第 1 章、第 5 節

• アカディアン記念碑
• アカディアン博物館
• バーミリオンビル リビング ヒストリー ミュージアム