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プルタルコス（/ ˈ p uː t ɑːrk / ;古代ギリシア語: Πλούταρχος、Ploútarchos、コイネー・ギリシア語: [ ˈplúːtarkʰos ] ; 紀元前 50 年 - 120 年以降[ 1 ]）は、ギリシア人であり、後にローマ人となった中期プラトン主義の哲学者[ 2 ] 、歴史家、伝記作家、随筆家であり、デルフィのアポロ神殿の神官であった。彼は主に、著名なギリシア人やローマ人の伝記集である『対比列伝』と、随筆や演説集である『モラリア』で知られている。 [ 3 ]ローマ市民になると、おそらくルシウス・メストリウス・プルタルコス( Λούκιος Μέστριος Πλούταρχος )と名付けられた。[ 1 ] [ a ]
プルタルコスは、ギリシャのボイオティア地方、デルフィの東約30キロメートル（19マイル）にある小さな町カイロネイアの名家に生まれた。 [ 5 ]彼の家族は古くからその町に定住しており、父親はアウトブロス、祖父はランプリアスという名前だった。[ 1 ]彼の兄弟であるティモンとランプリアスは、彼のエッセイや対話の中で頻繁に言及されており、特にティモンについては非常に愛情のこもった言葉で語られている。
プルタルコスは紀元66年から67年にかけてアテネでアンモニオスの下で数学と哲学を学んだ。 [ 6 ]彼はデルフォイの競技会に出席し、皇帝ネロが競技に参加したほか、将来の皇帝ウェスパシアヌスを含む著名なローマ人と出会った可能性がある。[ 7 ]ある時点で、プルタルコスはローマ市民権を得た。彼の後援者はルキウス・メストリウス・フロルスで、彼の新しい名前がルキウス・メストリウス・プルタルコスであることから分かるように、彼は新皇帝ウェスパシアヌスの仲間であった。[ 7 ]ローマ市民として、プルタルコスは騎士階級に属していた。彼は紀元70年頃にフロルスと共にローマを訪れ、フロルスは彼の『オトの生涯』の歴史的資料としても役立った。[ 8 ] [ 7 ]プルタルコスは多くのローマ貴族、特に領事館のクイントゥス・ソシウス・セネシオ、ティトゥス・アヴィディウス・クィエトゥス、アルレヌス・ルスティクスと親交があり、彼らは全員彼の作品に登場している。[ 9 ]
プルタルコスは生涯のほとんどをカイロネイアで過ごし、ギリシャの神アポロンの秘儀に入門した。おそらくエレウシスの秘儀に参加したと思われる。[ 10 ]ローマ訪問中、デルフィの市役所使節団の一員であった可能性がある。ほぼ同時期に、ウェスパシアヌス帝はデルフィに様々な市権と特権を与えた。[ 11 ]紀元95年頃、プルタルコスはデルフィのアポロン神殿の2人の神官のうちの1人に任命された。この場所は古典ギリシャ時代からかなり衰退していた。90年代のほぼ同時期に、デルフィはギリシャのパトロンと恐らく皇帝の支援を受けて建設ブームを迎えた。[ 12 ]デルフィの聖域の復興に尽力したプルタルコスに捧げられた肖像胸像がある。[ 1 ]デルフィ考古学博物館の出口に展示されている哲学者の肖像画は2世紀のもので、碑文からかつてはプルタルコスのものとされていました。この男性は髭を生やしていますが、比較的若い年齢で描かれています。髪と髭は粗いボリュームと細い線で表現されています。まぶたが重く、瞳孔が彫り込まれているため、視線は深く見えます。[ 13 ]肖像画の隣にあるヘルメスの断片的な石碑には、かつてプルタルコスの肖像画が描かれていたと考えられます。「デルフィア人は、カイロニア人とともに、アンフィクティオニーの戒律に従って、このプルタルコス（の像）を奉献した」（「Δελφοὶ Χαιρωνεῦσιν 」）と刻まれているからです。 ὁμοῦ Πλούταρχον ἔθηκαν | τοῖς Ἀμφικτυόνων δόγμασι πειθόμενοι ")。[ 14 ]
プルタルコスはデルフォイ神殿の神官としての職務に加えて、カイロネイアの行政官でもあり、成人初期の頃には故郷を代表して外国への様々な使節団に参加した。プルタルコスは故郷の自治体でアルコンの職を務めたが、おそらく年に一度の役職で、おそらく複数回務めたと思われる。[ 15 ]プルタルコスは少なくとも107年から127年までの5期にわたり、アンフィクティオン同盟のエピメレテス（管理者）を務め、その役割においてピュティア競技会の組織を担当した。彼はこの職務について、著書『老人が公務に従事すべきかどうか』（17 =モラリア792f）の中で言及している。[ 16 ] 8世紀/9世紀の歴史家ゲオルギオス・シンケロスによれば、プルタルコスの晩年、ハドリアヌス帝は彼をアカイアの名目上の財務官に任命し、これにより彼は執政官の法衣と装飾品を着用する権利を得た。[ 17 ]
プルタルコスと妻のティモクセナ[ 18 ]には少なくとも4人の息子と1人の娘がいたが、2人は幼くして亡くなった。プルタルコスが妻に宛てた手紙が現存しており、母親にちなんでティモクセナと名付けられた2歳の娘の死をあまり悲しまないでほしいと伝えている。この手紙には、幼い息子カイロンの死についても触れられている[ 19 ] 。アウトブロスとプルタルコスという2人の息子は、プルタルコスの多くの著作に登場する。プラトンの『ティマイオス』に関するプルタルコスの論文は彼らに捧げられている[ 20 ]。プルタルコスの腹心ティトラのソクラロスにちなんでソクラロスと名付けられた3人目の息子も成人まで生き延びたと思われるが、プルタルコスの後期の著作には言及されていない。プルタルコスと同じラテン語の姓を持つルキウス・メストリウス・ソクラルスという人物が、トラヤヌス帝時代のボイオティアの碑文に登場している。[ 21 ]伝統的に、プルタルコスの著作の現存する目録は、プルタルコスの祖父にちなんでランプリアスという名の別の息子によるものとされているが、[ 22 ]現代の学者のほとんどは、この伝承は後世の加筆であると考えている。[ 23 ]彼の家族は少なくとも4世紀までギリシャに留まり、多くの哲学者や著述家を輩出した。[ 20 ]『黄金のロバ』の著者アプレイウスは、架空の主人公をプルタルコスの子孫とした。[ 24 ]
プルタルコスが何年に亡くなったかは不明である。グレゴリー・クレーンは紀元125年頃と推定しているが[ 25 ]、ブリタニカ百科事典の1911年版では紀元120年頃と推定されている[ 6 ]。21世紀の現在、ブリタニカ百科事典はプルタルコスの没年を「119年以降」としている[ 26 ] 。
プルタルコスの最も有名な作品は『対比列伝』で、これは著名なギリシャ人やローマ人の伝記を対にして並べ、彼らの共通の道徳的美徳と悪徳を明らかにするもので、歴史的記述というよりは人間の本質への洞察に近い。彼の『アレクサンドロス伝』の冒頭の段落で説明されているように[ 27 ]、プルタルコスは歴史よりも、善悪を問わず性格が人々の人生や運命に与える影響に関心があった。彼は時代を画するような出来事にはほとんど触れなかったが、魅力的な逸話や些細な出来事に多くの紙面を割き、それがしばしば彼らの最も有名な業績よりも彼らのことをはるかに多く物語っていると考えた。彼は画家の仕事になぞらえて、丸みのある人物像を描こうとした。実際、彼は外見と道徳的性格の間に類似点を見出すために多大な努力を払い（しばしば無理のある比較につながる） 、
現存する伝記には、ギリシャ人とローマ人の伝記がそれぞれ1つずつ収録された23組の伝記と、単独の伝記が4つ含まれている。ヘラクレス、マケドニア王フィリッポス2世、エパミノンダス、スキピオ・アフリカヌス、スキピオ・アエミリアヌス、そしておそらくクィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ヌミディクスなどの伝記は現存しておらず、残りの伝記の多くは不完全であったり、明らかな欠落があったり、後世の著述家によって改ざんされている。[ 28 ]
現存する人物には、ソロン、テミストクレス、アリスティデス、アゲシラウス 2 世、ペリクレス、アルキビアデス、ニキアス、デモステネス、ペロピダス、フィロポエメン、ティモレオン、シラクサのディオン、エウメネス、アレクサンダー大王、イピロスのピュロス、ロムルス、ヌマ ポンピリウス、コリオレイヌス、テセウス、アエミリウス・パウルス、ティベリウス・グラックス、ガイウス・グラックス、ガイウス・マリウス、スッラ、セルトリウス、ルクルス、ポンペイウス、ジュリアス・シーザー、キケロ、長カトー、小カトー、マーク・アントニウス、マルクス・ユニウス・ブルートゥス。
「私が書いているのは歴史ではなく、人生です。そして、最も輝かしい業績の中にも、必ずしも美徳や悪徳の兆候があるとは限らず、実際、何千人もの命が失われる戦いよりも、ちょっとした言葉や冗談の方が、その人の性格をより雄弁に物語ることが多いのです。」
プルタルコスの『アレクサンドロス伝』は、ユリウス・カエサル伝と並行して書かれたもので、マケドニアの征服者アレクサンドロス大王に関する現存する5つの第三資料の1つである。この伝には、他の資料には見られない逸話や出来事の記述が含まれている。同様に、プルタルコスが描いた、ローマの第二代国王とされるヌマ・ポンピリウスの肖像にも、初期ローマ暦に関する独自の記述が多く含まれている。プルタルコスは、アレクサンドロスの野心と欲望に多くのページを割き、そのどれほどが彼の若い頃から予兆されていたのかを明らかにしようと努めている。また、アレクサンドロスのお気に入りの彫刻家リュシッポスの作品を幅広く参照し、おそらく征服者の容姿について最も詳細かつ正確な記述を提供している。彼の性格に関して、プルタルコスは、彼の並外れた自制心と贅沢に対する軽蔑を強調している。「彼は快楽や富を望まず、卓越性と栄光のみを求めた。」物語が進むにつれて、伝記作家は主人公への賞賛の念を薄れさせ、語られる出来事も次第に好ましくないものへと変わっていく。アレクサンドロスが即座に深く後悔したクレイトス・ザ・ブラック殺害事件は、まさにこの例としてよく挙げられる。
プルタルコスの『カエサル伝』は、スエトニウスの『十二皇帝伝』、カエサル自身の著作『ガリア戦記』と『内乱記』と並んで、古代の歴史家によるユリウス・カエサルの功績に関する主要な記録である。プルタルコスは、カエサルの大胆さと、キンナの娘コルネリアを解雇することを拒否したことを述べることから始めている。その他の重要な部分は、彼の軍事的功績、戦闘の記録、そして兵士たちを鼓舞するカエサルの能力に関する記述である。
プルタルコスの伝記は、スエトニウスの著作やカエサル自身の著作（『ガリア戦記』と『内乱記』を参照）とほとんど違いがない。プルタルコスは時折、『ガリア戦記』から直接引用し、カエサルが著作を口述筆記していた場面についても語っている。この伝記の最後の部分では、プルタルコスはカエサルの暗殺の詳細を語っている。そして、夜にブルータスの前に幻影が現れた場面の詳細な記述の直後に、暗殺者たちの運命を語って終わる。 [ 29 ]
プルタルコスの『ピュロス伝』は、紀元前293年から264年までのローマ史に関する主要な歴史書であり、この期間についてはディオニュシオスとリウィウスの著作が失われている ため、重要な文献である。 [ 30 ]
プルタルコスの現存する作品の残りは、『モラリア』（大まかに訳すと「慣習と風習」）という題名でまとめられています。これは、78のエッセイと書き起こされた演説の折衷的なコレクションで、「月の球体に現れる顔について」（そのような現象の考えられる原因についての対話であり、ガリレオ自身の研究の源泉となった）、[ 31 ]「兄弟愛について」（兄弟姉妹間の名誉と愛情についての論考）、「アレクサンドロス大王の幸運または美徳について」（偉大な王の生涯の重要な付録）、「イシスとオシリスの崇拝について」（古代エジプトの宗教に関する重要な情報源）、[ 32 ]「神託の衰退について」、「神の復讐の遅延について」、「心の平安について」などのより哲学的な論文が含まれています。また、より軽妙な作品としては、ホメロスの叙事詩に登場するオデュッセウスと、キルケの魔法にかけられた豚の一匹とのユーモラスな対話を描いた「オデュッセウスとグリロス」などがある。
『モラリア』のいくつかの版には、現在ではプルタルコスに誤って帰属されていることが判明している作品がいくつか含まれている。これらには、カラクテのカエキリウスに基づくアッティカの弁論家の伝記集である『十弁論家列伝』、 『哲学者の意見について』、『運命について』 、『音楽について』などがある。[ 33 ]これらの作品はすべて、「偽プルタルコス」と呼ばれる単一の無名の著者に帰属されている。[ 33 ]偽プルタルコスは西暦3世紀から4世紀の間に生きた。誤って帰属されているにもかかわらず、これらの作品は依然として歴史的価値があるとみなされている。[ 34 ]
プルタルコスの最初の伝記作品は、アウグストゥスからウィテリウスまでのローマ皇帝伝である。これらの初期皇帝の伝記は、おそらくフラウィウス朝時代かネルヴァ帝の治世（西暦96～98年）に出版された。これらのうち、現存するのはガルバとオトの伝記のみである。ティベリウスとネロの伝記は、それぞれダマスキオス[ 35 ]とプルタルコス自身[ 36 ]によって提供された断片としてのみ現存する。現存するガルバとオトの2つの伝記は「1つの作品として考えるべき」であると考える理由がある。したがって、これらは、シキュオンのアラトスの伝記やアルタクセルクセス2世の伝記に代表されるプルタルコスの単独伝記の正典の一部ではない（ヘシオドス、ピンダロス、クラテス、ダイファントスの伝記は失われている）。ガルバ＝オトは、プルタルコスの『対比列伝』の付録や、様々なモラリア写本に見られる。中でも最も顕著なのは、マクシムス・プラヌデス版で、ガルバとオトはそれぞれ第25話と第26話として登場する。したがって、ガルバ＝オトは古くから道徳倫理的アプローチの一例として捉えられていたと考えるのは妥当であろう。
プルタルコスの失われた作品は、彼自身のテキストにおけるそれらへの言及と、他の著者が長年にわたって言及してきたことから特定されます。『英雄伝』の一部と、『モラリア』の一部と考えられるものが失われています。プルタルコスに帰属される作品の古代のリストである「ランプリアスの目録」には、227の作品がリストされており、そのうち78が今日まで伝わっています。[ 1 ]ローマ人は『英雄伝』を愛しました。何世紀にもわたって十分な数の写本が書き写されたため、ほとんどの『英雄伝』の写本が今日まで残っていますが、さらに12の『英雄伝』の痕跡が残っていますが、現在は失われています。[ 37 ]プルタルコスの『英雄伝』の一般的な手順は、著名なギリシア人の生涯を書き、次に適切なローマ人の類似例を探し、最後にギリシア人とローマ人の生涯の簡単な比較で終わることでした。現在、比較で終わる類似例の生涯は19例のみですが、かつてはすべてが比較で終わっていた可能性があります。また、彼の著作リストに載っている多くの伝記も失われている。ヘラクレスの伝記、最初の2つの対となる『対比列伝』、スキピオ・アフリカヌスとエパミノンダスの伝記、4つの単独伝記の付随作品、そしてアウグストゥス、クラウディウス、ネロなどの重要人物の伝記などである。[ 38 ] [ 39 ] 『モラリア』の一部であったであろう失われた作品には、「すべてについて判断を保留する者は無為を宣告されるのか」、「ピュロンの10の様式について」、「ピュロン派とアカデミア派の違いについて」などがある。[ 40 ]
「魂は永遠であるため、死後は檻から解き放たれた鳥のようなものです。肉体に長く留まり、多くの事柄や長年の習慣によって馴染んでしまった魂は、すぐに別の肉体を得て、再びこの世の苦難に巻き込まれます。老齢の最も悪い点は、魂のあの世の記憶が薄れていく一方で、この世の事物への執着が強くなり、肉体を持っていた時の形を保とうとする傾向があることです。しかし、より高次の力によって解放されるまで肉体に留まる期間が短い魂は、すぐにその情熱を取り戻し、より高次の世界へと旅立ちます。」
プルタルコスはプラトン主義者であったが、逍遥学派の影響を受けやすく、その原理を批判しながらも、細部においてはストア派にも傾倒していた。 [ 41 ]彼はエピクロス主義だけを完全に否定した。[ 41 ]彼は理論的な問題にはほとんど重要性を感じず、それらを解決できる可能性を疑っていた。[ 41 ]彼は道徳的、宗教的な問題により関心を持っていた。[ 41 ]
ストア派の唯物論やエピクロス派の無神論に反対して、彼はプラトンにより近い純粋な神の観念を大切にした。[ 41 ]彼は現象世界を説明するために第二の原理（二元性）を採用した。 [ 41 ]しかし、彼はこの原理を、いかなる不確定な物質の中にも求めず、初めから物質と結びついていたが、創造において理性によって満たされ、理性によって配置された悪なる世界魂の中に求めた。 [ 41 ]こうしてそれは世界の神聖な魂へと変容したが、あらゆる悪の源として働き続けた。[ 41 ]彼は神を有限の世界の上に高め、こうして彼にとってダイモンは世界に対する神の影響力の代理人となった。彼は意志の自由と魂の不滅を強く擁護した。[ 41 ]
プラトン派・逍遥学派の倫理学は、ストア派やエピクロス派の対立する理論に対してプルタルコスによって擁護された。[ 41 ]プルタルコスの倫理学の最も特徴的な点は、宗教との密接な関係である。[ 41 ]プルタルコスの神観がどれほど純粋であろうとも、また迷信が引き起こす悪徳や堕落についての彼の描写がどれほど鮮やかであろうとも、彼の熱烈な宗教的感情と人間の知識力に対する不信感は、神は直接的な啓示によって私たちを助けてくださるという信念へと彼を導いた。そして、私たちが「熱狂」に駆られてあらゆる行動を完全に控えるほど、その啓示をより明確に認識できるのである。この信念によって、彼はストア派の間で長らく一般的であった方法で、占いの民衆信仰を正当化することができた。 [ 41 ]
民衆宗教に対する彼の態度も同様だった。異なる民族の神々は、同一の神的存在とそれに仕える力の異なる名前にすぎない。[ 41 ]神話には寓話的に解釈できる哲学的真理が含まれている。[ 41 ]このように、プルタルコスは物事の哲学的概念と宗教的概念を融合させ、伝統にできるだけ忠実であろうとした。[ 41 ]プルタルコスはファヴォリヌスの師であった。[ 42 ]
プルタルコスは菜食主義者であったが、どのくらいの期間、どの程度厳密にこの食生活を守ったかは不明である。[ 43 ]彼は『モラリア』の2つの論考で肉食の倫理について書いている。[ 44 ]
『対比列伝』のラテン語訳は複数あり、中でも有名なのはフランス王ルイ15世の宮廷書記が書いた『Pour le Dauphin』（フランス語で「皇太子のために」）と、1470年のウルリヒ・ハン訳である。1519年には、ヒエロニムス・エムザーが『De capienda ex inimicis utilitate ( wie ym eyner seinen veyndt nutz machen kan、ライプツィヒ)』を翻訳した。伝記はゴットロープ・ベネディクト・フォン・シーラッハ（1743-1804）によって翻訳され、ウィーンのフランツ・ハース（1776-1780）によって印刷された。プルタルコスの『対比列伝』と『モラリア』はヨハン・フリードリヒ・サロモン・カルトヴァッサーによってドイツ語に翻訳された。
プルタルコスの著作は、英語とフランス語の文学に多大な影響を与えた。
モンテーニュの『エセー』はプルタルコスの『モラリア』を大いに参考にしており、ギリシャ人の気楽で議論的な科学、風俗、習慣、信仰に関する探求を意識的に模倣している。『エセー』にはプルタルコスとその著作への言及が400以上含まれている。[ 38 ]
ジャック・アミオの翻訳はプルタルコスの作品をフランスの読者に届けた。彼はイタリアへ行き、プルタルコスのバチカン写本を研究し、1559年に『英雄伝』、1572年に『道徳論』のフランス語訳を出版した。これらはヨーロッパの教養ある人々に広く読まれた。[ 45 ]アミオの翻訳はフランスと同様にイギリスでも大きな影響を与えた。なぜなら、後にサー・トーマス・ノースが1579年に出版した『英雄伝』の英語訳は、ギリシャ語原文ではなくアミオのフランス語訳に基づいていたからである。[ 46 ]シェイクスピアは戯曲の中でトーマス・ノースの『英雄伝』の翻訳の一部を言い換え、時にはそのまま引用した。[ 47 ]
『モラリア』全編は、 1603年にフィレモン・ホランドによってギリシャ語原典から初めて英語に翻訳された。 1683年、ジョン・ドライデンはプルタルコスの伝記に着手し、複数の翻訳者によるギリシャ語原典に基づく『伝記』の翻訳を監督した。この翻訳は何度か改訂され、最も最近では19世紀にイギリスの詩人であり古典学者であるアーサー・ヒュー・クラフによって翻訳された（初版は1859年）。1770年、イギリスの兄弟ジョンとウィリアム・ラングホーンは、フォークストン卿に献呈された6巻からなる『プルタルコスの伝記』（ギリシャ語原典、批評的・歴史的注釈、およびプルタルコスの新伝記付き）を出版した。彼らの翻訳は1813年にラングハム大執事によって再編集された。
ジャン＝ジャック・ルソーは、 1762年の『エミール、あるいは教育について』の中でプルタルコスを引用している。これは、市民としての人間全体の教育に関する論文である。ルソーは、肉食に反対する自身の立場を支持するために、プルタルコスの次の一節を紹介している。「『なぜピタゴラスは獣の肉を食べなかったのか』とプルタルコスは私に尋ねる… 」[ 48 ]
ジェームズ・ボズウェルは、自身の著書『サミュエル・ジョンソンの生涯』の序文で、伝記ではなく伝記を書くことについてプルタルコスの言葉を引用している。[ 49 ]
プルタルコスは、連邦主義者論文集の中で最も頻繁に名前が挙げられている古代の歴史家である。ラルフ・ワルド・エマーソンと超越主義者たちは『モラリア』に大きな影響を受け、19世紀の5巻版の熱烈な序文で『英雄伝』を「英雄たちの聖書」と呼んだ。[ 50 ]
こうして彼はイタリアに行き、プルタルコスのバチカン本文を研究することができた。彼は以前からプルタルコスの『英雄伝』（1559 年、1565 年）の翻訳に取り組んでいた。
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