モンタギュー・サマーズ

モンタギュー・サマーズ
モンタギュー・サマーズ
	モンタギュー・サマーズ1925年頃[
生まれる	オーガスタス・モンタギュー・サマーズ1880年4月10日クリフトン、ブリストル、イギリス; ;
死亡	1948年8月10日（68歳）イギリス; 、サリー州リッチモンド
休憩所	リッチモンド墓地
ペンネーム	アルフォンサス・ジョセフ・メアリー・オーガスタス・モンタギュー・サマーズ牧師
職業	作家、聖職者
国籍	イギリス
母校	オックスフォード大学トリニティ・カレッジ
主題	復古喜劇、ゴシック小説、オカルト
主な作品	魔術と悪魔学の歴史（1926年）; 魔女狩りの鉄槌の翻訳（1928年）;吸血鬼とその親族（1928年）;狼男（1933年）

オーガスタス・モンタギュー・サマーズ（1880年4月10日 - 1948年8月10日）は、イギリスの作家、牧師、教師であった。独立した学者として、彼はスチュアート王政復古期（1660年 - 1688年）のイギリス演劇に関する多くの著作を出版し、その時代の演劇の上演の組織化と促進に尽力した。彼はまた、オカルトに関する著作も多数執筆しており、「おそらく20世紀ポップカルチャーオカルティズムの最も影響力のある提供者」と評されている。 ^[2]

サマーズは当初、オックスフォードとリッチフィールドで英国国教会でのキャリアを準備し、1908年に英国国教会の助祭に任命された。その後、ローマカトリックに改宗し、カトリックの司祭を自称し始めた。しかし、彼はイングランドのカトリック教区や修道会の権威の下に置かれたことはなく、実際に司祭に任命されたかどうかは疑わしい。^[2]^[3]英語とラテン語の教師として働いていたかたわら、17世紀の英国演劇に関する研究に取り組んだ。この分野への貢献により、1916年に王立文学協会に選出された。^[2]

風変わりな性格と関心事で知られたサマーズは、最初は演劇作品で、後に1926年に出版された『魔女と悪魔学の歴史』でロンドンの上流社会で人気者になった。その作品に続いて、彼は魔女術、吸血鬼、狼男についての研究を行った。これらすべてを信じていると公言していた。1928年に彼は15世紀の魔女狩りのマニュアルである『魔女狩りの書』の翻訳を出版し、これは何十年もの間、その歴史的文書の唯一の完全な英語訳であり続けた。サマーズはゴシック小説に関する学術的な著作も発表し、数冊のホラーストーリーのアンソロジーを出版した。彼はオリジナルのフィクション作品もいくつか書いたが、そのどれもが生前に出版されることはなかった。

若いころ

モンタギュー・サマーズは、ブリストルのクリフトンで裕福な実業家で治安判事であったオーガスタス・ウィリアム・サマーズと、その妻エレン・ブッシュ（旧姓ブッシュ）の7人の子供の末っ子であった。^[1]^{: 1}オーガスタスはロイズ銀行の取締役、ブリストル・ユナイテッド・ブリュワリーズの会長、ミネラルウォーター製造会社の代表を務めた。エレンはウォーミンスター貯蓄銀行の支店長の娘であった。^[1]^{: 1}モンタギューはクリフトン・ダウンの隣にある「テリスフォード・ハウス」と呼ばれる豪華な家で育ち、この家は現在では文化遺産となっている。^[1]^{: 1}^[4]彼はクリフトン・カレッジで教育を受けた。^{[5]彼は幼い頃から父親の}福音主義的で低教会的な宗教心に反発し、代わりに儀式的な英国国教会主義を受け入れた。^[2] 伝記作家ブロカード・シーウェルによれば、彼の母方の家族には精神疾患の傾向があったという。^[1]^{: 5}

1899年、サマーズはオックスフォード大学トリニティ・カレッジに入学した。熱心な読書家で語学家であったにもかかわらず、サマーズは正式な学業を怠っていた。1904年に神学で4級の学士号（BA）を取得し、1906年にオックスフォード大学の慣例に従って修士号（MA）に昇格した。^{[2]サマーズは}リッチフィールド神学校で宗教教育を続け、イングランド国教会の司祭になることを目指した。^[2]

サマーズは1907年に最初の著書『アンティノウスとその他の詩』を自費出版した。その内容は文学的デカダン運動の影響を反映しているが、同時にサマーズ自身の少年愛、中世主義、カトリックの典礼、オカルトへの関心も表している。^{[6]サマーズはその本を、数年前に}パリの裁判所で「未成年者を堕落に駆り立てた」罪で有罪判決を受けたことで悪名高かった作家ジャック・ダデルスヴァルト＝フェルゼンに捧げた。^[1]^{: 6}

サマーズは1908年にブリストル司教ジョージ・フォレスト・ブラウンによって助祭に任命された。その後、ブリストル近郊のビットンの教区牧師に任命された。 ^[1]^{: 10} ビットンの教区牧師は高齢のキャノン・エラコムで、サマーズにほとんど監督や指導を与えることができなかった。オックスフォード出身の友人で詩人のJ・レッドウッド・アンダーソンがビットンの教区牧師館を訪れた際、サマーズは「完全に神経質な状態にあり、悪に対して病的な関心を示している」のを発見した。^[1]^{: 10}サマーズの短い教区牧師職は不祥事で終わり、悪魔崇拝への関心や少年との性的不品行の疑いの噂のためか、英国国教会で高位に就くことはなかった。 ^[3]

サマーズが悪魔主義に興味を持ったのは、フランスの作家ジョリス・カール・ユイスマンスの作品、特に黒ミサの記述がある小説『ラ・バ』 （1891年）を読んだことが一因と思われる。^{[2]サマーズ自身は後に私的な会話の中で、}ブルージュ、ブライトン、ロンドンで黒ミサに参加したと主張した。^[7] レッドウッド・アンダーソンを含む彼の元仲間の中には、若い頃サマーズがそのような儀式を自ら行っていたと主張する者もいる。^[2]

ジェラルド・P・オサリバンが引用した証言によると、サマーズともう一人の聖職者オースティン・ネルソン牧師は1908年にバースで聖歌隊の少年を誘惑しようとしたとして告発された。警察の尋問を恐れたサマーズはベルギーのアントワープに逃亡した。サマーズは起訴されず、その後すぐにイギリスに戻った。^[8]

カトリックへの改宗

1909年、サマーズはカトリックに改宗し、ウォナーシュのセント・ジョンズ神学校でカトリック司祭になるための勉強を始め、^[2] 1910年12月28日に僧侶の剃髪を受けた。 ^{[3] 1913年以降、彼は「}アルフォンサス・ジョセフ・メアリー・オーガスタス・モンタギュー・サマーズ牧師」と名乗り、イングランドのカトリックの修道会や教区に所属したことはなかったが、カトリック司祭として活動した。この後、彼はブロカード・セウェルが「ルイ・キャトルズの時代の異国の修道院長を思わせる聖職者の服装」と表現した服装で公の場に常に現れた。^{[9]彼が実際に司祭に}叙階されたかどうかは議論の余地がある。^[3]

いくつかの証言によると、サマーズはウォーネッシュの神学校からノッティンガム教区に移ったが、地元の司教はサマーズの以前の行為に関する有罪の報告を受けて彼を叙階することを拒否した。^[2] いくつかの情報源は、サマーズはその後ヨーロッパ大陸に渡り、ベルギーのメルシエ枢機卿またはイタリアのグイド・マリア・コンフォルティ大司教によって叙階されたと主張している。^{[2]また、サマーズは、当時イギリスで活動していたいくつかの}エピスコピ・ヴァガンテ（「放浪司教」）の1人である「福音派カトリック・コミュニオン」の自称「マーシアおよびミドルセックスの司教」ウルリック・ヴァーノン・ハーフォードによって司祭に叙階されたとも主張されている。^[2]

ブロカード・セウェルは、サマーズが司祭として正当に、しかしおそらくは違法に叙階された可能性は「道徳的確実性はないとしても、かなり高い」と主張した。 ^[1]^{: 15}セウェルは、サマーズが大陸を旅した際に公にミサを行うことが許されていたこと、ロナルド・ノックス司祭がサマーズに全く同情的でなく反対していたにもかかわらず、彼を実際にはカトリックの司祭であるとみなしていたという事実を証拠として挙げた。^[1]^{: 20}

教師として働く

1911年から1926年まで、サマーズは英語とラテン語の教師として働いた。 1911年から1912年までハートフォード文法学校の助手教師を務め、その後1912年から1922年までホルボーンの中央美術工芸学校のジュニアスクールに勤めた。 ^[1]^{: 24–25} 1922年、彼はロンドン南東部のブロックリー郡立学校で英語と古典の主任教師になった。 ^[1]^{: 25} 風変わりな外見と習慣にもかかわらず、彼は成功した、評判の良い教師だったようだ。^[1]^{: 26–29}^[10]魔術に関する最初の本が成功したことで執筆をフルタイムの仕事にできるようになり、1926年にサマーズは教師を辞めた。^[2]

文学研究

モンタギュー・サマーズ牧師の漫画。「マット」（マシュー・オースティン・サンドフォード）がロンドン*・イブニング・スタンダード紙*のために描いたもの。1925年頃^[1]^{： xviii}

サマーズは、校長として勤務する傍ら、シェイクスピア・ヘッド・プレスのアーサー・ヘンリー・ブレンの奨励もあって、ステュアート王政復古期の劇文学を専門とする独立した学者としての地位を確立した。^{[3]この分野でのサマーズの最初の取り組みは、1914年に出版された}ジョージ・ヴィリアーズの『リハーサル』の批評版であった。その後、アフラ・ベーンの戯曲を編集し、1915年に6巻本として出版された。^[11]この著作は他の学者に好評を博し、 1916年に王立文学協会の会員に選ばれた。^[2]

復興ドラマ

サマーズは「フェニックス」と呼ばれる新しい劇団の設立に協力し、長らく放置されていた王政復古喜劇を含む「古い劇」を上演した。この劇団は1919年から1925年まで、キュナード夫人の後援とエドマンド・ゴス卿の支援を受けて活動した。 ^[1]^{: 37} その後継がれたのが「ルネッサンス劇場」で、1928年まで時折上演された。サマーズはこれらの作品の詳細なプログラムノートを書き、リハーサル中には学術的なアドバイスを提供した。この仕事により、サマーズは演劇界でよく知られた人気者となった。^[3] ロンドン劇場でのサマーズの仲間には、俳優のルイス・カソンとその妻シビル・ソーンダイクがいた。^[1]^{: ix}

サマーズはノンサッチ・プレスで、ウィリアム・コングリーヴ（1923年）、ウィリアム・ウィチャリー（1924年）、トーマス・オトウェイ（1926年）の戯曲集の批評版を出版した。またレジナルド・ケイトンのフォーチュン・プレスでは、トーマス・シャドウェルの作品を編集した（1927年）。1931年から1932年にかけて、ノンサッチから出版されたジョン・ドライデンの作品の版が出版されたが、テキストの編集に誤りがあり、注釈に他の学者からの引用が認められていないとして、他の学者からかなりの批判を浴びた。^[12] それ以降、サマーズは劇作家の批評版を出版していない。^[1]^{: 85}

モンタギュー・サマーズの死後数十年経った後、文芸評論家で歴史家のロバート・D・ヒュームは、モンタギュー・サマーズの王政復古演劇に関する研究を、先駆的で有益であるが、ずさんさ、奇抜さ、エドマンド・ゴスや他のアマチュア紳士への無批判な敬意、さらには時折の不誠実さによって損なわれていると評した。 ^{[11]ヒュームは、サマーズの}『王政復古演劇』（1934年）と『ピープスの劇場』（1935年）に関する研究が特に有益な情報源であると判断した。^{[11]サマーズが生きていた当時、大学の学者の間での信頼性は、}フレデリック・S・ボアズやアラダイス・ニコルなど、同じ分野で研究している他の人々との激しい公開論争によって悪影響を受けた。^[11]

ゴシック小説

サマーズの文学研究のもう一つの大きな焦点はゴシック小説だった。1938年に彼はゴシック小説の歴史書『ゴシック探求』を出版したが、これは後にフランスの学者アンドレ・パローから「この時代を研究する者にとって欠かせない、ユニークで価値ある本」と賞賛された。^[1]^{: 63}その歴史書の第二巻『ゴシックの功績』 は、サマーズが1948年に亡くなった時点では未完成だった。 ^[1]^{: 63} 1940年に出版されたサマーズの『ゴシック書誌』は「欠点はあるが有用」と評されている。^[11]

サマーズの研究は、ジェーン・オースティンがゴシック・パロディ小説『ノーサンガー・アビー』で言及し、後に多くの読者がオースティン自身の創作であると考えるようになった「ノーサンガー・ホリッド・ノベルズ」として知られる7つの知られざるゴシック小説のうちのいくつかの再発見に役立った。サマーズはそれらの小説のうち2冊の部分版を出版し、オースティンとゴシック小説の先駆者であるアン・ラドクリフの伝記を書いた。また、超自然小説のアンソロジー3冊、 『超自然オムニバス』、『グリモアとその他の超自然物語』、『ビクトリア朝の幽霊物語』を編纂した。彼は1930年代の「超自然小説とゴシック小説の主要なアンソロジー」と評された。^[13]

詩

サマーズはシェイクスピアと同時代のリチャード・バーンフィールドの詩も編集した。1936年に出版されたバーンフィールドの詩集の序文では、特に『愛情深い羊飼い』など、いくつかの作品の同性愛的テーマが強調されていた。^[14]ブロカード・シーウェルは、サマーズの『リチャード・バーンフィールドの詩集』の序文はサマーズが「性の心理学」について出版した2つの作品のうちの1つであり、もう1つは1920年に書いたマルキ・ド・サドに関するエッセイであると述べている。^[1]^{: 76}

オカルト

1916年以降、サマーズはオカルト評論や心霊術の定期刊行物ライトなど、人気のオカルト雑誌に定期的に記事を掲載した。^[2] 1926年には、彼の『魔術と悪魔学の歴史』が、チャールズ・ケイ・オグデンが編集し、キーガン・ポールが発行した「文明の歴史」シリーズの一部として発表された。^[2]その本の序文で、サマーズは次のように書いている。

以下のページでは、魔女が本当にどのような人物であったかを示すよう努めた。つまり、邪悪な放蕩者、社会の害悪で寄生虫、忌まわしくわいせつな信条の信奉者、毒殺、恐喝、その他の忍び寄る犯罪の達人、教会と国家に敵対する強力な秘密組織のメンバー、言葉と行為で神を冒涜し、恐怖と迷信で村人を動揺させる者、時にはペテン師で、いんちき医者、売春婦、中絶医、みだらな宮廷女官や不倫の紳士たちの暗い相談役、不道徳と考えがたい腐敗の使者、その時代の汚物と最も汚れた情熱に浸る者。

この本は売れ行きがよく、マスコミからもかなりの注目を集めた。この成功によりサマーズは「ある種の社会的有名人」となり、教職を辞めて専業作家になることができた。^[2] 1927年には姉妹編『魔術の地理』もオグデンの「文明の歴史」シリーズに出版された。

1928年、サマーズは『魔女の鉄槌』の初の全英訳を出版した。これは、 15世紀にドミニコ会の異端審問官ハインリヒ・クレーマーとヤコブ・シュプレンガーによって書かれた、魔女の摘発と訴追に関するラテン語の手引書である。サマーズは序文で、魔女狩りの現実はカトリックの教義の重要な部分であると主張し、魔女狩りは魔女狩りとそれに対抗するために必要な方法についての賞賛に値する正しい記述であると宣言している。しかし実際には、15世紀のカトリック当局は、倫理的および法的観点から魔女狩りを非難していた。 ^{[15]サマーズと同時代の他のカトリック学者も}魔女狩りを非常に批判した。例えば、 1912年のカトリック百科事典に掲載されたハーバート・サーストン牧師の「魔女狩り」に関する記事では、魔女狩りの出版を「悲惨な出来事」と呼んでいる。^[16]

魔術に関する最初の著作を出版した後、サマーズは吸血鬼に目を向け、『吸血鬼：その親族』（1928年）と『ヨーロッパの吸血鬼』（1929年）を著し、後には狼男を題材にした『狼男』（1933年）を著した。1933年、サマーズ訳の『マドレーヌ・バヴェントの告白』とルドヴィコ・マリア・シニストラリの『悪魔性』が、人間と悪魔の性交を露骨に描写していたため警察に押収された。その後、わいせつな名誉毀損で出版社が裁判にかけられた際、人類学者E・E・エヴァンズ＝プリチャードが、問題の著作の学術的価値を擁護する証言を行った。出版社のレジナルド・ケイトンは有罪判決を受け、売れ残った本は破棄された。^[2]

影響

サマーズのオカルト研究は、その古風で風変わりな文体、博識ぶり、そして彼が扱う超自然的主題の現実性に対する信念で有名である。非常に伝統主義的なカトリックの観点から提示されたサマーズのオカルト研究は、実は現代の大衆文化に最も大きな影響を与えている。^{[17]歴史家}ジュリエット・ウッドによると、サマーズの

超自然の不気味な側面への関心は非常に現代的な感覚があり、ホラー映画や人気の悪魔払いでとても愛されている吸血鬼と悪魔の集団とのつながりは、彼の特定の作品に大きく依存しています。おそらく彼の本当の遺産は、ゴシック小説のすべての要素を、ポストモダンの想像力に非常に強く訴える現実とフィクションの間の緊張を生み出す、いわゆる本物の悪魔主義に組み合わせたことです。^[17]

ホラージャンルの学者ジョン・エドガー・ブラウニングによると、「吸血鬼という人物像に関する現代の真剣な研究が今日存在するのはサマーズのおかげである」。その一方で、ブラウニングは、サマーズのオカルト研究は、その博識にもかかわらず、「本当の深みが奇妙に欠如している」とも指摘しており、それが「サマーズの著作が出版されてからほぼずっと汚名を着せられてきた」理由かもしれない。^{[18] 2006年にクリストファー・S・マッケイが『}魔女狩り』 の完全翻訳を出版した後、歴史家ジョナサン・ザイツはその新しい著作を歓迎し、それまで『魔女狩り』は「モンタギュー・サマーズが執筆した1928年のひどい『翻訳』でしか英語で入手できなかった」と指摘した。ザイツは「サマーズを変人と呼ぶことは、彼の並外れた個性をかなり過小評価することになり、彼の版は彼の特異性を反映している」と付け加えた。^[19]

ヨーロッパ中世の宗教の専門家である著名なカトリック歴史家ジェフリー・バートン・ラッセルは、1972年に次のように書いている。

サマーズ自身の著作や、彼が古典魔術ハンドブックを多数版下や翻訳したものには、頻繁な翻訳の自由、不正確な言及、突飛な推測などにより欠点があり、歴史的感覚がほとんど欠如している。サマーズは魔術を神と悪魔の永遠の不変の戦いの現れとみなしていたからだ。しかしサマーズは文献に深く精通しており、ヨーロッパの魔術は基本的にキリスト教の歪曲であり、異端と関連しており、マレー派が主張したような異教の宗教の生き残りではないという彼の洞察は正しかった。サマーズの仕事は不安定で信頼性に欠けるものの、価値がないわけではない。^[20]

ブライアン・ドハティによれば、1930年代から1940年代にかけて出版されたサマーズの後期の魔術に関する著作は、このテーマに関する初期の著作よりも「はるかに偏執的で陰謀に駆られた世界観を採用した」という。^[2]これらの後期の著作は、フランスの反革命家オーギュスタン・バリュエル神父やイギリスのファシスト、ネスタ・ヘレン・ウェブスターなど、初期の陰謀論者から広範囲に影響を受けています。そのため、サマーズの著作は1980年代から1990年代の「悪魔的パニック」に影響を与えた可能性があります。^[2]

反ユダヤ主義

サマーズの『魔女術と悪魔学の歴史』（1926年）は、ヨーロッパのユダヤ人がキリスト教徒の子供を誘拐し、生贄にしたというさまざまな歴史的告発に信憑性を与えている。^[21] サマーズは「犠牲者の遺体、特に血が魔術目的に使われたという証拠は極めて決定的である」と書き、ユダヤ人が中世および近世初期にキリスト教徒に迫害されたのは、聖書のユダヤ教の信仰のためではなく、この「ヘブライ魔術の暗く忌まわしい伝統の実践」のためだったと結論付けている。^{[21]現在、大多数の歴史家は、ユダヤ人に対するこの「}血の誹謗」が事実に基づいていたという見解を否定している。歴史家ノーマン・コーンによると、サマーズの魔術に関する著作は、サマーズの死後もかなりの間、反ユダヤ主義の比喩を助長したという。 ^[21]

その他の活動

サマーズは風変わりな人物として評判を高めた。タイムズ紙は、サマーズは「あらゆる点で『個性的』であり、ある意味で中世に逆戻りした人物」だと書いた。伝記作家のブロカード・セウェル神父は、サマーズについて次のように描写している。

1927年、モンタギュー・ソマーズ牧師が、黒いステンカラーコートとマント、ルイ・キャトルズ風のバックル付きの靴、シャベルハットを身につけ、大英博物館の閲覧室に出入りする姿が印象的で厳粛に見られました。牧師は、側面に白いラベルが付いた大きな黒いポートフォリオを持ち、血のように赤い大文字で「VAMPIRES」と書かれていました。^[22]

サマーズは、カタリナ・ディ・シエナ、アントニウス・マリア・ザッカリアなどに関する聖人伝を書いたが、彼の主な宗教的関心は常にオカルトにあった。彼と知り合いだったアレイスター・クロウリー^[2]が現代の魔術師のペルソナを採用したのに対し、サマーズは博学なカトリックの魔女狩りの役を演じた。保守的な宗教心にもかかわらず、サマーズは英国性心理学研究協会の積極的な会員であり、 1920年にマルキ・ド・サドに関する論文を寄稿した。^[1]^{: 76, 94}^[23]

1926年、サマーズはロンドンタイムズ紙に、文学作品の執筆を手伝ってくれる秘書を募集する広告を出した。若きシリル・コノリーが応募したが、サマーズは相性が悪く、その職を辞退した。コノリーは個人的にサマーズを「魔術師 / 90年代の無礼な聖職者/ 頭の中に文学の宝石、ふっくらとしたサテュロスを抱えている老いたヒキガエルのよう /ローマの儀式とポンペイの舗道に落書きされた汚物を混ぜ合わせている」と白韻詩で揶揄した。^[24]

社交界の名士で後に保守党の政治家となったヘンリー・シャノン卿の死後に出版された日記には、1928年1月にレディ・クナードがサマーズを称えて開いた晩餐会でシャノンが初めてサマーズに会ったことが記されている。シャノンの日記にはその後、リッチモンドにあるサマーズの自宅を何度か訪れたことが記されている。シャノンは、夕食後にサマーズがシャノンを自分の礼拝堂の2階に連れて行き、祭壇の上で殴打したことを何度も繰り返し、シャノンの提案で語っている。シャノンはサマーズを「好色な司祭」、「狂人」、「聡明であると同時に危険」と評し、数か月後に彼との接触を断った。^[7]

サマーズは1929年から1934年までオックスフォードに住み、ボドリアン図書館で働いたり、ブラックフライアーズでミサに参加したりした。サマーズは数多くの学生演劇作品に協力し、オックスフォード大学の学部生の間では「聖職者版フォースタス博士」のような存在として注目され、噂の的となった。^[1]^{: 58}

人気小説家デニス・ホイットリーは、ホイットリーが小説『悪魔の乗り物』（1934年）のためにオカルティズムを研究していたときに、ジャーナリストで政治家のトム・ドリバーグからサマーズを紹介されたと述べている。ホイットリーと妻がアルレスフォードにあるサマーズの自宅を週末に訪れたが、ホイットリー夫妻は「あの、おそらくそれほど牧師らしい紳士ではないあの男に二度と会わない」と決意し、訪問を中止した。サマーズとホイットリーは友好的な関係で文通を続けていたが、ホイットリーは小説『悪魔の娘』（1953年）に登場する邪悪な司祭コプリー・スタイルのキャラクターをモンタギュー・サマーズに倣ったと伝えられている。^[2]

モンタギュー・サマーズはオリジナルのフィクション作品を数作書いたが、生前に出版されたものはなかった。未発表の原稿には2つの戯曲『ウィリアム・ヘンリー：四幕の戯曲』と『ピアーズ・ギャヴェストン』（テキストは現在失われており、題名は『エドワード2世』と記載されていることもある）が含まれている。^[25]多数の幽霊物語と短編小説『キリストの花嫁』がサマーズの書類の中から発見され、死後かなり経ってから出版された。

カトリック教会との関係

サマーズはカトリック正統派の断固たる擁護者と自称していたが、宗教に関する著書の大半はカトリック当局の認可を得て出版されたわけではない（nihil obstatとimprimaturを参照）。^[2] 例外は聖アルフォンソ・リグオリの『聖母マリアの栄光』の翻訳で、1938年にパリ大司教区の認可を得て出版された。^[1]^{: 64–65}特に、サマーズの魔術に関する著作はいかなる教会当局からも認可されておらず、カトリックの重要な学者であるイギリスのイエズス会士ハーバート・サーストンから非常に否定的な批評を受け、1927年に次のように書いている。

サタンの最も強硬な敵であるカトリック教会が、再び魔女狩りの途方もない信仰や迷信のすべてと同一視されることほど、サタンの目的にかなうものはないだろう。[...] これはまさにサタンの思うつぼである。第一に、正気と常識に明らかに反する教えをカトリック教会に帰属させることで、教会を滑稽なものにしてしまうからである。第二に、科学的情報を提供するという名目で好色な好奇心を刺激するあらゆる種類の卑猥な話と結び付けられるからである。^[26]

サーストン神父はまた、サマーズが英国では聖公会やカトリックの司祭としてではなく、明らかに退廃的な趣味を持つ文学者であったという事実にも注意を促した。^[26]バーナード・ドハティによると、サーストンは、サマーズの魔術に関する著作が、カトリック教会を嘲笑する意図で1890年代のタクシル事件に似た「神秘化」である可能性を懸念していた可能性があるという。 ^[2] サーストンはサマーズに、自分が本当に叙階された司祭であることを公に示すよう要求したが、サマーズは失敗した。^[2] 1938年、もう一人の著名な英国カトリック教徒、ロナルド・ノックス神父は、クロード・ウィリアムソン神父が編集した偉大なカトリック教徒に関するコレクションにGKチェスタトンに関する自身のエッセイが掲載されることに激怒した。ノックス神父は、その本にモンタギュー・サマーズによるジョン・ドライデンに関するエッセイも含まれることを知ったからである。^[8]^[25]

1930年代初頭、サマーズは、アイルランド系貴族で政治家のグレヴィル卿の息子、パトリック・グレヴィル＝ニュージェントの未亡人、エルメンガード・グレヴィル＝ニュージェント夫人の私設牧師を務めた。グレヴィル＝ニュージェント夫人は、ローマカトリックに改宗する前は、著名な新ジャコバイト派で、殉教者チャールズ国王の英国国教会協会の創設者であった。彼女の一人娘と夫はともに精神異常で亡くなり、彼女は1934年に、遺言の最近の受益者として新聞に名前が載った人々に欺瞞的な物乞いの手紙を書いて優雅な生活を維持するための資金を得たとして詐欺罪で有罪判決を受けた。^[27]サウスワークのカトリック司教ピーター・アミーゴは、サマーズがダリッジの自宅キングズリー・ディーンの私設礼拝堂でミサを行うことを許可したとしてグレヴィル＝ニュージェント夫人を破門した。^[27]

1948年にサマーズが亡くなった直後、カトリック・ヘラルド紙は、サマーズが何年も前に司祭を目指していたが、知られている限りでは叙階されていなかったというサザーク教区の声明を掲載した。 ^[1]^{: 75}ブロカード・シーウェル神父は、サマーズが司祭であったと確信していたものの、「彼の聖職者生活は、普通の司祭の生活よりも、放浪司教の奇妙な半ファンタジーの世界との共通点が多かったようだ」と述べている。^[1]^{: 88–89}

死

モンタギュー・サマーズは1948年8月、サリー州リッチモンドの自宅で急死した。セント・エリザベス・オブ・ポルトガル教会のカトリック教区牧師は公開のレクイエムミサを拒否したが、代わりに私的な墓前式を執り行った。^[1]^{: 74}リッチモンド墓地にあるサマーズの墓には、1980年代後半にサンディ・ロバートソンとエドウィン・パウンシーがサマーズ・プロジェクトを組織して墓石の寄付金を集めるまで、墓石はなかった。現在、墓石にはサマーズが好んでいた「奇妙なことを教えてくれ」という文句が刻まれている。^[28]

サマーズは、長年の秘書兼伴侶であったヘクター・スチュアート・フォーブスに財産と書類を遺贈した。この遺産は1万ポンド（2024年の価値で約30万ポンドに相当）と評価されたが、スチュアート・フォーブスは既に重病を患っており、1950年に45歳で亡くなり、サマーズと同じ墓石のない墓地に埋葬された。サマーズの自伝は、1980年に『ザ・ギャランティ・ショー』として出版されたが、著者の人生についてはほとんど明らかにされておらず、作家のキャリアの文学的側面のみを扱っていた。2000年代には、サマーズの個人文書の多くがカナダで再発見された。それらはスチュアート・フォーブスの家族によって保管されていた。サマーズの文書のコレクションは現在、ジョージタウン大学図書館に所蔵されている。^[2]

作品

オカルトに関する本

魔術と悪魔学の歴史、1926年（再版ISBN 9780415568746）
魔術の地理学、1927年（再版ISBN 0-7100-7617-7）
『吸血鬼とその親族』 1928年（1993年に上院により『吸血鬼』として再版）
ヨーロッパの吸血鬼：批評版、1929年[2011]（再版ISBN 0-517-14989-3）（別名：伝承と伝説の吸血鬼ISBN 0-486-41942-8で再版）、ジョン・エドガー・ブラウニング編
狼男、1933年（別名「伝承と伝説における狼男」 ISBN 0-486-43090-1で再版）
魔女術の一般的な歴史、1937年
魔術と黒魔術、1946年（再版ISBN 1-55888-840-3、ISBN 0-486-41125-7）
神秘主義の物理的現象、1947年

詩と演劇

アンティノウスとその他の詩、1907年
ウィリアム・ヘンリー（戯曲）、1939年、未発表
ピアーズ・ギャヴェストン（戯曲）、1940年、未発表

サマーズが編集したフィクションアンソロジー

グリモアとその他の超自然物語、1936年
スーパーナチュラルオムニバス、1947

その他の書籍

シエナの聖カタリナ、1903年
ルルド、1904年
ロマンスの偉大な女主人：アン・ラドクリフ、1917年
ジェーン・オースティン、1919年
聖アントニオマリアザッカリア、1919 年
ペットのエッセイ、1928年
建築とゴシック小説、1931年
復元劇場、1934年
ピープスの劇場、1935年
ゴシック探求：ゴシック小説の歴史1938
ゴシック書誌1941 (著作権 1940)
六つの幽霊物語（1938年、2019年10月まで出版されなかった）
『キリストの花嫁』とその他のフィクション（死後出版、2019年）

編集者または翻訳者として

アフラ・ベーン夫人の作品、1915年
コングリーヴ全集、1923年
ウィチャリー全集、1924年
オトラント城、ホレス・ウォルポール作、1924年
トーマス・シャドウェル全集、1927年
コヴェントガーデンドロリー、1927 年
グロス侯爵の『Horrid Mysteries』、1927 年 (『 Northanger Horrid Novels 』の不完全版の一部)。
死霊術師、あるいは黒い森の物語、ルートヴィヒ・フラメンベルク著、1927年（『ノーサンガー・ホラード・ノベルズ』の不完全版の一部）。
ルドヴィコ・マリア・シニストラリ作「悪魔性」、1927年
ハインリヒ・クラマーとヤコブ・シュプレンガーの『魔女への鉄槌』、1928年
マシュー・ホプキンス著『魔女の発見』（1928年、再版ISBN 0-404-18416-2）
フランチェスコ・マリア・グアッゾ著『Compendium Maleficarum』、EA アシュウィン訳、1929 年
ニコラ・レミ著『悪魔崇拝』、EA アシュウィン訳、1930 年
超自然オムニバス、1931年（再版ISBN 0-88356-037-2）
ドライデン：劇作品集、1931-32
ヴィクトリア朝の幽霊物語、1936年
リチャード・バーンフィールドの詩集、1936年
トーマス・オトウェイ全集、1936年
ゴシック書誌、1940年

参考文献

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出典

ティモシー・ダルシュ・スミス著「モンタギュー・サマーズ、書誌」ロンドン：ニコラス・ヴェイン、1964年（1983年改訂版、アクエリアン・プレス）。
ジェローム、ジョセフ。モンタギュー・サマーズ：回想録。ロンドン：セシル・アンド・アメリア・ウルフ、1965年（限定750部）。「ジョセフ・ジェローム」はカルメル会のブロカード・シーウェル神父のペンネームです。
フランク、フレデリック S.モンタギュー・サマーズ：書誌的肖像。ロンドン：ザ・スケアクロウ・プレス。1988年ISBN 0-8108-2136-2

外部リンク

ジョージタウン大学のモンタギュー・サマーズ論文
写真付き伝記
悪魔学者：モンタギュー・サマーズ
プロジェクト・グーテンベルクのモンタギュー・サマーズの作品
モンタギュー・サマーズの作品がフェイデッド・ページ（カナダ）に展示される
インターネットアーカイブにあるモンタギューサマーズに関する作品
オープンライブラリのモンタギュー・サマーズの作品
インターネットアーカイブの魔術と悪魔学の歴史
インターネットアーカイブの神秘主義の物理的現象
Find a Graveの Montague Summers

[Sewell-1] qrstu vwxyz ジェローム、ジョセフ(1965)。モンタギュー・サマーズ：回想録。セシル＆アメリア・ウルフ。

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[15] Jolly、Raudvere、Peters(編)、「ヨーロッパの魔術と魔法：中世」、241ページ（2002年）。

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[Dulwich-27] McInnes, Ian (2022年10月16日). 「キングスリー・ディーン：こんな家に住んでいたのは誰？」ダリッジ協会. 2023年11月9日閲覧。

[grave-28] ビーチ、ダレン (2013)。ロンドンの墓地。ロンドン：メトロ出版。pp . 216–219。ISBN 9781902910406。