中つ国の魔法

中つ国の魔法とは、J・R・R・トールキンの架空の中つ国における超自然的な力の使用である。トールキンは、通常の魔法と魔術を区別しており、後者は常に欺瞞的であり、どちらのタイプも善にも悪にも使用できると述べている。

中つ国の種族の中には、神のようなアイヌール（天使の種族マイアールの一員であるウィザードとバルログを含む）や不死のエルフからドラゴン、ある程度はドワーフまで、魔法を使うことができる種族がいくつかある。人間とホビットは直接魔法を使うことはできなかったが、ヌーメノール剣（エルフの血を引く人間が作った）やフロドに与えられたガラドリエルの小瓶など、他者が作った多かれ少なかれ魔法の道具を使うことができた。パランティリや見通の石など、魔法の道具の中には強力なものもあったが、圧倒的に強力だったのは冥王サウロンが作り、かつての彼の力の多くを体現した一つの指輪だった。

学者たちは、トールキンは現代の神秘と魔法に対する戦いに対抗するために魔法的な宇宙論の必要性を感じていたと書いている。魔法は力を使って他人を支配するという意味で悪であり、トールキンの心の中ではテクノロジーと結び付けられている。その反対は魔法であり、フロドがエルフの裂け谷とロースリアンという二つの国で経験するものである。どちらも三つのエルフの指輪の力によって保たれている。これも罠になり得る。エルフは指輪と国を消滅させざるを得ないのと同じように、指輪の仲間も一つの指輪を手放さなければならない。その中毒的な力は着用者の心を邪悪に堕落させるからである。

中つ国は、地球の川、山、平原、空の下の樹木や植物といった通常の特徴を備えた極めて自然な場所であると同時に、魔法使いからドワーフまで多くの種族が共有する魔法の力や、指輪から侵入不可能な壁までさまざまな魔法の工芸品を備えた超自然的な場所としても描写されています。^{[1] [2] [3]}

中つ国の様々な種族はそれぞれ異なる力を持っていた。^[3]

魔法の力は様々な工芸品を通じて発揮される：^[3]

学者で批評家のパトリック・カリーは、トールキンは、近代の「神秘と魔法に対する戦い」に対抗するために、多神教とアニミズムをキリスト教の価値観である慈悲や謙遜と組み合わせた魔法の宇宙論の必要性を感じていたと主張した。 ^{[1]彼は、トールキンは魔法を}、エッセイ『妖精物語について』にあるように、近代科学や機械と関連した否定的なものとみなしていたと信じていた。それは、例えば魔法使いサルマンを究極の知識と秩序への欲求に陥れるなど、それを使用する者を堕落させる「力... [および] 物と意志の支配」の手段である。^[13]このような魔法は、トールキンが架空のエルフの国の魅惑とは対照的であり、彼はそれを純粋な芸術の一形態であり、世界の驚異への感謝であると見ていた。^[2]

1954年に送られなかった手紙の下書きの中で、トールキンはギリシャ語のμαγεία（mageia「通常の魔法」）とγοητεία（goeteia「魔術」）という2種類の魔法を区別していました。^{[T 31]}

• マゲイアは、ドゥリンの扉のような魔法の扉に適切な言葉を唱えて扉を開くなどの何らかのメカニズムの使用を伴う。サウロンはペレンノール平原の戦いの前にモルドールとゴンドールを覆った暗い雲を作り出すためにマゲイアを使用した。^[3]

• ゴエテイアは知覚と意志に影響を与える。エルフは努力も欺瞞もなしに芸術的な美を創造するためにゴエテイアを使った。サウロンはゴエテイアを使って臣下の意志を支配した。^{[3] [2]}

トールキンは、これらは古代の伝承や呪文の本を研究することでは獲得できないが、「人間には所有も獲得もできない固有の力」であると述べた。^{[T 31]}しかし、彼はこの点を説明する手紙の最後に「しかし、ヌーメノール人は剣を作るのに『呪文』を使ったのか？」と書いて、これに限定を加えた。^{[T 32]彼はさらに、}マゲイアとゴエテイアはどちらも善にも悪にも使えるが、どちらもそれ自体は本質的に善でも悪でもないと説明した。彼の見解では、自由意志を制御するためにそれらを使用することは最も極端な悪である。^{[T 31]}

カリーは、魔法は「エルフの典型的な経験、財産、関心事」であると述べており、裂け谷でフロドが火のホールでエルフの歌声を聞く場面^{[T 5]や、}ロースリアンでさらに強く見られるように^[14]。

フロドはしばらく驚きのあまり立ち止まっていた。消え去った世界を眺める高い窓から足を踏み入れたような気がした。その窓には、彼の言葉では言い表せない光があった。… 彼が知っている金色、白、青、緑以外の色は見えなかったが、その色は新鮮で心を打つもので、まるでその瞬間初めて認識したかのようだった。… ローリアンの地には汚れはなかった。^{[T 34]}

カリーは、マックス・ウェーバーの重要な洞察と称するものを引用している。それは、「すべてが具体的な魔法であった原始的な世界像の統一は、一方では理性的な認識と自然の支配に、他方では『神秘的な』経験に分裂する傾向があった」というものである。彼の見解では、魔法はプラトン哲学、キリスト教哲学、デカルト哲学に見られる主観と客観の分裂を癒すものである。^[14]

トールキン研究者のヴァーリン・フリーガーの見解では、エルフの魅惑的な魔法は完全に完璧であるように見えるかもしれないが、彼女はそうではないと主張する。2001年の著書「A Question of Time」で、彼女は中つ国では人間の生活と同様に、魔法にしがみつこうとするいかなる試みも失敗する運命にあると書いている。エルフはロリエンの永遠の美を手放すという試練にさらされ、指輪の仲間は指輪を手放すという試練にさらされる。カリーの見解では、これは一つの指輪が破壊されると三つのエルフの指輪の魔力も消え去る理由を説明している。^[14]

パランティアは、たとえサウロンであっても偽の像を作り出すことはできなかったが、真実の像を選択的に表示して、見る者の心に偽の印象を与えるために使うことはできた。『ロード・オブ・ザ・リング』で石が4回使われている場面では、それぞれ真実の像が示されるが、見る者は事実から誤った結論を導き出す。これはサウロンにも当てはまり、サルマンの石の中にピピンを見て、ピピンが一つの指輪を持っていて、サルマンがそれを手に入れたと仮定する。^{[15] [T 24]同様に、デネソールもサウロンに騙され、黒の艦隊がゴンドールに近づいていることを正直に見せ、その船が}アラゴルンの部下によって乗組まれていることを告げずに自殺に追い込む。 ^[16]トールキン研究者のトム・シッピーは、トールキンのメッセージは、いかなる手段を使っても未来を推測しようとするのではなく、神の摂理を信じて自分の決断を下し、それぞれの状況において勇敢に自分の義務に立ち向かうべきだということだと示唆している。^[15]

一つの指輪は着用者に力を与え、着用者の心を徐々に邪悪に堕落させる。その効果は強い中毒性がある。^{[17] [18]}シッピーは、 1887年にアクトン卿が述べた「権力は腐敗しやすく、絶対的な権力は完全に腐敗する。偉人はほとんどの場合悪人である」という言葉をこれに当てはめ、これは明らかに現代的な考えであると指摘した。ジョージ・オーウェルの『動物農場』（1945年）、ウィリアム・ゴールディングの『蠅の王』（1954年）、TH・ホワイトの『永遠の王』 （1958年）など、同時代の作家も同様に権力の腐敗効果について書いている。^[19]

シッピーは、「ホビット庄の掃討」の記述には「願望成就の傾向」があると書いている。メリーは、北からローハンの創設者である若きエオールが、スカサ・ザ・ワームのドラゴンの宝庫から持ってきた魔法の角笛を持ってローハンから戻る。彼の説明によると、その角笛は「魔法の角笛だが、それほどではない」とのことである。^[12]角笛を吹くと、戦友は喜び、敵は恐怖し、ホビット族は目覚めてホビット庄からサルマンの悪党を浄化する。^[12]シッピーは、トールキンがイングランドでも同じことをしたかったのではないかと示唆し、少なくとも彼の小説では喜びをもたらすことに成功したと指摘している。^[12]歴史家ケイトリン・ヴォーン・カルロスは、サム・ギャムギーの「ここはモルドールよりもひどい！…ここは故郷だ、と彼らは言う。なぜならここは故郷であり、破壊される前のことを覚えているからだ」という叫びが、郷愁への衝動を要約していると書いている。 [ ^{T 30 ]}

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