サラミスのエピファニオス

聖人 サラミスのエピファニオス
フレスコ画に描かれた聖エピファニウス（グラチャニツァ修道院）
サラミス（キプロス）の司教、パレスチナの神託者
生まれる	310～320年頃 ユダヤ
死亡	403人（82～93歳）が 海上で死亡
崇拝されている	カトリック 東方正教会 東方正教会
ごちそう	5月12日[1] 17 パション（コプト正教会）
属性	司教としてオモフォリオンを着け、巻物を持っていることもある
論争	偶像破壊

サラミスのエピファニオス（古代ギリシア語: Ἐπιφάνιος ; 310年頃 - 320年 - 403年）は、 4世紀末のキプロス島サラミスの司教であった。彼は東方正教会とカトリック教会の両方から聖人、教父とみなされている。彼は正統派の強力な擁護者としての評判を得た。彼は、異教や哲学体系も含む80の異端の概要であるパナリオン^{を著したことで最もよく知られている。 [2]}ビザンチンの偶像破壊主義者が彼に帰した引用のうち、実際に彼によるものがどれだけあるかについては多くの論争があった。それにもかかわらず、彼は明らかに教会における当時の画像の使用に強く反対していた。 ^[3]

エピファニオスはロマニオテ系キリスト教徒の家庭に生まれたか、若い頃にキリスト教徒になった。いずれにせよ、彼はロマニオテ系ユダヤ人であり、エレウテロポリス（現在のイスラエルのベイト・グヴリン）近くのベサンドゥクという小さな集落で生まれ、エジプトで修道士として暮らし、そこで教育を受け、ウァレンティノス派のグループと接触した。彼は333年頃、まだ若者だったときにローマ領パレスチナに戻り、近くのアドに修道院を設立した。^{[4]これは、}ヒエロニムスとルフィヌス、エルサレム司教ヨハネとの論争の中で頻繁に言及されている。彼は司祭に叙階され、30年間アドに設立した修道院の長として生活し、その地位で多くの技術と知識を得た。その地位において、彼はヘブライ語、シリア語、エジプト語、ギリシャ語、ラテン語を含むいくつかの言語を話す能力を獲得し、そのためにヒエロニムスからペンタグロス（「五つの舌を持つ者」）と呼ばれた。^[5]

彼の学識の名声により、365年か^367年にキプロス島のサラミス司教に任命され、死ぬまでその職を務めた。彼はキプロス教会の大主教でもあった。彼は40年近く司教を務めたほか、さまざまな信仰と闘うために広く旅をした。彼はアンティオキアでの会議（376年）に出席し、三位一体の問題がアポリナリアニズムの異端と対立して討論された。彼は、ローマの支持を得ていた司教パウリヌスの立場を、東方教会の支持を得ていたアンティオキアのメレティウスの立場よりも支持した。382年にはローマ公会議に出席し、ここでもパウリヌスの主張を支持した。

394年か395年にパレスチナを訪問した際、エルサレムで説教をしていた彼はオリゲネスの信奉者を攻撃し、エルサレムの司教ヨハネ2世にオリゲネスの著作を非難するよう促した。彼はヨハネに、教会の像の「冒涜」に注意するよう促した。彼はパレスチナを旅していたとき、祈りを捧げるために教会に入り、キリストか聖人の像が掛かったカーテンを見てそれを引き裂いたと記している。彼はヨハネ司教に、そのような像は「我々の宗教に反する」と語った（下記参照）。^[7]この出来事が紛争の種となり、ルフィヌスとヨハネがヒエロニムスとエピファニウスを相手に論争を巻き起こした。エピファニウスはベツレヘムのヒエロニムスの修道院に司祭を任命し、ヨハネの管轄権を侵害することでこの紛争に拍車をかけていた。この論争は390年代も続き、特にルフィヌスとヒエロニムスの文学作品ではお互いを攻撃し合っていました。

399年、当初ヨハネを支持していたアレクサンドリアの司教テオフィロスが見解を変え、エジプトのオリゲネス派の修道士を迫害し始めたことで、論争は新たな様相を呈した。この迫害の結果、いわゆる「トール兄弟」と呼ばれる4人の修道士がパレスチナに逃れ、その後コンスタンティノープルに旅して支援を求め、論争を広めた。コンスタンティノープルの司教ヨハネス・クリュソストモスは修道士たちを保護した。アレクサンドリアの司教テオフィロスは、この出来事を利用して敵対するクリュソストモスを倒すチャンスだと考え、402年にコンスタンティノープルで会議を招集し、反オリゲネス派の見解を支持する人々を招集した。この時80歳近くになっていたエピファニオスは招集された人々の一人で、コンスタンティノープルへの旅を開始した。しかし、テオフィロスによって迫害され皇帝に訴えていた修道士たちを匿っていたクリソストムスに対抗するために、自分がテオフィロスによって道具として利用されていることに気づいたエピファニオスはサラミスへ戻り、403年に帰国の途中で亡くなった。^[8]

ヒエロニムスの手紙の第 11 書簡には、エピファニオスの要請により、ヒエロニムスがラテン語に翻訳した手紙が掲載されている。この手紙は、もともとギリシャ語で書かれたもので、394 年頃に書かれたもの。「キプロスのサラミス司教エピファニオスからエルサレム司教ヨハネへ」 (より広い文脈については前のセクションを参照)。最後のセクションでは、頻繁に引用されるカーテンの事件について取り上げている。この事件は、エピファニオスのものとされ、偶像破壊主義者によって引用された他の一節とは異なり、現代の学者によって本物として認められている。^[9]

9. さらに、ある人々が私に対して次のような不満を抱いていると聞きました。私があなた方と一緒にベテルと呼ばれる聖地へ行き、そこで教会の使用後に集会の祈りを捧げたとき、アナブラタと呼ばれる別荘に着き、通りかかったとき、そこに灯りがともっているのを見ました。それが何の場所か尋ね、教会であることを知り、祈りを捧げるために中に入ったところ、その教会の扉に、染められ刺繍されたカーテンがかかっているのを見つけました。そこにはキリストか聖人の一人の像がありましたが、誰の像だったかは正確には覚えていません。これを見て、聖書の教えに反してキリストの教会に人の像が掲げられることを嫌ったので、私はそれを引き裂き、その場所の管理者に、それを貧しい人のための巻き布として使うように勧めました。しかし、彼らは不平を言い、もし私がそれを引き裂く決心をするなら、その代わりに別のカーテンを与えるのが公平だと言いました。私はこれを聞くとすぐに、それをあげると約束し、すぐに送ると言いました。それ以来、以前のカーテンの代わりに彼らに与える最高品質のカーテンを探していたため、キプロスに送るのが正しいと考えたため、少し遅れました。私は今、見つけられる限りの最高品質のものを送りました。そして、あなたがその場所の司祭に、私が読者の手から送ったカーテンを受け取るように命じ、その後、他の種類のカーテンは、私たちの宗教に反するものですが、キリスト教会では掛けないように指示してください。あなたのような正直な人なら、キリスト教会とあなたの責任に委ねられているクリスチャンの両方にふさわしくない侮辱の機会を取り除くように注意すべきです。ガラティアのパラディウスに気をつけなさい。かつては私にとって親愛なる人でしたが、今は神の憐れみを切実に必要としています。彼はオリゲネスの異端を説き、教えているからです。そして、あなたがたの保護に託されている人々を、彼が誤った教義の邪悪な道に誘惑しないように気をつけなさい。あなたがたが主のもとで幸せに過ごせるよう祈ります。^[10]

彼の最も有名な本は『パナリオン』（ラテン語のpanarium、「パンかご」< panis、「パン」に由来）であり、異端の蛇に噛まれた人々への解毒剤の本として提示された『異端反駁』、別名Adversus Haeresesである。374 年から 377 年の間に書かれ、異端者の議論に対処するためのハンドブックとなっている。

この書では80の異端を列挙し、反駁しているが、そのうちのいくつかは当時から残っている他の文書には記載されていない。エピファニオスは、キリスト教以前の異端の「4つの母」である「野蛮」、「スキタイ」、「ヘレニズム」、「ユダヤ教」から始め、それからそこから派生した16のキリスト教以前の異端、すなわち4つの哲学学派（ストア派、プラトン派、ピタゴラス派、エピクロス派）と12のユダヤ教宗派について述べている。その後、言葉の受肉について語る間奏が続く。その後、エピファニオスは、さまざまなグノーシス派から4世紀のさまざまな三位一体論的異端まで、60のキリスト教の異端の説明に着手し、コリリデス派とメッサリア派で締めくくっている。^[11]

エピファニオスはしばしば事実よりも熱意を優先させ、ある時、オリゲネス主義者に反対する文章を、伝聞のみに基づいて書いたことを認めている（『パナリオン』、エピファニオス71）が、『パナリオン』は4世紀のキリスト教会に関する貴重な情報源である。また、エビオン派やナザレ派、ケリントスやメリントスの信奉者の間で流布していた『ヘブライ人による福音書』などの初期ユダヤ教の福音書に関する重要な情報源でもある。^[12]

パナリオンのユニークな特徴の 1 つは、エピファニオスがさまざまな異端者をさまざまな毒獣に例え、動物の特徴、毒の出し方、動物の咬傷や毒から身を守る方法まで詳細に説明している点です。^[13]たとえば、彼は敵であるオリゲネスを「湿気が多すぎてうるさいヒキガエルがどんどん鳴き声をあげている」と表現しています。彼はグノーシス派を「牙のない」特に恐ろしい蛇に例えています。ユダヤ法に従うキリスト教の宗派であるエビオン派は、エピファニオスによって「さまざまな形をした怪物で、神話の多頭ヒュドラの蛇のような形を実際に自分自身の中に形成した」と表現されています。エピファニオスは全部で 50 匹の動物について説明しており、通常は宗派ごとに 1 匹ずつです。^[14]

パナリオンのもう一つの特徴は、その前半のセクションで失われた作品、特にユスティノス殉教者の異端に関する著作、エイレナイオスの『異端反駁』のギリシャ語版、ヒッポリュトスの『シンタグマ』へのアクセスを提供していることです。^[15]パナリオンは1987年と1990年に初めて英語に翻訳されました。

彼の最も古い著作は『アンコラトス（しっかり錨を下ろした人）』で、アリウス派とオリゲネスの教えに対する反論が含まれている。論争的な著作で知られるエピファニオスは、聖書古物研究の著作を著しており、その一節にちなんで『度量衡について（περὶ μέτρων καὶ στάθμων）』と名付けられている。これは392年にコンスタンティノープルでペルシャの司祭のために書かれ、^[16]シリア語、アルメニア語、グルジア語への翻訳が現存している（最後の翻訳は『フィシオログス』や『ゲミスについて』とともにシャトベルド写本1141に見られる）。^[17]第1節では旧約聖書の正典とその訳について、第2節では度量衡について、第3節ではパレスチナの地理について論じている。現代の解説者であるアレン・A・ショーが結論づけたように、テキストは磨き上げられておらず、大まかなメモとスケッチで構成されているようですが、それでもエピファニオスの計量学に関する研究は計測の歴史において重要なものでした。

もう一つの著作『十二の宝石について』（De Gemmis）は、いくつかの断片が残っており、最も完全なものはジョージア語版である。^[18] 394年にエピファニウスがエルサレムの司教ヨハネに書いた手紙は、ジェロームの翻訳で保存されており、上で述べた。^{[19]伝統的に「司教聖エピファニウス」に帰せられる}説教 集は、5世紀後半または6世紀のものであり、現代の学者はサラミスのエピファニウスとは関連付けていない。^[20]

エピファニオスの学識の評判は高く、中世の動物寓話の主要な出典である『フィシオログス』が誤ってエピファニオスの著作と広く信じられるようになった。^[21]

• サラミスのエピファニオスのパナリオン、第 1 巻 (第 1 節から第 46 節)フランク・ウィリアムズ訳、1987 年 (EJ ブリル、ライデン) ISBN  90-04-07926-2
• サラミスのエピファニオスのパナリオン、第 2 巻と第 3 巻 (第 47 節から第 80 節、信仰について)フランク・ウィリアムズ訳、1993 年 (EJ ブリル、ライデン) ISBN 90-04-09898-4 
• サラミス司教聖エピファニウスのパナリオン フィリップ・R・アミドン訳、1990年（オックスフォード大学出版局、ニューヨーク） （この翻訳には全文ではなく抜粋が含まれています。）ISBN 0-19-506291-4 
• エピファニオスの度量衡に関する論文: シリア語版、ジェームズ・エルマー・ディーン編、1935年 (シカゴ) [度量衡に関する論文の英訳は、サラミスのエピファニオス著『度量衡』(1935年) 11-83ページから入手可能。英訳]
• エピファニウス・デ・ゲンミス：古グルジア語訳とアルメニア語訳の断片。ロバート・ピアポント・ブレイク編、デ・ヴィス、H.（1934年）。ロンドン：クリストファーズ。
  • Epiphanius von Salamis、Über die zwölf Steine im hohepriesterlichen Brustschild (De duedecim gemmisrationis)。 Nach dem Codex Vaticanus Borgianus Armenus 31 herausgegeben und übersetzt by Felix Albrecht and Arthur Manukyan (Gorgias Eastern Christian Studies 37)、2014 (Gorgias Press: Piscataway) ISBN 978-1-4632-0279-8 (ドイツ語版)。 
• アナセファライオーシス（もともとサラミスのエピハニオスの作品だと考えられていたが、この意見は現在では異論がある）。^[22]

• キッツィンガー、エルンスト、「偶像破壊以前の時代におけるイメージ崇拝」、ダンバートン・オークス文書、第 8 巻、(1954 年)、pp. 83–150、ダンバートン・オークス、ハーバード大学評議員会、JSTOR
• キム、ヤング・リチャード。キプロスのエピファニオス：正統派の世界を想像する。アナーバー：ミシガン大学出版局、2015年。
• ジェイコブス、アンドリュー S. 『キプロスのエピファニオス：後期古代の文化的伝記』。後期古代のキリスト教。オークランド：カリフォルニア大学出版局、2016 年。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Epiphanius of Salamis". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

Wikiquote にサラミスのエピファニオスに関する引用があります。

• サラミスの聖エピファニオス正教会のイコンとシナクサリオン
•  ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「サラミスのエピファニオス」。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。
• エピファニオス『聖書の度量衡について』シリア語テキストの英訳
• パナリオンからの抜粋
• （サラミスのエピファニオスのパナリオン第 1 巻第 1 節から第 46 節）
• キプロスのサラミス司教エピフィアヌスからエルサレムの司教ヨハネへの手紙
• 分析インデックスを備えた Migne Patrologia Graeca の Opera Omnia
• スティーブン・クラフト・ゴランソン『エピファニウスにおけるティベリアのヨセフのエピソード：ユダヤ教とキリスト教の関係に関する研究』（1990 年）
• LibriVoxのサラミスのエピファニオスの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)