キンパ・ヴィータ

キンパ・ヴィータ
アンゴラのキンパ・ヴィタの像
フルネーム	ドナ・ベアトリス・キンパ・ビタ・ンシンバ
知られている	アントニウス主義の創始者
生まれる	1684年、アンゴラ
死亡	1706年7月2日(1706-07-02)（21～22歳）、アンゴラ

ドナ・ベアトリス・キンパ・ヴィタ（1684年 - 1706年7月2日）は、キンパ・ムヴィタ、チンパ・ヴィタ^[1] 、あるいはツィンパ・ヴィタとしても知られるコンゴ人の預言者であり、独自のキリスト教運動であるアントニウス主義の指導者であった。この運動は、イエスと他の初期キリスト教の人物はコンゴ王国出身であると 説いた。

「ドナ」という名前は、彼女がコンゴの高貴な家庭に生まれたことを示している。後に彼女はカトリックの聖人にちなんで「ベアトリス」という名前を与えられた。彼女の教えはコンゴのカトリック教会の伝統から生まれたものであり、彼女はカトリックの司祭たちを彼女と同じ信仰を持っていないとして非難した。

ドナ・ベアトリスは聖アントニオの教えを信じ、この主張を利用して、統一されたキリスト教王国としてのコンゴの理想を回復しようとした。キンパ・ヴィタは奴隷制度反対の人物であり、アフリカの民主化運動の先駆けとみなされている。キンパ・ヴィタの役割は広く見過ごされているが、彼女の運動の年月はコンゴの歴史の中で最もよく記録されているものの一つである。

ベアトリス・キンパ・ヴィータは、コンゴのベアトリスとも呼ばれ、^[2] 1684年頃、古代コンゴ王国アンゴラのキバング山の近くに生まれました。彼女はコンゴ貴族の家庭に生まれ、おそらくムワナ・コンゴと呼ばれる階級に属し、父親は王の軍隊の地方司令官でした。^{[3]この貴族の身分により、キンパ・ヴィータは宗教的な霊媒師の一種である}ンガンダ・マリンダとして学ぶことができました。キンパ・ヴィータは、国王たちのカトリックの信仰に従い、父の命令でドナ・ベアトリスと洗礼を受けました。現代の学者の中には、アントニオ1世のキコンゴ名がヴィタ・ア・ンカンガであることから、 彼女は国王と関係があったと考える者もいます。

彼女が生まれた当時、コンゴは内戦に苦しんでいた。これらの戦争は、 1665年のムブウィラの戦いでアントニオ1世が亡くなった直後に始まり、1678年に古代の首都サンサルバドル（現在のムバンサ・コンゴ）が放棄され、王位を狙うライバルたちによって国が分割される結果となった。

彼女の生涯に関する審問で行われた証言によると、キンパ・ヴィタはコンゴ神の幻視を受け、コンゴ王国からイエス、イッサヤ・コンゴが来たと告げたコンゴ人の予言者とみなされていた。彼女はポルトガル人がコンゴ人を奴隷にしようとしているとして、コンゴ人を受け入れることを禁じた。彼女はポルトガルのカトリック教徒が彼女を火あぶりにするまで、そのメッセージを宣べ伝え続けた。

ベアトリスは、コンゴのライバル統治者の一人であるペドロ4世が、今は廃墟となった古代の首都サンサルバドルを再占領するために派遣した入植者たちの間で暮らすことになった。国内で絶え間なく続く内戦に疲れていた入植者たちの間には、宗教的な熱意が非常に強く、多くが昔の預言者アポロニア・マフタの信奉者となっていた。

1704年、超常的な病にかかっていたキンパ・ヴィタは、死の間際に神の幻視を受け、ペドロ4世に説教して蘇生するよう神の命令を受けたと主張した。^{[3] [4]}彼女は、イエスはコンゴ人であり、ポルトガル人を信用すれば奴隷制が存在すると宣言した。この病にかかっている間に、1665年のムビラの戦い以来コンゴを悩ませてきた内戦がキリストの怒りを買い、コンゴは新しい王のもとで再統一されなければならないことを知った。彼女はコンゴを一人の王のもとに統一するよう命じられた。カトリックの修道士の慣例に従い、彼女は地上の財産をすべて放棄し、ペドロ4世に説教する使命に出発した。^{[4]使命中、彼女は霊的存在が宿るお守りであるコンゴ}・ンキシを偽りの偶像であると主張して破壊した。彼女はまた、コンゴ人以外のカトリックの道具も破壊した。キンパ・ヴィータはペドロ4世に謁見した際、コンゴをかつての栄光に戻す意志が欠けていると国王を非難した。さらに、イタリア人司祭ベルナルド・デ・ガヨを、コンゴに黒人聖人が来ることを望んでいないとして非難した。ペドロ4世はキンパ・ヴィータの言葉に耳を傾けたものの、行動には移さなかった。^{[4]その後、彼女はムブラ（現在のマタディに近いコンゴ川の近く）にいるライバルの}ジョアン2世を訪ねたが、彼も彼女の話を聞こうとしなかった。しかし、短期間でかなりの数の信者を集め、権力闘争の要因となった。彼女の運動は教皇大主教を認めていたが、コンゴのヨーロッパ人宣教師には敵対的だった。3か月後、キンパ・ヴィータは信者を廃墟となった首都サンサルバドルに導き、そこで地方の人々に呼びかけ、急速に街を再び活気づけた。キンパ・ヴィータは悪魔に取り憑かれたのだと主張したベルナルド・デ・ガロは、これを信じられない行為だと認識し、キンパ・ヴィータがコンゴの復興者として崇拝され称賛されるようになった。

1705年に彼女と信者たちが占領したサンサルバドルにいたとき、彼女は廃墟となった大聖堂に自分のための特別な住居を建て、かつては廃墟となり放棄されていた首都を、主に農民からなる数千人の信者たちに再占領するよう呼びかけた。しかし、彼女はすぐに貴族の改宗者も獲得した。その中には、街を再占領するために派遣されたペドロ4世の軍隊の指揮官、ペドロ・コンスタンチーニョ・ダ・シルバ・キベンガもいた。ペドロ4世はベアトリスへの忠誠を反乱の機会と見なし、キンパ・ヴィータを滅ぼすことを決意した。妻のイポリタもアントニオ派に改宗していたため、なおさらだった。^[5]

サンサルバドル滞在中、キンパ・ヴィータは貞潔の教えにもかかわらずジョアン・バロという男の子供を妊娠したため、自分の運動の正当性と聖アントニオの憑依に疑問を抱くようになった。キンパ・ヴィータは、この罪が自分の美徳を奪い、それが最終的に没落につながったと信じた。キンパ・ヴィータは、信者たちに妊娠を秘密にし、すぐに子供を連れて故郷に戻った。

ベアトリスは、彼女の運動の宣教師を他の州に派遣した。彼らは、王子によって追放された沿岸のソヨ州では成功しなかったが、ソヨ南部の反体制派とソヨ南部のムバンバ・ロバタでははるかに成功した。そこで彼らは、特に老女王スザナ・デ・ノブレガの支持者の間で改宗者を獲得した。これらの支持者の一人であるマヌエル・マカサもアントニオ派となり、サン・サルバドルに移住した。

彼女の教えの多くは、カトリックの祈り「サルヴェ・レジーナ（聖なる女王万歳）」を運動の賛歌に取り入れた「サルヴェ・アントニアーナ」で知られています。とりわけ、「サルヴェ・アントニアーナ」は、神は信者の意図のみに関心があり、秘跡や善行には関心がなく、聖アントニウスこそ最も偉大な存在であり、実際「第二の神」であると教えています。

キンパ・ヴィタの教えは、コンゴのカトリックこそがカトリックの真の姿であり、白人カトリック教徒やカプチン派カトリック教徒の教えや慣習は誤りでエリート主義的であるとしていた。彼女は黒人はイチジクの木の皮から生まれたと信じており、そのためアントニヌス運動の信奉者の多くはこれらの木の樹皮で紡いだ布を着ていた。^[3]彼女は黒が人類の真の色であり、白が死の色であると信じており、そのためイエス、マリア、聖フランチェスコを含むキリスト教の主要人物は皆コンゴで生まれ、実際はコンゴ人であったと教えた。これらの信念の多くは、内戦と大西洋奴隷貿易の時代、つまりコンゴ人の国民的アイデンティティと人間的価値の両方が疑問視されていた時代に、コンゴ人の希望と士気を高めるのに多大な影響を与えた。

キンパ・ヴィータは毎週再生の儀式を行い、聖アントニオとしての生まれ変わりを再現し、毎週金曜日に儀式的に亡くなり、毎週土曜日に復活しました。^[3]

さらに、キンパ・ヴィタは信者に貞潔な生活を送るよう教えていましたが、彼女は3回妊娠しました。そのうち2回は地元の薬を使って中絶に成功しましたが、3回目の妊娠は実りました。この妊娠は信者には隠されており、アントニヌス運動によって子供が発見されることはありませんでした。

キンパ・ヴィータは故郷の近くで、子供の泣き声を聞いたキンラザの使節に捕らえられた。使節はキンパ・ヴィータとジョアン・バロをペドロ4世の前に連れて行き、異端の罪で裁かれることとなった。ここでキンパ・ヴィータは罪を悔い改め、洗礼を求めた。カトリック教会は彼女の洗礼を拒否したが、聖なる告解によって赦免されることは認めた。1706年、キンパ・ヴィータはペドロ4世に忠誠を誓う勢力によって臨時首都エヴルルで異端者として火あぶりにされた。彼女はカプチン会の修道士ベルナルド・ダ・ガロとロレンツォ・ダ・ルッカの同意と助言を得て、コンゴの法律に基づき魔女および異端者として裁かれた。キンパ・ヴィータがアントニオと名付けようとした息子は、ロレンツォ・ダ・ルッカによって助けられた。ロレンソは彼女の希望する名前を拒否し、代わりに子供にジェロニモと名付けた。ジェロニモの親権は教会の役員に与えられた。

アントニオの予言運動は彼女の死後も続いた。彼女の信奉者たちは彼女がまだ生きていると信じ続け、1709年にペドロ4世の軍がサンサルバドルを占領したときに初めて彼女の運動の政治的力が弱まり、かつての貴族の信奉者のほとんどが信仰を捨ててカトリック教会に復帰した。彼女の教えの強さは、18世紀のコンゴの宗教芸術でイエスがアフリカ人として描かれていることや、「トニ・マラウ」として知られる聖アントニオが非常に目立つことからも垣間見ることができる。最近では、現代のキンバンギズム、マツワニズム、トコイズム [fr] (トコイズム) をその後継者と見なす人もいる。 2002年にムバンザ・コンゴ（旧サンサルバドル）で広まった伝承では、ベアトリスの母親が預言者シモン・キンバングにインスピレーションを与え、またその継承に役割を果たしたことにも大きな意味が置かれており、実際、ベアトリスの母親は彼女の死後もそこにいた。

• ロメイン・ラ・プロフェテス

• RS バシ『神の黒い手』、themarked; 2009、ISBN 978-0-9841474-0-3 
• アントニオ・クストディオ・ゴンサルベス。象徴政治: Le prophetisme Kongo au XVIIIe siècle。 (ミュンヘン: ヴェルトフォーラム、1980)
• ジョン・ソーントン『コンゴの聖アントニオ：ドナ・ベアトリス・キンパ・ヴィータとアントニアン運動、1684-1706』、ケンブリッジ大学出版局、1998年、ISBN 0-521-59370-0 
• ロバート・ハームズ『アフリカと世界史』、 ISBN 978-0-393-92757-3 

• ブロックマン、ノーバート C.「キンパ・ヴィータ（1682-1706）」。アフリカン・クリスチャン伝記辞典。 2020年10月6日閲覧。
• www.metmuseum.org Kimpa Vita のページ
• エレイン・M・ルンブによる伝記（キンパ・ヴィタの生まれ変わりはサイモン・キンバングであると主張）
• 『コンゴの聖アントニオ：ドナ・ベアトリス・キンパ・ヴィータとアントニオ運動、1684-1706』の著者、ジョン・ソーントンのインタビュー
• 神の黒い手
• コンゴの聖アントニオ