ガラドリエル

指輪戦争以前のガラドリエルの生涯の物語は、 『シルマリルの物語』と『未完の物語』に登場します。^{[ T 3 ] [ T 1 ]}彼女はヴァリノールで、フィンウェ王家の出身として生まれました。彼女はノルドールの王子フィナルフィンと、オルウェの娘でルーシエンのいとこであるエアウェンの唯一の娘で末っ子でした。彼女の兄はフィンロド・フェラグンド、アングロド、アエグノールでした。ガラドリエルは、アマンでも中つ国でも、エルフの中で最も美しいとよく言われていました。彼女は他人の心を見透かして、公平に判断することができました。 ^{[ T 3 ]}

トールキンが『道は果てしなく続く』で概略を述べ、 『シルマリルの物語』で使用した、彼女の物語の古い記述によれば、ガラドリエルはノルドールの反乱とヴァリノールからの逃亡に熱心に参加し、指導者でもあった。彼女は「当時、堂々と立ち向かった唯一の女性」であった。^{[ T4 ] [ T5 ]}しかし、彼女はフェアノールとその息子たちとはずっと前に別れていた。ベレリアンドでは、ナルゴスロンドで兄フィンロド・フェラグンドと共に暮らし、ドリアスではシンゴルとメリアンの宮廷に仕えていた。彼女はその時代からいくつかの暗い秘密を抱えていた。シルマリルの暴力的な物語の一部とモルゴスによるフィンウェ殺害についてはメリアンに語ったが、エルフによるエルフの同族殺害については言及しなかった。 ^{[ T6 ]}

ガラドリエルとセレボルンはまずリンドンへ旅立ち、そこでエルフの一団を統治し、自身はギル＝ガラドに統治された。『ガラドリエルとセレボルンについて』によれば、彼らはその後ネヌイアル湖（エヴェンディム）の岸辺に移り住み、エリアドールのすべてのエルフの領主と女領主とみなされた。その後、彼らは東へ移動し、エレギオン（ホリン）の王国を築いた。彼らはアンドゥイン川の谷にあるナンドリンの集落と接触し、そこがロスロリアンとなった。ある時点で、セレボルンとガラドリエルはエレギオンを離れ、ロスロリアンに定住した。トールキンの記述の中には、彼らが第二紀に一時的にロスロリアンの支配者になったと記しているものもあるが、いずれの記述においても、彼らは第三紀半ばにアムロスが失われた後、ロリアンに戻ってその統治を引き継いだ。^{[ T 3 ]}セレボルンとガラドリエルには娘セレブリアンがおり、彼女は裂け谷のエルロンド半エルフと結婚した。^{[ T 2 ]}

第二紀、力の指輪が鍛造された時、ガラドリエルは指輪の製作技術をセレブリンボールに教えた知識人アナタールを信用していなかった。また、いくつかの記録によれば、セレブリンボールはガラドリエルの考えに反してエレギオンで権力を掌握した。その結果、ガラドリエルはモリアの門を通ってローリエンへ向かったが、セレボルンはドワーフの要塞に入ることを拒否し、そこに留まった。彼女の不信は正しかった。アナタールは闇の君主サウロンであることが判明したからだ。サウロンがエレギオンを攻撃した時、セレブリンボールはエルフの三つの指輪の一つであるネンヤをガラドリエルに託した。セレボルンはエルロンドに加わったが、エルロンドの軍勢はエレギオンを救援することはできず、イムラドリスへ逃げ帰ることができた。戦争が終わるとセレボルンはガラドリエルと再会した。ある文献によると、イムラドリスで数年過ごした後（その間にエルロンドはセレブリアンを初めて見て恋に落ちた）、ガラドリエルの海への憧れが強くなり、二人はベルファラスに移り住み、後にドル・アムロスと呼ばれる場所に住んだという。^{[ T 3 ]}

『指輪物語』では、ガラドリエルはモリアからの脱出後、ロスロリアンで旅の仲間たちを迎え入れた。^{[ T 7 ]}彼女は木の住まいで旅の仲間たちと会った時、一人ひとりをじっと見つめ、彼らの決意を試した。もっとも、ボロミアはこの試練を誘惑だと解釈した。今度は、フロド・バギンズが指輪を彼女に預けようと申し出た時、彼女自身が試された。指輪の堕落した影響によって自分が「偉大で恐ろしい存在」になることを知り、かつて自分を中つ国へと導いた野望を思い出し、彼女は指輪を拒否した。彼女は、自分の指輪の力が衰え、一つの指輪の破壊とともに自分の民が衰退し消え去り、エルフの衰退と人間の支配から逃れる唯一の方法は、最終的にヴァリノールへ戻ることだと受け入れた。^{[ T 8 ]}

旅の仲間がロスロリアンを去る際、ガラドリエルは各メンバーに贈り物とエルフの外套を与え、実用的な支援として、また信仰、希望、善意の象徴として、一行に物資を提供した。フロドへの贈り物は、エアレンディルの星の光が少し入った魔法のガラドリエルの小瓶だった。彼女の夫セレボルンも同様に、旅の仲間にエルフの船を提供した。 ^{[ T 9 ]} 旅の仲間がロリアンを去った日、彼らは知らなかったが、鷲グワイヒアに運ばれてガンダルフが到着した。ガラドリエルは彼の傷を癒し、白い服を着せ、魔法使いの集団であるイスタリの長としての彼の新たな地位を示した。^{[ T 10 ]}

サウロンが滅びた後、セレボルンはローリエンの軍勢を率いてアンドゥイン川を渡り、ドル・グルドゥアを占領した。ガラドリエルは出陣し、「城壁を打ち壊し、その穴をむき出しにした」。^{[ T 2 ]}彼女は孫娘アルウェンとアラゴルン王の結婚式のためにミナス・ティリスへ旅立った。ガラドリエルはエルロンド、ガンダルフ、指輪の運び手ビルボとフロドと共に大海を渡り、第三紀の終わりを告げた。^{[ T 11 ]}セレボルンは残ったが、トールキンは「彼がついに灰色港を求めた日の記録はない」と記している。^{[ T 12 ]}

ドゥーネダインは、彼女の身長は2ランガー、つまり「人間の高さ」、約6フィート4インチ（193cm ）だと述べた。^{[ T 13 ]}しかし、ガラドリエルの最も印象的な特徴は、美しく長い銀金色の髪だった。^{[ T 14 ] [ T 15 ]}後期のエッセイ「フェアノールのシボレス」 （ガラドリエルの反逆的な追放とセレボルンをテラーとして言及）によると、ティリオンのエルフたちは、その髪は二本の木、ラウレリンとテルペリオンの輝きそのものを捉えていると述べた。 ^{[ T 14 ]}   

エルダール族の間でも彼女は美しいとされ、その髪は比類なき驚異とされている。彼女の髪は父や先祖インディスの髪のように金色だが、より豊かで輝きを増している。それは、彼女の金色に母の星のような銀色の記憶が宿っているからである。エルダール族は、二本の樹、ラウレリンとテルペリオンの光が彼女の髪に宿っていると語る。^{[ T 14 ]}

フェアノールは彼女の髪を大変気に入っており、それがシルマリルを作るきっかけになったのかもしれない。^{[ T 14 ]}

多くの人々は、この言葉がフェアノールに、後に彼の手の中でシルマリルとして形を成すことになる木の光を閉じ込めて混ぜ合わせるという発想を最初に与えたのだと考えていた。フェアノールはガラドリエルの髪を驚きと喜びをもって見つめたからである。^{[ T 14 ]}

しかし、ガラドリエルはフェアノールの賞賛に決して応えなかった。フェアノールは「髪の毛一本を三度懇願したが、彼女は三度とも拒絶し、一本たりとも与えなかった。ヴァリノールのエルダールの中で最も偉大な者とみなされたこの二人の親族は、永遠に仲違いしたままだと言われている。」^{[ T 14 ]}

彼女の性格は、彼女の祖先であるエルダールの特徴が混ざり合ったものだった。ノルドールの誇りと野心を持ち合わせていたが、ヴァニャールの優しさと洞察力によってそれらは和らげられていた。彼女は後者の美徳を父フィナルフィンと兄フィンロドと共有していた。^{[ T 14 ]}

彼女は誇り高く、強く、意志が強かった。フィンウェの子孫は皆そうだったが、フィナルフィンだけは例外だった。そして、親族の中で最も親しかった兄フィンロドのように、彼女は誰の指導も受けずに自分の思い通りに支配できる遠い土地や領地を夢見ていた。しかし、さらに深いところでは、ヴァニャールの高貴で寛大な精神と、ヴァラールへの畏敬の念が彼女の中に宿っていた。幼い頃から、彼女は他人の心を見抜く驚くべき才能を持っていたが、慈悲と理解をもって彼らを判断し、フェアノール以外には誰に対しても善意を差し控えることはなかった。彼女はフェアノールの中に、憎み恐れる闇を感じ取っていたが、同じ悪の影がノルドールの全ての人々の心、そして彼女自身の心にも覆いかぶさっていたことには気づかなかった。^{[ T 14 ]}

ガラドリエルがドワーフのギムリに同情を示し、夫のセレボルンがドワーフをロスロリアンに受け入れるという決断を後悔しそうになったことを叱責したことで、セレボルンは完全に心を動かされた。^{[ T 8 ]}

言語学者でトールキン研究者のトム・シッピーは、トールキンがガラドリエルを創造するにあたり、古英語（アングロサクソン語）のエルフに関する記述から示唆されるエルフ像を再構築しようとしたと指摘している。シッピーによれば、その示唆は逆説的である。ælfscyne 「エルフのように美しい」は強力な魅力を暗示しているが、ælfsogoða「狂気」はエルフに近づきすぎると危険であることを示唆している。シッピーの見解では、トールキンは「美しさそのものが危険である」という文字通りの真実を語っている。これはチョーサーが『バースの女房の物語』でエルフと修道士の両方が性的に貪欲であると述べているのと同様である。したがって、ファラミアがイシリエンでサム・ギャムジーにガラドリエルは「危険なほど美しい」に違いないと言うとき、シッピーはこれを「非常に正確な発言」と評している。サムは「人々は危険をローリエンに持ち込む…しかし、彼女は自分自身がとても強いので、危険だと言えるかもしれない」と答える。^{[ 1 ]}

シッピーはまた、トールキンが読んだであろう聖人伝である『南イングランド伝説』における、エルフは天使であるというキリスト教的な中英語の考え方にも注目している。彼の見解では、トールキンのエルフは堕天使によく似ており、人間よりは上だが、天使のようなマイアールや神のようなヴァラールよりは下である。彼はすぐに、ガラドリエルはある意味では確かに「堕落」ではないと指摘する。なぜなら、エルフは第一紀のメルコールとの戦いを回避したからである。しかし、それでもなお、「ガラドリエルは一種の天国、不死の地ヴァリノールから追放され、戻ることを禁じられている」。シッピーは、中つ国の人間はメルコールの没落とガラドリエルの追放を、同様の堕落した状態とみなしたかもしれないと示唆し^{[ 2 ]}、エルフの物語の両面を考慮に入れたトールキンを称賛している^{[ 1 ] 。}

アレクサンダー・レタクは、ガラドリエルの様々なバックストーリーにおける矛盾点に加え、彼女自身も『指輪物語』の中でいくつかの矛盾点を示していると指摘している。具体的には、鷲を操る能力、ヴァラールとの仲介者となる能力、そして魔法でサウロンの要塞（ドル・グルドゥア）を崩壊させる能力において、彼女は天使の母メリアンを通して半マイアであるルーシエン・ティヌーヴィエルを除けば、他のどのエルフよりも力を持っていることを示している。レタクは、トールキンがガラドリエルをキャラクターとして創造した後、 『指輪物語』における彼女の役割をあまり変更しなかったことを指摘し、トールキンは既に存在するキャラクターであるメリアンから自己借用を行っていたのではないかと示唆している。^{[ 3 ]}

トールキン研究者のマージョリー・バーンズは、ガラドリエルを、トールキンが重要な影響源として認めた、ライダー・ハガードの1887年の小説『彼女：冒険の歴史』のヒロイン、アイーシャ、そしてアーサー王伝説のアストラットのエレインを再構築したテニスンの『シャロットの女』と比較している。彼女は、アイーシャ自身も19世紀のアフリカに移されたアーサー王伝説の人物であると指摘している。 ^{[ 4 ]}

サラ・ダウニーは著書『神話』の中で、ガラドリエルをダンテのベアトリーチェや14世紀のイギリスの詩『真珠』に登場する真珠の乙女といった中世の案内役になぞらえている。ガラドリエルは「背が高く、白く、美しい」のに対し、真珠の乙女は白と金の衣をまとい、ベアトリーチェは「燃え盛る炎の色」をまとって輝いている。ダウニーの見解では、ガラドリエルの色彩、そして光と水との関連性は、彼女を中世の天上の貴婦人たちと結びつけている。一方で、これらの人物像は寓意的なものである。ダウニーは、トールキンが「寓話は心底嫌いだ」と断言したにもかかわらず、彼の著作は解釈のために多くの分析を余儀なくされたと指摘するが、ガラドリエルは善と純粋さの平板な寓話的象徴ではなく、自らの問題を抱えた「真実であろうと虚構であろうと歴史」の完全な人物として現れると述べている。ガラドリエルがアマンへの再入国を求める「悔悛者」であるという事実は、彼女が聖母マリアのような完璧な人物と単純に同一視できないことも明らかにしている、とダウニーはコメントしている。^{[ 5 ]}

トールキンの1973年8月の草稿では、ガラドリエルは罪を赦され、悔い改める者ではない。ジェーン・ビールは、トールキンが彼女を「汚れのない」者、「悪事を働いたことがない」者と呼んだことで、ガラドリエルは聖母マリアのような人物になったと書いている。^{[ 6 ]}ラコウスキーは、「考え直した方が必ずしも良いとは限らない」と書き、^{[ 7 ]}シッピーがこの改訂をトールキンの「情け深さ」の一例と呼んだことを引用しているが、^{[ 7 ] [ 8 ]}もう一つの可能​​性のある理由も示唆している。それは、トールキンが、禁じられ悔い改めたガラドリエルが登場する物語は、『指輪物語』におけるガラドリエルの人物像と多少矛盾していることに気づいたということである。ラコウスキーは、ガラドリエルの純白さは、トールキンが彼女を聖母マリアをモデルにしたことを示唆していると述べている。^{[ 7 ]}神学者のラルフ・C・ウッドは、ガラドリエルはダンテ・アリギエーリの『神曲』地獄篇におけるマリアの描写にいくらか似ていると書いている。^{[ 9 ]}

1971年の手紙の中で、トールキンはこの見解を支持すると同時に、彼女の完全な純潔という示唆を否定している。^{[ T 25 ]}

確かに、このキャラクターの多くはキリスト教やカトリックの教えやマリアについての想像から来ていると思うが、実際にはガラドリエルは悔悛者だった。若い頃はヴァラール（天使の守護者）に対する反乱の指導者だったが、赦免されたのだ。^{[ T 25 ]}

ビールは、トールキンが晩年、読者がガラドリエルをマリア像として解釈したことに影響され、自身も彼女をそのように考えるようになった可能性があると示唆している。^{[ 6 ]}

トールキン研究者のマック・フェンウィックは、ガラドリエルと、彼が彼女の怪物的な対極と見なす巨大で邪悪な蜘蛛シェロブを、ホメロスの『オデュッセイア』における善と怪物的な女性キャラクター間の闘争になぞらえている。ガラドリエルと同様に、キルケとカリュプソはそれぞれ人里離れた魔法の領域の支配者であり、どちらも主人公に助けと助言を与える。彼女たちは、オデュッセウスが船を岩礁に誘い込むセイレーンや、船を破壊したり沈めたりするスキュラとカリュブディスといった女怪物による破滅を避けるのを助ける。ガラドリエルはフロドにガラドリエルの小瓶を与える。この小瓶には彼女の力でエアレンディルの星の光が宿っており、最も暗い巣窟にいるシェロブを盲目にし、追い払うことができる。ガラドリエルの贈り物もまた、キルケやカリュプソの贈り物と同様に、マント、食べ物、知恵、そして光など、ホメロス的なものである。^{[ 10 ]}

ルネサンス文学の学者であるパトリック・グラントは、『指輪物語』における複数の登場人物のペアリングに注目している。彼は、登場人物の相互作用を、心理療法士カール・ユングが提唱した反復的な心理的シンボルであるユングの元型の対立やその他のペア関係に合致するものと解釈している。彼は、主人公の探求は、個性化の個人的な旅として解釈できると述べている。ガラドリエルはフロドのアニマとして機能し、邪悪な巨大な雌蜘蛛シェロブと対立している。^{[ 11 ]}グラントは、アニマとアニムスはそれぞれ「男性の無意識の女性的側面と女性の無意識の男性的側面」を表していると説明している。^{[ 11 ]}彼は、トールキンの作品の場合、アニマの方がより重要であるが、同時に「両義的」であり、支えとなる側面と破壊的な側面の両方を持っていると付け加えている。グラントは、支えとなる「養育する」アニマの例として、ダンテのベアトリーチェ、創造のインスピレーションを与えた古典神話のミューズ、聖母マリアを挙げている。破壊的な側面では、人を破滅に誘う神話のセイレーンや、「毒のある悪意のある」魔女によって象徴される可能性があると書いている。^{[ 11 ]}グラントは、アニマとアニムスは影の原型よりも「意識から遠い」と述べている。^{[ 11 ]}アニマ/アニムスと影はどちらも英雄の原型と併せて提示され、「全体性に近づいている個体化のプロセス」を意味する。^{[ 11 ]}一連の原型は自己のイメージを作り出す。^{[ 11 ]}バーンズは、ガラドリエルとシェロブの対立する性格は、光が蜘蛛の闇と対照的なガラドリエルの小瓶などの要素によって示されると付け加えている。^{[ 12 ] [ 13 ]}

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• トールキン、J.R.R. (1977)。クリストファー・トールキン(編)。『シルマリルの物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 978-0-395-25730-2。
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