力の指輪

他の偉大な指輪とは異なり、一つの指輪は、外見は他の指輪に似ているが、サウロンの呪文である指輪の詩が黒の言葉で刻まれているという、装飾のない金の帯として作られました。火で加熱されたり、サウロンの手で加熱されたりしたときにのみ、その姿が見えるようになりました。^{[ T 3 ]}他の指輪はサウロンの影響下で作られたため、すべての指輪の力は一つの指輪の存続に依存していました。^{[ 3 ] [ T 9 ]}一つの指輪を作るために、サウロンは自分の力のほとんどすべてを注ぎ込まなければなりませんでした。指輪を身につけると、サウロンの力が強化され、身につけていないときは、他の誰かが指輪を奪って支配しない限り、サウロンに結びついたままでした。^{[ T 10 ]}十分な力を持つ者は、サウロンを倒してその地位を奪うことができましたが、サウロンと同じくらい邪悪になってしまいました。^{[ T 10 ]}一つの指輪は滅びの山の炎で作られたため、そこでしか破壊することができませんでした。^{[ T 7 ]}邪悪なサウロンは、指輪を所有する者は誰でも指輪によって堕落すると考えていたため、誰かが指輪を破壊しようとするなどとは想像もしていなかった。^{[ T 10 ]}

火、水、空気の三つの元素にちなんで名付けられた三つの指輪は、サウロンが単独で一つの指輪を創造する直前に作られた最後の指輪でした。セレブリンボールはエレギオンで三つの指輪を一人で鍛造しましたが、それらはサウロンの技によって形作られ、一つの指輪と結び付けられていました。^{[ T 1 ]}第二紀の終わりにサウロンの指から一つの指輪が切り取られ、サウロンが敗北した後になって初めて、エルフたちは時間の経過による衰退を防ぐために三つの指輪を積極的に使い始めました。それでもなお、指輪は人目につかずに身につけることができました。^{[ T 2 ]}一つの指輪に次いで、これらは二十の力の指輪の中で最も強力です。^{[ T 11 ]}それらは次のとおりです。

• ナルヤ（炎の指輪、赤い指輪）は、 クウェンヤ語のnár「火」^{に由来し[ T 12 ]}、ルビーが嵌め込まれていた。その金属の種類は明記されていない。持ち主には時の衰えに対する抵抗力を与え、他者には希望と勇気を呼び起こした。最後の持ち主は魔法使​​いガンダルフで、第三紀に灰色港でキルダンから受け取った。 ^{[ T 5 ]}
• ネニャ（水の指輪、白い指輪、アダマントの指輪）は、クウェンヤ語のnén「水」に由来し、 ^{[ T 13 ]}ミスリルで作られ、「きらめく白い石」が嵌め込まれていました。ガラドリエルはこれを使ってロスロリアンの王国を守り、維持しました。 ^{[ T 2 ]} 「アダマント」は、通常ダイヤモンドである石の一種と、「頑固で断固とした」という意味の両方を持ち、ガラドリエルのサウロンに対する抵抗の性質によく当てはまります。 ^{[ 4 ]}
• ヴィルヤ（空気の指輪、青い指輪）は、クウェンヤ語の「空気」を意味するvilyaに由来し、 ^{[ T 14 ]}三つの指輪の中で最も強力な指輪でした。金でできており、サファイアが嵌め込まれていました。エルロンドはギル＝ガラドからヴィルヤを受け継ぎ、裂け谷を守るために使用しました。 ^{[ T 2 ]}

サウロンはセレブリンボールから得た情報をもとに七つの指輪を取り戻し、それをドワーフの七つの氏族の指導者たち、すなわちドゥリンの一族（長鬚族）、火鬚族、広梁族、鉄拳族、硬鬚族、黒鬚族、石足族に与えた^{[ 5 ]。}ただし、ドゥリンの一族の伝承では、ドゥリンはエルフの鍛冶屋から指輪を受け取ったとされている^{[ T 15 ] [ T 1 ]} 。長年にわたり、サウロンはドワーフから七つの指輪のうち三つしか取り戻すことができなかった。その三つのうち最後の一つは、ドル・グルドゥアに捕らわれていたスライン二世から奪った。ガンダルフはフロドに、残りの四つは竜に食べられたと語っている。^{[ T 3 ]}指輪戦争勃発前、サウロンの使者が、孤独の山のダイン2世鉄足に、残された3つの指輪と失われたモリア王国を、一つの指輪の回収につながる情報と引き換えに提供して買収しようとしたが、ダインは拒否した。^{[ T 7 ]}

サウロンは力の指輪9個を人間の指導者たちに与え、彼らは「かつての王、魔術師、戦士として強大な力を持つ者」となった。彼らは永遠の寿命と、定命の人間には見えない世界のものを見る能力を得た。^{[ T 2 ]}一人ずつ、人間たちは一つの指輪の力に屈し、第二紀の終わりまでに、9人全員が目に見えない指輪の幽鬼、すなわちサウロンの最も恐ろしいしもべであるナズグルとなった。特に彼らは、強く惹きつけられた一つの指輪を探すのをサウロンに手伝った。^{[ T 16 ]}

トールキン研究者のトム・シッピーは、トールキンがリドニー・パークのローマ神殿にあるラテン語の碑文を研究したことが「極めて重要な」影響だったと考えており、そこには神英雄、指輪、ドワーフ、銀の手が組み合わさっていた。神英雄はノーデンスで、トールキンは彼をアイルランドの英雄ヌアダ・アイアゲットラム、「銀の手のヌアダ」にたどった。碑文には盗まれた指輪への呪いが記されていた。^{[ T 22 ] [ 9 ]}「銀の手」はシンダール語の「セレブリンボール」の英語訳で、ドワーフの鍛冶屋ナルヴィと関係のあるエルフの鍛冶屋が力の指輪を作った。神殿はドワ​​ーフの丘と呼ばれる場所にあった。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

魔法の指輪は、プラトンの『国家』に登場するギュゲスの指輪のように、古典伝説にも登場する。この指輪は着用者に透明になる力を与え、道徳的なジレンマを生み出し、人々が捕まることを恐れることなく不正を働くことを可能にする。^{[ 13 ]}対照的に、トールキンの「一つの指輪」は、着用者の道徳を破壊する邪悪な力を積極的に及ぼす。 ^{[ T3 ]}

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  プラトンの『国家』に登場する羊飼いのギュゲスは魔法の指輪を見つけ、道徳的なジレンマに直面する。^{[ 13 ]}フェラーラ、16世紀

フレデリック・A・デ・アルマスをはじめとする学者たちは、プラトンとトールキンの指輪の類似点を指摘している。^{[ 13 ] [ 14 ]}デ・アルマスは、ビルボとギュゲスはどちらも、隠された宝物を見つけるために暗く深い場所へ行ったことで、「カタバシス」、つまり冥界への心理的な旅を経験した可能性があると示唆している。^{[ 13 ]}

トールキン研究者のエリック・カッツは、「プラトンはそのような（道徳的な）堕落が起こると主張しているが、トールキンは登場人物の思考や行動を通してこの堕落を示している」と述べている。 ^{[ 15 ]}プラトンは、不道徳な生活は人の魂を堕落させるので良くないと主張している。そのため、カッツは、プラトンによれば道徳的な人は平和と幸福を持ち、力の指輪を使わないだろうと述べている。^{[ 15 ]}カッツの見解では、トールキンの物語は「プラトンが提起した質問、すなわち正義の人はほぼ無限の力の可能性によって堕落するだろうか」に対するさまざまな回答を示している。^{[ 15 ]}この質問にはさまざまな方法で答えている。怪物ゴラムは弱く、すぐに堕落し、最終的に滅ぼされる。ゴンドールの執政の息子ボロミアは、最初は徳のある人物だが、プラトンのギュゲスのように、指輪の「力の誘惑」^{[ 15 ]によって堕落してしまう。たとえ彼が指輪を善のために使おうとしたとしても、ホビットたちを守るために命を落とすことで自らを救済する。指輪を受け入れたらどうなるかをはっきりと見抜き、それを拒絶する「強く徳のある」 [ 15 ]}ガラドリエル。指輪の堕落させる力と透明になる能力を免れた不死身のトム・ボンバディル。必要な時に忠実に指輪を使うサムだが、「強者サムワイズ、時代の英雄」という指輪の幻影に誘惑されない。そして最後に、徐々に堕落していくフロドだが、ゴラムへの以前の慈悲とゴラムの指輪への絶望によって救われる。カッツは、プラトンの「なぜ道徳的でなければならないのか？」に対するトールキンの答えはこうだと結論づけている。 「自分らしくあること」です。^{[ 15 ]}

トールキンは確かにゲルマン神話の影響を受けており、そこではアンドヴァラナウトは持ち主に富を与える魔法の指輪であり、ドラウプニルは自ら増殖し、生み出したすべての指輪を支配する指輪である。リヒャルト・ワーグナーのオペラシリーズ『ニーベルングの指環』は北欧神話を翻案し、魔法の呪われた黄金の指輪を描いた。^{[ 16 ]}トールキンは関連性を否定したが、学者たちはワーグナーの指輪がトールキンに強い影響を与えたことに同意した。^{[ 17 ]}宗教学者のステファン・アルヴィドソンは、トールキンの指輪はそれ自体が力である点においてワーグナーの指輪とは異なり、1つの指輪を多くの指輪に変えたことは、自己増殖する指輪の反響であると書いている。^{[ 17 ]}

「魔法の指輪はおとぎ話によく登場するモチーフで、透明になる力や飛行する力などを与え、願いを叶えてくれるジンやドワーフを呼び出すことができる」と、トールキン研究家でありフェミニスト研究者でもあるメラニー・ロールズは書いている。彼女はさらに、「魔法の指輪は、魔法をかけられた王女を特定し、秘密の部屋への小さな金の鍵を持ち、動物、植物、鉱物など、あらゆる形（アヒル、湖、岩、平原の木など）に変身する力を与え、オーガから逃れることができる」と付け加えている。^{[ 18 ]}トールキンはグリム兄弟の『白雪姫と七人の小人』のようなおとぎ話に精通していたため、コミックブック・リソースのジャネット・ホワイトは、彼が「七つの王国のドワーフの領主に7つの力の指輪を与えるという選択は、おそらく偶然ではない」と示唆している。^{[ 19 ] [ 20 ]}

人間用の9つの指輪は、ナズグルの数と一致します。エドワード・ペティットは『マロルン』の中で、9は「ゲルマン伝承で最も一般的な『神秘的な』数」であると述べています。彼は古英語の呪文書である『ラクヌンガ』から「 9つのハーブの呪文」を引用し、トールキンがナズグルの属性を引き出すためにそのような呪文を複数回使用した可能性があることを示唆しています。^{[ 21 ]}

毒と卑劣なものと、 この地をさまよう すべての忌まわしいものに対して、 …… 栄光から逃れた九人の者、 九つの毒、そして 九つの飛翔病に対して。

The One Ring first appeared in Tolkien's children's fantasyThe Hobbit in 1937 as a plot device, a mysterious magic ring that the titular character had stumbled upon, but its origin was left unexplained.^[22] Following the novel's success, Tolkien was persuaded by his publishers Allen & Unwin to write a sequel.^{[T 23][23]} Intending to give Bilbo another adventure, he instead devised a background story around the Ring with its power of invisibility, forming a framework for the new work.^{[T 24]} He tied the Ring to mythical elements from the unfinished manuscripts for The Silmarillion to create an impression of depth in The Lord of the Rings.^[24] Gollum's characterisation in The Hobbit was revised for the second edition to bring it into line with his portrayal in The Lord of the Rings as a being addicted to the One Ring.^[c]

For the publication of the second volume of The Lord of the Rings, The Two Towers, in 1954, Tolkien made a sketch of the Three and the Seven Rings around the One Ring, which in turn surrounded the Nine Rings; they are crossed by a ribbon bearing the inscription upon the One Ring, while the background depicts two flying Nazgûl above a landscape with two towers, most likely Minas Tirith and Barad-dûr.^[1] He did not take this approach further, switching to a clearer design with fewer details: the two towers were now Minas Morgul and Orthanc, and only the One Ring in the centre.^[1]

トールキンの指輪の伝承の構想は、彼が一つの指輪を発展させたことと密接に関係していた。^{[ 25 ]}彼は当初、サウロンを指輪の鍛造に重要な役割を果たした人物とした。^{[ T 26 ]}その後、彼は、最初の闇の君主モルゴスの影響下で、シルマリルの創造者であるフェアノールが力の指輪を鍛造するという案を一時的に検討した。彼は、モルゴスの最高しもべであるサウロンの指導の下、フェアノールの子孫であるセレブリンボールを指輪の主要な製作者とすることに決めた。^{[ T 27 ]}一つの指輪の伝承を執筆している間、トールキンはエルフの指輪に「特別な地位」を与えることに苦労した。つまり、何らかの形で一つの指輪と結びついており、それゆえに危険にさらされているが、同時にサウロンと直接的なつながりはなく、「汚れていない」存在でもあるという地位である。^{[ 26 ]}「ガラドリエルの鏡」の章を執筆していた頃には、トールキンは七つの指輪と九つの指輪はサウロンの指導の下、エレギオンのエルフの鍛冶師によって作られ、三つの指輪はセレブリンボール一人によって作られたと決めていた。^{[ 26 ]}彼は一つの指輪が破壊されたときに三つの指輪を一つの指輪から解放することを検討したが、その考えを捨てた。^{[ 26 ]}『シルマリルの物語』 、『未完の物語』、『中つ国の歴史』などのトールキンの死後の作品には、指輪の創造に関するさらなる手がかりが記されている。^{[ T 1 ] [ T 28 ] [ T 29 ]}

ジェイソン・フィッシャーは『トールキン研究』の中で、トールキンが三つの指輪の名前、説明、力を物語の多くの草稿を通して遅くゆっくりと発展させたことを指摘している。フィッシャーの見解では、トールキンはこれらの指輪を既存の一つの指輪の物語と、指輪のない膨大な伝説体系の両方に組み込むのに苦労した。^{[ 27 ]}ヴィルヤが三つの中で最も強力であること、ナルヤが「偉大なる者」と呼ばれていることなどの説明は、印刷直前の校正段階で追加された。 ^{[ 27 ] [ 28 ]}指輪は以前はケメン、アール、メネルと名付けられており、それぞれ大地、海、天の指輪を意味していた。^{[ 29 ]}

ヨハン・ケーベルによれば、トールキンはエルフの指輪の「特別な地位」という概念に苦心し、一つの指輪が破壊されたときに三つの指輪を解放することを検討した。^{[ 26 ]}トールキンの未使用の草稿では、ガラドリエルはサウロンの欺瞞が明らかになったときにすべての指輪を破壊するようにセレブリンボールに助言したが、彼がそれらを破壊することに耐えられなかったため、彼女は三つの指輪を隠すことを提案した。^{[ T5 ] [ T30 ]} 『未完の物語』によれば、エルフとサウロンの戦争の開始時に、セレブリンボールはナルヤとヴィルヤの両方をノルドールの上級王ギル＝ガラドに与えた。ギル＝ガラドは後にヴィルヤを副官エルロンドに、ナルヤをミスロンドの港の領主でありファラスリムまたは「海岸の人々」の指導者である造船技師キルダンに託した。 ^{[ 30 ]}トールキンは、サウロンは三つのものがどこに隠されているのかを知らなかったが、ギル＝ガラドとガラドリエルに渡されたのだろうと推測したと示唆した。^{[ T 30 ]}

トールキンは手紙の中で、三神の主な力は「衰退の防止と遅延」であり、それがエルフたちが中つ国で愛するものを守ろうとする上で魅力的だったと書いています。^{[ 2 ] [ T31 ]}変化する世界の中で不変の存在である中つ国に残ったエルフたちは、人間の支配の必然的な台頭を遅らせるために三神に頼っていました。^{[ 2 ] [ T32 ] [ T18 ]}トールキンは、エルフは世界が存続する限り不死でいられるため、時間と変化の中で不死であることの重荷を気にしていると説明しました。彼らはヴァリノールの至福と完璧な記憶を望み、不死の国で階層の最下層にいるのではなく、最も美しい者としての威信を保ったまま中つ国に留まりたかったため、「衰退」に執着するようになりました。^{[ T10 ]}

哲学者のグレゴリー・バシャムとエリック・ブロンソンによれば、力の指輪は「絶対的な力は他者の願いやニーズを尊重する行動と矛盾する」という考えを描いているため、力と道徳の関係の現代的な表現と見なすことができる。 ^{[ 6 ]}また、彼らは、トールキンの登場人物の何人かが、一つの指輪を所有する可能性に直面したときに異なる反応を示したことを指摘している。サムワイズ・ギャムジーやガラドリエルのような登場人物はそれを拒否し、ボロミアとゴラムはその力に誘惑され、フロド・バギンズは限定的に使用したものの最終的にはそれに屈服し、トム・ボンバディルは完全にその力を超越することができる。^{[ 6 ]}彼らはまた、トールキンにとって、物語の各登場人物の決定的な瞬間は、指輪を使用する誘惑に駆られる瞬間であり、その選択が彼らの運命を決定づけるものであるとも指摘している。^{[ 31 ]} SF作家のアイザック・アシモフは、力の指輪を産業技術の象徴と表現した。^{[ 32 ] [ 33 ]}トールキンは『指輪物語』が寓話であることを否定したが、状況に適用できると述べ、「外部の物体に力を置くこと」の考察であると説明した。^{[ 2 ]}

Gwyneth Hood, writing in Mythlore, explores two Catholic elements in the story of the Three Rings: the angelic and sacrificial aspects of the Elves in the War of the Ring. To the Hobbits of the Fellowship of the Ring, the bearers of the Elven-Rings appear as angelic messengers, offering wise counsel. To save Middle-earth, they have to accept the plan to destroy the One Ring, and with it, the power of the Three Rings, which embody much of their own power. Hood notes that while Gandalf, as one of the supernatural Maiar sent from Valinor, is "remarkably unlike an elf",^[34] he is the character who most closely combines the angelic and the sacrificial among the wielders of the Three Rings.^[34] The poet W. H. Auden, an early supporter of Lord of the Rings, wrote in the Tolkien Journal that good triumphs over evil in the War of the Ring, but the Three Rings lose their power, as Galadriel had prophesied: "Yet if you succeed, then our power is diminished, and Lothlórien will fade, and the tides of time will sweep it away".^[35] Hood further writes that Tolkien was suggesting that technology, such as the making of Rings of Power, is in itself neither good nor evil; both the Elves and Sauron (with his armies of orcs) use that technology, as they also both make and wear swords and mail armour, and shoot with bows.^[34]