イースターの徹夜祈祷

復活祭徹夜祈願は、復活祭の徹夜祈願、復活大徹夜祈願、または復活祭の聖夜に行われる復活祭徹夜祈願の聖土曜日とも呼ばれ、イエスの復活を公式に祝う最初の儀式として伝統的なキリスト教会で執り行われる典礼です。歴史的には、この典礼で人々は洗礼を受け、成人の洗礼志願者は教会との完全な交わりに迎え入れられます。この儀式は聖土曜日の日没から復活祭の日の日の出までの暗闇の時間、最も一般的には聖土曜日の夕方または真夜中に執り行われ、伝統的に日没で日々が始まると考えられている復活祭の最初の儀式です。

ローマカトリック教会、ルーテル教会、英国国教会を含む典礼を行う西方キリスト教会では、復活前夜祭は典礼年における公の礼拝とミサの中で最も重要な典礼であり、復活祭の季節の特徴である感嘆詞「アレルヤ」が四旬節の初め以来初めて使用されることで特徴づけられる。^[1]

モラヴィア教会では、復活祭の日曜日の夜明け前に日の出礼拝が始まります。 ^[2]改革派やメソジスト派の教会では、復活徹夜祭を執り行ったり、日の出礼拝を行ったりすることがあります。東方正教会、東方正教会、その他の東方キリスト教の伝統では、復活徹夜祭の間に執り行われる非常に祝祭的な儀式や聖体礼儀はその夜特有のものであり、典礼年の中で最も精巧で重要なものです。

復活徹夜祈祷の旧約聖書の元々の12の朗読は、エルサレムのアルメニア総主教区が所有する古代写本の中に残っている。アルメニアの復活徹夜祈祷は、復活徹夜祈祷の伝統的な福音書朗読の元々の長さ、すなわち最後の晩餐の記述からマタイによる福音書の終わりまでと考えられている部分を保存している。エルサレムで最も古い慣習では、徹夜祈祷は詩篇117篇[118篇]の歌唱で始まり、「これは主が造られた日である」という応答があった。その後、旧約聖書の12の朗読が続き、最後を除いてすべてひざまずいて祈祷が行われた。

(1) 創世記 1:1–3:24（天地創造の物語）; (2) 創世記 22:1–18（イサクの縛め）; (3) 出エジプト記 12:1–24（過越の憲章の物語）; (4) ヨナ記 1:1–4:11（ヨナの物語）; (5) 出エジプト記 14:24–15:21（紅海の横断）; (6) イザヤ書 60:1–13（エルサレムへの約束）; (7) ヨブ記 38:2–28（ヨブに対する主の答え）; (8) 列王記下 2:1–22（エリヤの昇天）; (9)エレミヤ書 31:31–34（新しい契約）; (10) ヨシュア記 1:1–9（約束の地への入場） （11）エゼキエル37：1–14（乾いた骨の谷）；（12）ダニエル3：1–29（三人の若者の物語）。

第12朗読は三人の子らの歌へと続き、ひざまずいて祈るのではなく、聖体礼儀のプロケイメノンがすぐに続く。トーマス・タリーは、この朗読シリーズは最も古いシリーズであり、その後の朗読シリーズの発展に最も大きな影響を与えたシリーズであることを強調している。^[3]

ビザンチンの歴史家アンドリュー・エコノモウによれば、復活祭の晩祷は7世紀半ばに導入され、ローマがビザンチン帝国の一部であった時代に教皇ヴィタリアヌスによって厳粛に制定されるまで、ローマでは知られていなかった。復活祭の晩祷はそれ以前にもコンスタンティノープルで長く祝われており、典礼自体の詳細には東洋起源と思われるものがある。^[4]

ローマミサ典礼書には次のように記されている。「この晩の徹夜祭は、すべての祭儀の中で最も偉大で高貴な祭儀であり、各教会で 1 回だけ執り行われる。さらに、ルツェルナリウムと「エクスルテット」、すなわち復活祭の宣言 (この徹夜祭の最初の部分) の後、聖なる教会は、主なる神が初めからその民のためになさった奇跡について、神の言葉と約束を信じて黙想し (第二の部分、すなわち言葉の典礼)、夜が近づくと、洗礼によって新しく生まれ変わった新しい信者とともに (第三の部分)、教会は主が民のために用意したテーブル、すなわち主が再び来られるまで主の死と復活を記念するテーブルに招かれる (第四の部分) ように、この晩の徹夜祭は構成されている。」^[5]

ローマ典礼の典礼では、復活徹夜祭は次の 5 つの部分から構成されます。

1. ルツェルナリウム
2. 言葉の典礼
3. 洗礼の儀式 （
   洗礼水の奉献と洗礼志願者がいる場合は洗礼の秘跡の授与。会衆全体による洗礼誓願の更新）
4. アスペルジュ​
5. 聖体礼儀

徹夜の祈りは、聖土曜日の日没から復活祭の日曜日の日の出までの間、教会の外で始まります。そこでは復活祭の火が灯され、復活祭のろうそくが祝福されてから点火されます。この復活祭のろうそくは、復活祭の期間中、教会の聖域または講壇の近くに置かれたまま使用され、今後 1 年間、洗礼式や葬儀で使用され、キリストが「光であり命」であることをすべての人に思い起こさせます。

ろうそくに火が灯されると、助祭がろうそくを教会の身廊の中を運びます。教会は真っ暗で、3回立ち止まって「キリストの光」（ルメン・クリスティ）と叫びます。これに対して、会衆は「神に感謝」または「デオ・グラティアス」と応えます。ろうそくが教会の中を進むにつれて、出席者が持つ小さなろうそくに復活祭のろうそくから徐々に火が灯されます。この象徴的な「キリストの光」が広がるにつれて、暗闇が薄れていきます。

助祭、司祭、または先唱者がエクスルテット（「復活祭の宣言」または「復活祭のプレコニウム」とも呼ばれる）を唱え、その後、人々は聖書の言葉の典礼のために着席します。

復活祭のろうそくが聖域のスタンドに置かれると、教会の照明が点灯し、会衆はろうそくを消します（ただし、一部の教会では、グローリアまでろうそくの明かりで、または照明なしで典礼を続けるのが慣例となっています）。

聖書朗読は旧約聖書からの7つの朗読（すなわち、1.創世記1:1-2:2、2.創世記22:1-18、3.出エジプト記14:15-15:1、4.イザヤ書54:5-14、5.イザヤ書55:1-11、6.バルク書3:9-15,32-4:4、7.エゼキエル書36:16-17a, 18–28）から構成される^{[6] [7]。}ただし、司牧上の理由によりこの数を少なくとも3つ、非常に差し迫った司牧上の理由により2つに減らすことが認められている。イスラエル人が紅海を渡った話は決して省略してはならない。なぜなら、この出来事はユダヤ教の過越祭の中心となる出来事であり、キリスト教徒はキリストの死と復活がその成就であると信じているからである。

各朗読の後には詩編または聖書の賛歌（すなわち、1.詩編 104または33 ; 2.詩編 16 ; 3. 出エジプト記 15:1-18 ; 4.詩編 30 ; 5. イザヤ書 12:2-6 ; 6.詩編 19 ; 7. 洗礼が行われる場合は詩編 42と43の組み合わせ; 7. 洗礼が行われない場合はイザヤ書 12:2-6 または51）^[7]が応答歌され、その後に旧約聖書で読まれたことをキリストの神秘に関連付ける祈りが続きます。これらの朗読が終了すると、祭壇のろうそくに火が灯されます。グロリア・イン・エクセルシス・デオは、聖木曜日や四旬節中に行われた厳粛な儀式や祝祭日 を除いて、四旬節前以来初めて歌われます。

聖木曜日のその時点以来沈黙していた教会の鐘とオルガンが再び鳴らされる。一部の教会では、賛美歌の伴奏以外、四旬節の間オルガンを全く演奏しないのが慣例となっている。地域によっては、受難節の間覆われていた彫像がこの時に除幕される。Gloria in Excelsis Deoの後、集会祈願が司式者によって歌われるか暗唱される。ローマ人への手紙（ローマ6:3-11）が宣言され、続いて詩編118が歌われる。四旬節前以来初めて、特別な荘厳さをもってアレルヤが歌われる。復活の福音（典礼年によってマタイ28:1-10、マルコ16:1-8、またはルカ24:1-12 ）が説教とともに続く。

聖書の言葉の典礼の終了後、洗礼盤の水が厳粛に祝福され、洗礼志願者や聖体拝領希望者は洗礼または堅信礼によって教会に入信します。これらの入信の秘跡を執り行った後、会衆は洗礼の誓いを新たにし、洗礼水を振りかけ られます。その後、新しく洗礼を受けた信者たちによる祈りが続きます。

祈りの後、聖体礼儀は通常通り続きます。これは復活祭の最初のミサです。聖体礼儀の間、新しく洗礼を受けた人々は初めて聖体拝領を受けます。ローマミサ典礼書の典礼規則によれば、聖体礼儀は夜明け前に終了する必要があります。

1951年2月9日、教皇ピウス12世は「復活祭の聖なる復活」^[8]という法令を​​発布し、実験的に復活徹夜祈祷にいくつかの変更を加えた。それまで復活徹夜祈祷は聖土曜日の朝に行われていたが、教皇は祝典の時間を日没後に変更した。教皇ピウス12世は1956年にこの変更を義務化した。

教会の外では、復活祭の火が灯され、祝福され、5 粒の香が祝福されました。教会内のすべてのランプとろうそくは消され、後で新しい火で再び点火されました。ルーブリックでは、電気やガスの照明は想定されていませんでした。教会の入り口、教会の中央、そして祭壇で、3 本の燭台のろうそくのそれぞれに、新しい火で点火されたろうそくが点火されました。そのたびに、ひざまずいて「ルメン クリスティ」を唱えました。その後に続くエクスルテットの歌唱中に、5 粒の香が復活祭のろうそくに置かれました。復活祭のろうそくは、3 本の燭台のろうそくの 1 本から点火されました。

聖書朗読は12の朗読から成り、その大部分は応答歌なしで、4番目と7番目を除く上記の7つに加えて、2番目として洪水の話（創世記5-8章）があり、その後にエゼキエル書とは異なる朗読（37:1-14）、さらにイザヤ書4:1-6、出エジプト記12:1-11（復活祭の儀式の導入。当時は聖金曜日にも読まれていたが、現在は聖木曜日に読まれている）、ヨナ書3:1-10、申命記31:22-30、ダニエル書3:1-24が続く。朗読後の祈りの前には、最後のものを除いて、フレクタムス・ジェヌアとひざまずきが行われた。旧約聖書の朗読の後、洗礼盤が祝福され、洗礼の授与が予定されていたが、めったに行われなかった。

続いて聖人連祷が行われた。助祭または助祭の役割を果たす司祭以外は紫色の祭服が着用され、助祭は行列中およびエクスルテットの際には白いダルマティカを着用した。司祭は助祭として行動しない限り、復活祭のろうそくの祝福のために紫色のコープ（覆い）を着用し、その後は紫色のカズラを着用した。洗礼盤の祝福と聖人連祷の後、白いミサ用の祭服を着用し、ミサが行われた。ミサは当時の通常の形式で行われ、祭壇の足元での祈りは含まれていたが、入祭唱、アニュス・デイ、聖体拝領後の祈りは含まれていなかった。ミサの書簡はコロサイ人への手紙 3:1-4、福音書はマタイによる福音書 28:1-7 であった。ミサの直後に短縮された晩祷が行われた。

教皇ピウス 12 世の治世下で、復活祭の徹夜祭は再編成されました。教皇は、ろうそくの祝福と点火を、エクスルテットから始め、現在の位置へと分離しました。三連のろうそく立ては使用されなくなりました。復活祭のろうそくから、「ルメン クリスティ」の詠唱時に、ひざまずくことなく司祭が復活祭のろうそくで自分のろうそくに点火しました。2 回目には、残りの聖職者と祭壇奉仕者が点火しました。3 回目には、会衆全員が点火しました。

エクスルテットの機能は、テキストに変更を加えることなく、すでに祝福され、灯された復活祭のろうそくを歓喜のうちに讃えるものに変更されました。旧約聖書の朗読のうち、保持されたのは 4 つだけです。最初の朗読 (天地創造の物語、現在も最初の朗読)、4 番目の朗読 (紅海の分割、現在 3 番目の朗読)、8 番目の朗読 (イザヤ書から、現在 2 番目の朗読)、および 11 番目の朗読 (申命記から、現在 4 番目の朗読) です。

その後、聖人連祷の最初の部分（聖人の名前のみ）、洗礼盤の祝福、洗礼の可能性、洗礼の誓約の更新、過去に対する目新しさと一般的なローマ典礼への初めて現地語の組み込み、そして連祷の2番目の部分が続きました。その後にミサが続きましたが、祭壇の足元での祈りはありませんでした。その後に復活祭のラウドが続き、聖土曜日の晩祷はなくなりました。2007年の自発教令「スンモールム・ポンティフィクム」のおかげで、この形式は、1962年に教皇ヨハネ23世のローマミサ典礼書に含まれていたため、一定の条件下で引き続き使用できます。

復活祭の徹夜祈祷は、クリスマスの徹夜祈祷と同様に、宗教改革の間もその後も、ルーテル教会で人気の祝祭礼拝であり続けた。復活祭の日曜日の早朝に執り行われることが多かった。この時期のルーテル派の礼拝では、エクスルテットなどのラテン語の伝統的な典礼文と組み合わせて、現地語が使われた。新しい火の祝福、ろうそくや水の奉献など、非聖書的で迷信的とみなされた要素は排除された。^[9]

聖書朗読、会衆の賛美歌、復活祭の説教に重点が置かれました。ヴィッテンベルクでは復活祭の福音書（マタイ伝28章1～10節、16～20節）がドイツ語で歌われ、エクスルテットの音調に似た音調で歌われました。この福音書の音調はこの礼拝にのみ使われました。三十年戦争による荒廃は、ドイツのルーテル教会の礼拝文化の衰退を招きました。18世紀の合理主義もまた、礼拝の習慣や慣習の変化をもたらしました。第一次世界大戦後にドイツのルーテル教会で起こった典礼運動は、復活祭徹夜祭を改革的な形で再発見しました。^[10]

1934年にニーダーザクセン州典礼会議とベルノイヘン運動に提出した論文の中で、ヴィルヘルム・シュテーリンはルーテル教徒に対し、ミサ典書、正教会の伝統、宗教改革の礼拝規則の要素を用いて、復活祭の早朝または聖土曜日の夜に復活祭の礼拝を行うよう呼びかけた。復活祭徹夜祈祷の規則は1936年に発表された。1937年にはハノーバーのルーテル派のいくつかの教会が復活祭徹夜祈祷を行った。それ以来、復活祭徹夜祈祷はドイツ全土の多くの教区で復活を遂げている。^[11]

ドイツのルーテル教会内でのこの運動は、 1951年に教皇ピウス12世が復活徹夜祭に関するローマカトリックの規則を復活させ、改訂することに貢献した。1960年からのドイツの福音ルーテル教会と教区のための「アジェンデII」は、「復活徹夜祭」を意味するドイツ語「オスターナハト」に規範的な形を与えた。復活徹夜祭の最新のアジェンダは、2008年に「福音ルーテル教会」によって出版された。^[12]

復活祭徹夜祈祷の順序は、アメリカのルーテル教会が採用している礼拝の順序と似ています。ドイツの礼拝で何世紀にもわたって使用されてきた グレゴリオ聖歌、中世および宗教改革の賛美歌が数多く採用されているのが特徴です。

北米では、ルーテル派は英国国教会と同様に、多くの場所で復活祭徹夜祭の遵守（新しい火の祝福の復活を含む）に戻りました。ルーテル教会ミズーリ教区とアメリカ福音ルーテル教会の最近の礼拝書は、この礼拝を規範としています。

ルーテル派の礼拝書、祭壇書によると、徹夜祈祷は、エクスルテットを伴う光の礼拝、最大 12 の朗読を伴う礼拝または朗読、洗礼志願者の洗礼、洗礼を受けた者の堅信礼、会衆がイエスへの洗礼を思い出す聖なる洗礼の礼拝、イースターの連祷を伴う祈祷の礼拝、そして聖体拝領が行われる秘跡の礼拝で終了します。

復活祭の徹夜祈祷は英国国教会では普遍的ではないが、ここ数十年ではるかに一般的に行われるようになった。かつては英国カトリックの伝統を重んじる教区でのみ一般的であったが、19世紀のトラクト派運動によって復活した。

アメリカ合衆国聖公会（TEC）の現在の祈祷書、カナダ聖公会の代替礼拝書、英国国教会の共通礼拝書の時季編に例示されているように、この礼拝は、テキストと儀式に若干の違いはあるものの、上記のローマカトリックの典礼とほぼ同じ形式に従っています。^[13]徹夜の4部構成は維持されていますが、TECの儀式では旧約聖書の朗読の直後に洗礼式が行われることがあります 。

サービスは通常、次の 4 つの部分で構成されます。

1. 光の奉仕。
2. レッスンのサービス。
3. キリスト教の入信、または洗礼の誓約の更新。
4. イースター聖餐の執行を伴う聖体拝領。

ローマカトリックの儀式とのその他の特別な違いとしては、以下のものがあります。

1. 洗礼式が旧約聖書朗読の後に行われる場合、洗礼または洗礼誓願の更新の後にグロリアが歌われます。グロリアの代わりにテ・デウム・ラウダムスまたはパスカ・ノストルムが使用される場合もあります。
2. 聖書朗読会では、聖書の数と特定の箇所が異なります。ヘブライ語聖書からの朗読は最大 9 箇所（7 箇所ではなく）あります。

堅信礼は司教が出席しているときのみ行われます。英国国教会の伝統では、堅信礼を執行できるのは司教だけだからです。

改革派教会では、復活祭の徹夜礼拝は、光の礼拝、聖書の言葉の礼拝、洗礼の礼拝、聖餐の礼拝というパターンに従います。^{[1]復活祭の徹夜礼拝は、}聖土曜日の夜に始まる場合もあれば、復活祭の日曜日の日の出礼拝として行われる場合もあります。 ^[1]

メソジスト教会では、イースターの徹夜祈祷はイースターの最初の礼拝です。^[14]合同メソジスト教会の礼拝書に収められた典礼では、イースターの徹夜祈祷は4つの部分に分かれています。^[14]

1. 光の奉仕^[14]
2. 言葉の奉仕^[14]
3. 洗礼の誓約の儀式^[14]
4. 食卓の奉仕^[14]

夜の教会の外で、光の礼拝が静寂の中で始まります。そこで、新しい火が灯され、会衆の一人一人にろうそくが渡されます。その後、挨拶、開会の祈り、そして新しい火からの復活祭のろうそくの点灯が厳粛に行われます。 ^[14]聖職者と会衆は復活祭のろうそくから新しい光を受け取り、その後、賛美歌が歌われながら教会への行列に参加します。 ^[14]

その後、復活祭の宣言が助祭によって唱えられる。助祭がいない場合は、共同司式者がその役割を担う。共同司式者がいない場合は、信徒の聖歌隊長に委ねられる。^[14]聖歌の礼拝には、次のテーマを説明する朗読が含まれる：「創造」、「神と地球との契約」、「アブラハムの神への信頼」、「紅海でのイスラエルの救出」、「すべての人に無償で提供される救い」、「新しい心と新しい精神」、「神の民のための新しい生活」、「洗礼においてキリストと共に埋葬され、復活する」。^[14]

各朗読の後、賛美歌が歌われ、祈りが捧げられる。「歴史における神の救いの記録」を聞いた後、牧師が福音書の朗読を行う。その後、牧師が説教を行う。^[14]洗礼誓約式に続いて、洗礼志願者の洗礼と堅信礼が行われ、合同メソジスト教会に入会する者の洗礼も行われる。^[14]聖餐式には聖餐の儀式が含まれる。聖餐式は祝祷と退場時の賛美歌で終了する。^[14]

大衆文化やほとんどの信者にとって、復活祭の徹夜祈祷は真夜中に始まる典礼ですが、実際の徹夜祈祷は土曜日の午後の晩祷から始まります。

典礼書によれば日没の2時間前に始まるが^[15]、実際には一般的には午前遅くに始まる^[16]。この典礼は聖体礼儀を伴う大晩課である。この典礼の間に洗礼を受ける信者たちが洗礼を受けるのだが、この事実と長い旧約聖書の朗読から、この典礼は前の節で述べた復活祭の徹夜祈祷に類似しており^[17] 、共通の伝統からの発展を表しているように思われる。

旧約聖書の朗読は次のとおりです。

1. 創世記 1:1-13; 2. イザヤ 60:1-16; 3. 出エジプト記 12:1-11; 4. ヨナ 1:1-4:11; 5. ヨシュア記 5:10-15; 6. 出エジプト記 13:20-15:19; 7. ゼパニヤ 3:8-15; 8. 列王記下 17:8-24; 9. イザヤ 61:10-62:5; 10. 創世記 22:1-18; 11. イザヤ 61:1-9; 12. 列王記下 4:8-37; 13. イザヤ 63:11-64:5; 14. エレミヤ 31:31-34; 15. ダニエル 3:1-68。

これらの朗読の間に、洗礼と聖油授けを受けることができる。その順序は『洗礼要項』（Ευχολόγιον ; Тебникъ ）に記されており、信者と聖職者のほとんどが朗読の間教会内に残っている間に行われる。新しく洗礼を受けた者は、「キリストに洗礼を受けた者は皆、キリストを着たのだ」（三聖歌の代わりに歌われる）の歌唱中に教会内に戻される。^[18]

この典礼は地獄の惨劇を物語るものであり、正教会の神学によれば、その時、義なる死者は冥界から蘇り、楽園に入った。教会の教えによれば、キリストの死に対する勝利のこの福音は、その時、死者にのみ明らかにされた。生者への啓示は、キリストの墓が「週の初めの日の朝早く」空であることが発見されたときに起こった（マルコ16:2）が、この徹夜祭はその空の墓の発見を物語る。また、ヨハネの福音書によれば、キリストが墓に横たわっていた安息日に起こった律法の過越祭も記念され、旧約聖書の朗読の中にはエジプトからの脱出の物語があり、その朗読はモーセの歌の交唱で終わる（出エジプト15:1–19）。

この晩課の​​典礼は、第一音の復活のスティケラを含め、通常の方法で日曜日に始まりますが、復活祭は真夜中、キリストが死からよみがえった時に始まります。一方、土曜日の典礼のテキストとルーブリックは、四旬節の典礼書であるトリオデオンに記載されています。

福音朗読の前に、一年の他の典礼で歌われる「アレルヤ」の代わりに、ロシアの伝統に従って、教会のすべての祭服と装飾が黒から白に素早く劇的に変わるプロケイメノンが行われます。 ^[19] この典礼のもう一つの特徴は、通常のケルビム賛歌が、聖ヤコブの典礼の「すべての死すべき肉なる者よ、沈黙せよ」 に置き換えられることです。

エルサレムでは、ギリシャ正教会の総主教が聖火を受け取り、その後、キリストが復活したときに遺体が横たわっていたまさにその場所にあるキリストの 聖墳墓（空の墓）で聖体礼儀を執り行います。

この晩課/典礼の終わりには、修正されたアルトクラシアがあり、パン、ワイン、ナツメヤシまたはイチジクが祝福され、信者が断食の残りの期間の糧として摂取します。^[15] その後、使徒言行録の朗読が定められています。聖ヨハネ・クリソストムスは、これが復活の最良の証拠であると述べました。これは、ペンテコステの50日間の日曜日の徹夜祈祷の晩課と早課の間に朗読されることが定められています。^[20]

古代では、信者は夜通し教会に留まりました。復活祭の徹夜祈祷は土曜日の午後に始まり、日曜日の夜明け近くまで続きました。現代の慣習では、この朗読が始まるまでに通常数時間の間隔が設けられています。

復活祭徹夜の儀式の順序は次のとおりです（地域によって若干の違いがあります）。

1. 使徒言行録の朗読の後、真夜中の礼拝は「夜の4時」に行われます。^[21]実際には、通常、真夜中の直前に終わるように時間設定されています。^[22]その間、聖土曜日のカノンが再び歌われ、キプロスの聖エピファニウスと聖ヨハネ・クリュソストムの注釈が読み上げられます。^[23]
   1. キリストの死体を描いたエピタフィオス（聖骸布）は最後に厳粛に崇拝され、その後、儀式的に祭壇に運ばれ、典礼の終わりに聖テーブルの上に置かれます。
   2. 真夜中の礼拝が終わると、聖テーブル（祭壇）の眠らない炎を除いて教会内のすべての照明が消され、皆が静寂と暗闇の中で待機します。可能であれば、聖土曜日の午後に聖墳墓から聖なる光が届き、眠らない炎を再び灯すのに使われます。
2. 「朝の祈りの時間」^[24] 、通常は真夜中の鐘が鳴るときに^[25] 、司祭は聖卓の周りで香を焚き、不滅の炎からろうそくに火を灯します。聖なる扉が開かれ、その後司祭は「夜も決して追い越されない光から光を受け取り、死者の中から復活したキリストを讃えなさい！」と叫びます。これは伝統によって異なります。この宣言の後、司祭は復活祭のトリキリオン（不滅の炎から灯される）を持って会衆に近づき、人々は炎からろうそくに火を灯します。
3. 2 つの香炉が、1 つは祭壇に、もう 1 つは教会の中央に置かれ、火が灯されます。司祭は祝福の十字架、助祭はろうそくを手に取り、他の司祭は福音書と復活のイコンを手に取り、西に向かって行進し、身廊の扉と外部の扉を開け、信者とともに教会を出て、復活の賛美歌「あなたの復活、私たちの救い主であるキリストよ、天使たちは天で歌い、地上にいる私たちは清らかな心であなたを讃えるにふさわしい者とします」を歌いながら、教会の周りを 3 回回ります。その間、教会の鐘が鳴り響きます。この行列は、キリストの墓への没薬運搬者の旅を物語ります。行列の最中と後に、司祭はパスカル トリキリオンと呼ばれる特別な 3 本の燭台を持ち、助祭も特別なパスカル キャンドルを持ちます。真夜中に灯されたろうそくは、新しく洗礼を受けた人々と同じように、典礼の間中、人々によって持ち続けられます。
4. 教会の正面玄関の前で、司祭が朝課の始まりの祝福を与えます。聖職者と信徒が、復活祭の詩とともに復活祭の賛歌を歌い、復活祭の挨拶「キリストは復活されました！」「本当に復活されました！」が初めて交わされます。その後、全員が賛歌を歌いながら教会に入ります。
5. 残りの早課は、特別な復活祭典則に従って行われます。典礼のすべては歓喜と光に満ちたものとなるように意図されています。典礼では何も読み上げられませんが、すべて喜びをもって歌われます。復活祭典文の間、司祭は教会に香を焚き、信者と絶えず復活祭の挨拶を交わします。早課の終わりに近づくと、聖ヨハネ・クリソストムスの復活祭説教が宣言されます。
6. 赤く染められた卵は祝福され、通常は四旬節の 断食明けに人々に配られます。
7. 通常の順序とはまったく異なるテキストの復活祭の時祷が、それが習慣となっている場所で歌われます。
8. 聖ヨハネ・クリソストムスの聖体礼儀は通常通り行われますが、復活祭の季節に特有の特別な要素が加えられます。
9. 典礼の最後に、復活したキリストを表す大きなパン種「アルトス」が祝福されます。これはその後、復活のイコンの隣に置かれ、信者によって崇拝され、聖週間中、行列で運ばれます。
10. その後の宴会のための食物の入った籠は聖水で祝福されます。

典礼は通常午前 3 時または 4 時に終了します。日曜日の朝には定められた典礼はなく、祝祭のためのすべての行事は徹夜祈祷の間に執り行われます。日曜日の午後には特別な復活祭の晩祷があり、そこでは福音書(ヨハネ 20:19–25) が多くの言語で唱えられます (一部の伝統では「愛の晩祷」と呼ばれます)。

復活祭の日曜日に始まる週は、明週と呼ばれ、1 日連続とみなされます。聖像の聖扉は、真夜中に開かれた瞬間から明週中は開いたままで、明土曜日の9 時終了時にのみ閉じられます。復活祭の典礼の独特な特徴のほとんどは週を通して続き、典礼の後は毎日教会の周囲で祭りの行列が行われ、通常は年間を通じて断食日である水曜日と金曜日も含め、1 週間全体が断食のない期間となります。

インド正教会では、聖金曜日の礼拝の後に徹夜祈祷が始まります。信者は教会で聖書を読んだり、賛美歌を歌ったりして時間を過ごします。

教会はグレゴリオ暦に従って、教会暦の中で最も重要なこの祭りを祝います。

伝統的に、東方典礼と西方典礼の復活徹夜祭に相当する主要な典礼は、早朝、通常は日曜日の午前 3 時頃に行われます。ただし、多くの都市では、典礼は土曜日の午後 6 時以降に行われます。これは、現在はイスラム教徒が多数派となっている東方正教会のかつてのキリスト教国でも、実際的な理由から行われています。

イースターは、聖体拝領の前に唱えられ歌われる一連の祈りが変わる日です。イースターから9 月 14 日の十字架の祝日まで、祈りはイースターの典礼に続きます。

伝統的に、夜の祈りと真夜中の祈りが唱えられます。その後、典礼の中で最も劇的な瞬間である告知が行われ、祭壇のろうそくと祭壇で奉仕する人々が持つろうそく以外の教会のすべての照明が消されます。聖域と会衆を隔てるベールが引き下げられます。主司式者は聖域の中央に立ち、赤い刺繍の布で覆われた十字架を持ちます。

これは、聖金曜日の典礼で、十字架をカルバリーに運ぶことを記念する行列に使われ、その後、埋葬を記念して、儀式的に防腐処理され、祭壇の後ろの小さな棺の形をした箱に埋葬された十字架です。主司式者の両側には、ろうそくと手鐘を持った祭壇奉仕者がいます。主司式者は大声で会衆に告げます。「愛する皆さん、私は皆さんに大いなる喜びの知らせをお伝えします。私たちの主イエス・キリストは死から復活し、敵を打ち負かされました。」手鐘と教会の鐘が鳴らされる中、会衆は「本当に、私たちは彼が復活することを信じます！」と応えます。これは 3 回行われます。

続いてイースターの行列が始まり、会衆全員がろうそくを手に、司祭や祭壇奉仕者とともに参加します。告知に使用された赤いベールで覆われた十字架は、教会の周りを行列で運ばれます。行列中に歌われる賛美歌は、墓にいるキリストを庭師と間違えたマグダラのマリアに対するキリストの答えを説明しています。

ああ、マリアよ！私はまことに庭師であり、
 楽園を築いた者です。
私は殺された者であり、
 墓に入った者です。
私に触れないでください。私は父のもとに昇っていません。
私がその墓から栄光のうちに復活したことを、
 弟子たちに伝えてください。

これに続いて、主司式者は三日月を唱えながら四方を祝福して十字架を「祝福」します。主司式者は、使徒たちに平和を願うキリストを記念して、平和の接吻を行います。これは会衆に伝えられます。この日だけ、平和の接吻が 2 回行われます。朝の祈りが続き、その後、聖クルバナが通常どおり行われます。イースターは 50 日間の大四旬節の終わりでもあるため、この日には和解の儀式 (シュブコノ) も行われます。特別な祈りが唱えられます。

典礼の終わりには、主司式者が会衆の各メンバーの額に手を触れて祝福する通常の儀式の代わりに、イースター十字架が使用されます。

イースターから昇天祭まで、イースター十字架は教会の中央から聖域内の台座に移されます。ゴルゴタと呼ばれるこの台座自体が大きな十字架の形をしています。イースター十字架はその頭の上に置かれ、全体の構造は総主教の十字架のように見えます。この十字架は四旬節の半ばに教会の中央に設置され、信者は教会に出入りする際にこの十字架を覆う布にキスをします。

• イースター徹夜礼拝（聖公会）