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| 金剛コスモグラム | |
|---|---|
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| 所属 | コンゴの宗教·フードゥー |
| 民族グループ | コンゴ族 |
コンゴのコスモグラム（ヨワまたはディケンガ十字、キコンゴ語：ディケンガ・ディア・コンゴまたはテンドワ・キアンザ・ン・コンゴとも呼ばれる）は、バコンゴ宗教の中心的なシンボルであり、物質世界（ク・ンセケ）、精神世界（ク・ムペンバ）、2つの世界を結ぶカルンガ線、2つの世界を通る円を形成する聖なる川、太陽の4つの瞬間、および4つの要素を表しています。[1] [2] [3]
歴史
民族史的資料と物質文化は、コンゴのコスモグラムが1482年にヨーロッパ人と接触する以前からバコンゴ文化の中に長年の象徴的な伝統として存在し、20世紀初頭まで中央アフリカで使用され続けたことを証明しています。 [1]このシンボルは、その最も充実した装飾において、コンゴ人の象徴的な表現として機能し、宇宙における彼らのアイデンティティ感覚を構成する幅広いアイデアと比喩的なメッセージを要約していました。[4]
コンゴの宇宙図は、大西洋を横断する奴隷貿易で奴隷にされたバコンゴ族によってアメリカ大陸に持ち込まれました。[5]アメリカ合衆国の考古学的発見は、このシンボルが黒人アメリカ人によって尊重されていた証拠を示しており、彼らはコンゴの宇宙図を教会の地下室の壁に描いたり、陶器に彫刻したりしました。[6]
コスモグラムの各部分
カルンガと二つの世界
バコンゴ族は、最初は円形の虚空、つまりムブンギだけがあったと信じている。[7]創造神であるンザンビ・ムプンガは火の粉、カルンガを召喚し、それが大きくなり、ムブンギを満たした。大きくなりすぎたカルンガは大きなエネルギーの力となり、熱せられた元素を空間中に解き放ち、太陽、星、惑星などからなる宇宙を形成した。[7]このため、カルンガは生命の起源であり、運動の力であると考えられている。バコンゴ族は、生命には絶え間ない変化と永久運動が必要であると信じている。ンザンビ・ムプンガは変化の神、カルンガとも呼ばれる。[8]
創造後、ンザンビがカルンガの血統によって物質世界（ク・ンセケ）と霊的（祖先）世界（ク・ムペンバ）を分けたとき、カルンガの性質は変化した。[7]血統は川となり、誕生と死のときに人々を世界の間を運び、ムブンギは回転する太陽となった。死、または太陽が沈むと、このプロセスが繰り返され、人は生まれ変わる。キコンゴ語でカルンガという言葉は「世界間の境界」を意味する。[9]したがって、カルンガの血統は2つの世界の間の障壁として機能し、バコンゴの人々（ムントゥ）全員を人生の4つの段階に導く。[8]
カランガ線とムブンギ円は共に、ヨワ十字またはディケンガ十字とも呼ばれるコンゴ宇宙図の一部をなす。[7]シンビ（複数形はビシンビ）は水と岩に棲みつくと信じられている水の精霊で、バクル（先祖）をカランガ線に沿って死後の霊界へと導く力を持っている。フードゥーの伝統によれば、シンビはアフリカ系アメリカ人キリスト教徒の洗礼の際にも存在する。[10] [11]
太陽の4つの瞬間
モレフィ・ケテ・アサンテによれば、「バコンゴ宇宙論のもう一つの重要な特徴は、太陽とその動きである。太陽の昇り、頂点、沈み、そして消えることは、バコンゴの宗教文化の本質的なパターンを提供する。これらの『太陽の4つの瞬間』は、受胎、誕生、成熟、そして死という人生の4つの段階に相当する。バコンゴにとって、惑星、植物、動物、人々、社会、そして思想さえも、すべてがこれらの段階を経て移行する。この重要なサイクルは、中に十字がある円で表現される。このコスモグラムまたはディケンガでは、2本の十字の線の交わる点が最も強力な点であり、人が立っている場所である。」[7]
その後、このプロセスが繰り返され、バコンゴが再生します。カルンガとムブンギの円が一緒になって、ヨワまたはディケンガの十字架を形成します。十字架の4つの角は、ムソニ時間、カラ時間、トゥクラ時間、ルベンバ時間を表すと考えられています。これらは、太陽の4つの瞬間、人生の4つの段階、4つの要素に対応しています。[8]
ムフィンダ
コンゴの宗教では自然も欠かせない。自然の精霊は後に水（カルンガ）と結び付けられるようになったが、森（ムフィンダ（フードゥー語ではフィンダ））に住むことでも知られる。コンゴ王国ではチビラ（chibila ）という用語を使用し、森の精霊を崇拝する聖なる森を指した。ロアンゴ王国ではバキシ・バンタンドゥ（ bakisi banthandu ） 、つまり荒野の精霊と呼んだ。[12]ンドンゴ王国ではシビラ（xibila、複数形はbibila ）という名前を好んだ。[13]
コンゴ族はまた、死後も森に住み、子孫に霊的な存在を維持する祖先がいると信じていた。これらの祖先は死後、ムペンバに旅し、ビシンビとして生まれ変わったと信じられていた。したがって、グレート・ムフィンダは物質界と精神界の接点として存在していた。生きている者は、狩猟による物質的栄養と祖先との接触による精神的栄養の源としてそれを見ていた。コンゴの宗教の専門家であるフー・キアウ博士は、植民地化以前のコンゴの宇宙図において、ムフィンダが2つの世界をつなぐ架け橋であるとさえ述べている。[12]
参考文献
- ^ ab トンプソン、ロバート・ファリス; コルネット、ジョセフ (1981)。太陽の4つの瞬間：2つの世界のコンゴ美術。ワシントン D.C.：ワシントン国立美術館。ISBN 0-89468-003-X。
- ^ マクガフィー、ワイアット;ジョン・M・ジャンゼン (1974)。金剛教のアンソロジー: ザイール南部の主要なテキスト (カンザス大学人類学出版物。第 5 号)。カンザス大学。ASIN B0006CI6EO。
- ^ Fu-Kiau、Kimbwandènde Kia Bunseki (2001)。精神的な結び目を結ぶ : バントゥ・コンゴ族のアフリカの宇宙論 : 生命と生活の原則(第 2 版)。ニューヨーク州ブルックリン：アセリア・ヘンリエッタ・プレス。ISBN 1-890157-28-7。
- ^ フェネル、クリストファー。「包む手の多価シンボル」。アフリカン・ディアスポラ考古学ネットワーク。イリノイ大学アフリカ系アメリカ人研究学部、アフリカ研究センター、人類学部のクリス・フェネル。 2013年6月3日閲覧。
- ^ W. ジェフリー・ボルスター (1997)。『ブラックジャック：帆船時代のアフリカ系アメリカ人船員』ハーバード大学出版局、63 ページ。ISBN 0-674-07627-3. 2009年6月26日閲覧。
- ^ガンダカー、グレイ（2011 年）。「歴史考古学におけるコンゴのコスモグラムとデイブ・ザ・ポッターの道徳的指針」。歴史考古学。45 （2）：176-183。doi ： 10.1007 /BF03376840。ISSN 0440-9213。JSTOR 23070096 。
- ^ abcde アサンテ、モレフィ ケテ;真座間、海士（2009）。アフリカ宗教百科事典(第 1 版)。 SAGE出版物。ページ 120–124。ISBN 978-1412936361。
- ^ abc Luyaluka、 Kiatezua Lubanzadio (2017)。 「コンゴの宗教、ブコンゴの基本記号としての螺旋」。Journal of Black Studies。48 (1): 91– 112。doi : 10.1177 /0021934716678984。ISSN 0021-9347。JSTOR 26174215 。
- ^ Gaskins , Nettrice R. (2016-01-02). 「現代アートと文化におけるアフリカのコスモグラムマトリックス」。黒人神学。14 (1): 28– 42。doi :10.1080/14769948.2015.1131502。ISSN 1476-9948 。
- ^ アンダーソン、ジェフリー E. (2008)。『フードゥー、ブードゥー、そして呪術：ハンドブック』。コネチカット州ウェストポート：グリーンウッド プレス。p. 114。ISBN 9780313342226。
- ^ マニゴールト・ブライアント、レロンダ・S. (2014)。死者と話す：ガラ/ギーチー女性の宗教、音楽、生きた記憶。ダーラム：デューク大学出版局。ISBN 9780822376705。
- ^ ab Brown, Ras Michael (2012). African-Atlantic Cultures and the South Carolina Lowcountry (第1版). ニューヨーク: Cambridge University Press. pp. 26, 27, 90– 102, 106– 110, 119– 121, 123. ISBN 978-1-107-66882-9。
- ^デネット、リチャード・エドワード（1906年）。黒人の心の奥底 、あるいは西アフリカの王室に関する覚書。忘れられた本。pp. 114– 118。ISBN 9781605060118。