レハット

レハット（パンジャブ語：ਰਹਿਤ、別名レヒト、ラヒト、ラハット）は、シク教徒の独特なライフスタイルを統制し、正しいシク教の正統性と実践を決定する規則や伝統を指す。^[1]シク教のレヒト・マリアダ^{[2] [3] [4] [1] [5]}（パンジャブ語：ਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ、シク・ラヒト・マリアダ、シク・レヒト・マリアダまたはカルサ・レハット・マリアダとも表記）^[6]は、シク教の行動規範と慣習である。レーハット・マリアダの最終版は、1945年にアムリトサルのシロマニ・グルドワラ・パルバンダク委員会によって物議を醸しながら承認された。 ^[7]レーハット・マリアダは、シーク教徒（およびシーク教の信仰を受け入れることを望む人々）に、シーク教のグルドワラの運営を含む日常生活の実際的かつ機能的な側面、^[8]およびコミュニティ全体の結束を促進する宗教的慣習に関する指針を提供するために作成された。^[9] レーヒトナーマ（「行為の書簡」を意味する。^[10]複数形：レーヒトナーメ）は、シーク教徒の承認された生き方を具体的に説明するシーク教の宗教文学のジャンルを指すパンジャブ語である。^[11]

Rehatはパンジャブ語のrahiṇā（生きる、留まる）に由来し、「生活様式」を意味します。Maryādāはサンスクリット語のmarya（限界、境界、印）とādā （自分に与える、受け入れる、引き受ける）からなる複合語に由来し、道徳や礼儀、規則、慣習の境界や限界を意味します。^[1]

1708年に第10代シク教のグルであるグル・ゴービンド・シンが亡くなる前に、彼はグルの地位と権威をシク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブと、カルサ・パントと呼ばれるシク教徒の団体に移譲しました。^{[誰によると？ ]グル・ゴービンド・シンは、彼の死の前に}52のフカムと呼ばれるものを提供し、信者にレハット・ナマを書くことによってそれを正式なものにするよう指示しました。52のフカムは、適切な行動に関する52の規則です。ウィリアム・ヘワット・マクロード博士によると、これらの規則は、シク教の学者であるバイ・ナンド・ラル、バイ・マニ・シンの息子であるバイ・デッサ・シン、バイ・チャウパ・シン、バイ・ダヤ・シン、バイ・プララド・シンによってレハット・ナマに書き写されました。しかし、その後のほぼ100年間、ムガル帝国の支配者による迫害により、シク教の信仰は混乱に陥った。シク教のグルドワラと諸事の支配権は、ヴェーダ哲学を受け入れたウダシ派とニルマラ派のシク教徒の手に渡った。当時の学者であるバイ・ヴィル・シンなどによると、ニルマラ派とウダシ派のシク教徒は、ヴェーダの概念をシク教のレハットに導入し、1849年からのイギリス統治下で整備されたもの以外に中央集権的な権威が存在しない中で宗派主義を導いた^。[12]他にもさまざまな規範や伝統集成が存在したが、1898年にバイ・カーン・シン・ナバによって修正され、古いレハット・ナマをすべて収集し、ヒンドゥー教への誤った言及を削除した。^[要出典]

標準的なリハットナマはありませんでしたが、ムクティナマ (ਮੁਕਤੀਨਾਮਾਹ)、バイ ナンド ラルのリハトナマ (ਰਹਿਤਨਾਮਾਹ、1695)、タンカハナマなど、同じ点と概念を持つものがたくさんありました。 (ਤਨਖਾਹਨਾਮਾਹ、1704 年頃)、54 フカム (੫੪ ਹੁਕਮ) など。Giani Gian Singh (1885)によると、1857 年にバイ ライ シンはナンデッドのハズルサーヒブに旅行して滞在しました。 10人目の導師、導師ゴビンド・シンは3+シク教のナムダリ派のために、当時のシク教徒の行動規範を文書化し再現するのに1 ⁄ 2か月かかりました。マクロード博士 (1987) によると、この時期に信仰の復興を試みた本が数冊出版されました。ブッダ・シンは 1876 年に Khalsa Dharm Shatak を出版し、カーン・シン・ナバは Raj Dharm (1884)、 Ham Hindu Nahin (1898)、Mahan Kosh (1930)、Gurmat Sudhakar (1898 ヒンディー語、1901 パンジャブ語) を執筆しました。 1915年、チーフ・カルサ・ディワンが『グルマット・パークシュ・バグ・サンスカール』を出版し、テジャ・シン・バサウルが1911年に『カルサ・ラヒト・パークシュ』を出版、そして1932年にバーイー・ジョド・シンの『グルマティ・ニラナイ』が出版された。最後に、1945年にSGPCによって『シーク・ラヒト・マリアダ』が出版された。これらの出版物は、シーク教の哲学を反映した適切な行動規範を開発しようとするシーク教知識人や団体による重要な試みを示している。

初期のシク教徒のラヒト・ナマは明らかに反ムガル派で、ラヒトたちはムガル人を「汚れた」存在として嘲笑した。その禁止事項には、あらゆる信仰の儀式で供えられた肉との接触を避けること、イスラム教徒の女性との性的接触の禁止、あらゆる麻薬の禁止などが含まれていた。さらに、初期のラヒト・ナマは、カラ・パルサードは宗教的背景に関係なくすべての人に配られるべきであるが、ムガル人と一緒にいるシク教徒はそれを消費すべきではないと主張した。ウィリアム・ヘワット・マクロードは、これらの禁止事項は 17 世紀から 18 世紀にかけてシク教徒とイスラム教徒の間で長引いた戦争の時代を反映したものだと書いている。パシャウラ・シンは、タット・カルサの学者たちが反イスラム派の禁止事項と発言をグル・ゴービンド・シンの著作として受け入れることを拒否し、改訂されたラヒト・ナマからひそかに削除したと書いている。^{[13] [14] [15] [16]}グル・ゴービンド・シングの時代には6つのラーヒトナマが置かれ、特に「トルコ人」と呼ばれるムガル帝国の貴族に対する敵意を強調するタンカーナマが置かれました。18世紀と19世紀のシク教の著作ではムガル帝国に対する敵意と反感は一致していましたが、チャウパ、ケサル・シン・チッバー、コーア・シンの著作はこの嫌悪感の頂点であると考えられています。^{[17] [18] [19]} 20世紀版のラーヒトナマは、以前のラーヒトの形式を利用し、さらに発展させたもので、さまざまなバージョンで提示された規範を体系化し、シン・サバ改革運動に関連する進化するシク教の正統性に沿って修正する取り組みの代表例です。 WH マクラウドはさらに、グル・ゴービンドのラヒットの発言は、今日使用されている伝統的なバージョンと対立したり矛盾したりするものではないが、彼はかなり単純なバージョンを発表したのではないかと述べている。現在のラヒットの一部のみがグル・ゴービンド・シンの時代に遡り、それは当時の状況や環境に応じて進化した。18 世紀初頭のラヒットにはかなりのバリエーションがあるが、WH マクラウドは、それらの間で一貫した特徴をいくつか指摘している。

「深刻化する問題とコミュニティの最終的な勝利の感覚。シク教徒を他の宗教コミュニティと区別することを目的とした一連の行動命令。シク教徒コミュニティがイスラム教徒と対立していると明確に認識していること。そして、いくつかのバージョンでは、コミュニティの勝利に関連して、ヴィシュヌ派の救世主を宣言している。」^[20]

ルイ・フェネシュ（2003）は、ラヒト・ナマとグル・ビラのジャンルからなる18世紀のシク教の文献は、イスラム教徒とイスラム教に対する敵対的な態度を伝え、イスラム教徒がすべてのインド人を改宗させたいと望んでいると述べていると指摘している。^[21]彼はまた、18世紀のラヒトは多くの点で意見が異なっていたが、カルサがインドだけでなく世界全体の主要な君主であるという普遍的な信念が彼らの間で共有されており、最も初期のラヒト・ナマの多くは、カースト身分の観察を含むグル・グラント・サーヒブの特定のシク教の戒律に違反していたと指摘した。彼はまた、18世紀と19世紀のシク教の写本ではグル・ゴビンド・シングがヴィシュヌの化身であり、5人のパンジ・ピャレのうち4人がヒンズー教の半神（ラヴァ）の化身、3人のヒンズー教の信者（例外はヒマット・シングで、狩人の化身と考えられている）であると宣言されていることにも言及している。彼はさらに、タット・カルサがこれらの写本からパンジ・ピャレの伝統のヒンズー教的要素を排除したと付け加えている。タット・カルサの起源は、同時代の19世紀ヨーロッパの宗教と近代性に対する理解に影響を受けたと言われている。その目的は、当時のシク教の多様性、多重性、多様性をカルサを中心とした単一の連帯アイデンティティに縮小し、初期のラヒト・ナマで不快でシク教的ではないと彼らがみなした内容の排除や、シク教の歴史を特定の軌道に向ける変更など、さまざまな方法を通じてコミュニティ内に確固とした宗教的境界を植え付けるようになった。^[22]

今日の多くのシク教徒は、1800 年代初頭に、シク教徒の著作に多くのバラモン教やその他のヒンズー教の影響が入り込み、それがレヒトナマの「腐敗」につながったと主張しています。

1925年、パンジャブでシク教グルドワラ法が制定され、グルドワラを管理する目的でシク教徒の選出機関であるシロマニ・グルドワラ・パルバンダク委員会(SGPC)の設立が法律で定められました。

1927年3月15日、SGPCの総会が開催され、行動規範の草案を作成するための小委員会が設立されました。当時の小委員会は29人の著名なシク教徒で構成されており、^[23]シク教徒のレハト・マリアダの序文に名前が記載されています。

1931年4月、意見を求めるために予備草案がシク教徒に回覧された。小委員会は1931年10月4日と5日、そして1932年1月3日と31日にアムリトサルのアカル・タクトで会合を開いた。この間、会合に出席する小委員会メンバーの数は減り、他の人物が出席者としてリストに載った。^[24]

3月1日、小委員会から4名が退任し、新たに8名が任命された。退任した4名のうち1名は死亡、もう1名は破門されていた。^[23]小委員会は1932年5月8日と9月26日に再度会合を開き、草案の審議と検討を行った。10月1日、小委員会はSGPC事務局長に報告書を提出し、最終草案を検討し承認するために委員会の特別会議を招集するよう勧告した。^[24]

SGPCは12月30日にシク教徒の集会を開催し、170人が出席して草案について議論した。当初の小委員会のメンバーは出席者のわずか9人であり、集会は最終的に合意に達することができなかった。^[23]その後、SGPCは50人の個人と21の汎神論協会（国際組織を含む）からなる小委員会から草案に関するコメントを受け取ったが、その全員はシク教徒のレハト・マリアダの序文に記載されている。^[24]

ほぼ3年後の1936年8月1日、より広範な小委員会が草案を承認し、SGPCの総会は1936年10月12日にそれを批准した。 ^{[23] [9]} その後、レハットは実施された。

1945年1月7日の会議で、SPGCの宗教問題に関する諮問委員会は、この法典にいくつかの変更を加えることを勧告した。諮問委員会は、シク教徒の宗教法典の序文に記載されている8人で構成されていた。SGPCは、1945年2月3日の会議でこの勧告を承認した。^[9]それ以来、内容を明確にするためにいくつかの小さな更新が行われてきたが、大幅な見直しは行われていない。

SGPCによって制定されたシク教徒のレハット・マリアダは、シク教徒の定義、瞑想やボランティア活動などの個人的および共同体の義務、適切な音楽や祭りを含むグルドワラのサービスの規則、さまざまなシク教の儀式の実施などの主要な問題を扱っています。^[25]

シク教徒とは、男性でも女性でも、以下のことを忠実に守る人として定義されます。

• 唯一の永遠の神の存在を信じている
• グル・グラント・サーヒブと10人の人間のグルの教えに従い、彼らを唯一の精神的指導者として受け入れる
• 第10代グルが推奨した洗礼（アムリット・サンチャル）を信じている

シク教徒の生活には 2 つの側面があります。1 つ目は、個人の規律を守り、強い家族生活を築くことです。もう 1 つは、共同生活に参加し、地域社会の幸福と、地域および世界におけるコミュニティ内の弱者を支援するためのインフラを確保することです。これは、グル ナナクが推進したシク教の 3 つの柱であるヴァンドチャコ(「食べたもの (または持っているもの) を分かち合う」) の実践的な側面です。

シーク教徒は常にグルによって定められた教義に従って生活し、推進しなければなりません。

• 唯一の神への信仰
• 全人類の平等
• 性別、年齢、地位、肌の色、カースト、性的指向などに関わらず、すべての人を尊重します。
• 自制心 -五つの悪を断つ。儀式や迷信をしない。ギャンブル、タバコ、アルコール、麻薬などを摂取しない。
• 自己啓発 – 5つの美徳を促進する

共同生活において、シク教徒は家族以外のコミュニティに積極的に貢献する義務があります。シク教徒はグルドワラ、コミュニティプロジェクト、病院、老人ホーム、保育園などでコミュニティ内の無料のボランティアサービス (セヴァ) を行うべきです。あらゆる機会に、シク教徒は自由時間をボランティアコミュニティ活動に捧げ、少なくとも財産の 10% を時間またはお金でコミュニティプロジェクトに捧げるべきです。これには、コミュニティ内の弱いメンバーを積極的に支援することも含まれます。

より大きなシク教徒コミュニティと、さらに広い世界コミュニティに時間を割く必要があります。より大きなコミュニティのすべてのメンバーと継続的に対話し、彼らを平等に扱い、彼らの宗教と習慣を尊重することは、シク教徒の義務です。シク教は健全なコミュニティ生活を強力にサポートしており、シク教徒はコミュニティに利益をもたらし、グルマの原則を促進するすべての価値あるプロジェクトを支援することを約束する必要があります。宗教間の対話、貧困者と弱者への支援、コミュニティのより良い理解と協力が重視されています。

セヴァ（自発的な奉仕）はシク教の重要な部分であり、機会があればすべてのシク教徒はこの社会奉仕に参加しなければなりません。これは単純な形では、グルドワラの床を掃いたり洗ったり、会衆に水や食べ物（ランガル）を提供したり扇いだり、食料を提供したり食事を用意したり、その他の「家事」の仕事をしたりすることです。

グル カ ランガー(「グルの無料の食事」) は、シク教の非常に重要な部分です。ランガーが提供される時、またはサンガが着席している時に、「サット ナーム ワヘグル」を唱えなければなりません。ランガーの背後にある主な哲学は 2 つあります。1 つは、セヴァに参加するためのトレーニングと、あらゆる階層の人々に奉仕する機会を提供すること、もう 1 つは、高カーストと低カーストの区別をすべてなくすことです。

シーク教徒は、私生活では、グルマの原則を奨励し、この拡大構造の中で精神的なサポートを提供する拡大家族グループの中で謙虚に愛情を持って暮らすべきです。シーク教徒は、グルドワラ、コミュニティプロジェクト、病院、老人ホーム、保育園などで、コミュニティ内の無料のボランティアサービス（セヴァ）を行うべきです。シーク教徒は、あらゆる機会を利用して、自由時間をボランティアコミュニティ活動に捧げ、自分の財産の少なくとも10％を時間またはお金でコミュニティプロジェクトを支援するべきです。これには、コミュニティ内の弱いメンバーを積極的に支援することも含まれます。

スリ・グル・グラント・サーヒブの教えに従い、シク教徒はグルから規律ある生活を送り、個人やコミュニティに精神的または物質的な利益をもたらさない儀式や迷信に盲目的に従わないように命じられています。シク教徒は儀式的な方法で屠殺された肉（クタ肉）を食べたり、あらゆる種類の麻薬の使用を控えたりしてはなりません。したがって、アルコールとタバコは固く禁じられています。^[26]シク教徒は儀式、迷信、ギャンブルなどのその他の反シク教徒的な行動も控えなければなりません。シク教徒は性別、カースト、人種、宗教などの完全な平等を実践し、促進しなければなりません。配偶者を除き、シク教徒はすべての人を親族として扱わなければなりません。すべての女性を娘、姉妹、母親として、男性を年齢に応じて息子、兄弟、父親として扱わなければなりません。

シク教徒は神の名（ナム・ジャプナまたはナム・シムラン）を瞑想し、聖典を暗唱しなければならない。^[27]これには、常に神を思い出し、可能な限りいつでも神の名を唱えることが含まれる。シク教徒は早朝に起き、朝（ファイブ・バニ）、夕方（レーラス）、夜（キルタン・ソヒラ）に読むグルバニ集であるニトネムを暗唱し、毎回アルダスの祈りを続ける。アルダスは、シク教徒が新しい仕事や冒険を始める前に、全能の神の支援を求めるだけでよいことを意味している。

シク教徒はキラト・カルニの原則にも従い、グルの教えに従って生活しなければなりません。これには、誠実な職業、仕事、または学習コースに従事すること、また、子供たちにシク教徒の生活様式を正しく認識させるために積極的に時間を与えて家族生活を促進することが含まれます。

シーク教徒は、個人および集団での瞑想、キルタン、聖典の学習に取り組んでいます。瞑想とグル・グラント・サーヒブの理解は、シーク教徒としての成長にとって重要です。グルムキー語を学習し、グルバニ語を読めるようになるだけでなく、テキストの意味も理解する必要があります。翻訳やその他の資料は、シーク教徒を支援するために使用できます。シーク教徒は、人生におけるすべての精神的な導きとして、 グル・グラント・サーヒブに立ち返るべきです。

シク教徒は、集団の集まりに参加すると、グルバニの影響をより容易に、より深く受けることができると信じられています。このため、シク教徒は、シク教徒が礼拝や祈りのために集まる場所であるグルドワラを訪れる必要があります。聖なる集団に加わると、シク教徒は聖典の共同学習に参加し、その恩恵を受けるべきです。

グルドワラへの入場は、国、宗教、カーストに関係なく、誰でも禁止されることはありません。グルドワラは、グルのダルシャン（聖なるグルに会うこと）とランガーのために、すべての人に開かれています。ただし、タバコやその他の麻薬など、シク教で禁じられているものを身につけてはいけません。靴は脱ぎ、頭は覆い、礼儀正しい服装をしなければなりません。

グルドワラでの礼拝（セヴァ）中や会衆の集会が開かれている間、グルの面前では、一度に一つのホールで、キルタン（祈り）の遂行、講話、聖典の解釈による詳細化、または聖典の朗読のいずれか一つの活動のみを行うべきです。グルからフカムを受ける前に、アルダ（祈り）を行う必要があります。会衆全員がアルダの間起立し、その後座ってグルのフカムを注意深く聞きます。

シク教徒は、グルバニを正しく発音し理解し、集会に参加することを望む人なら誰でも、集会でキルタン（精神的な賛美歌の歌唱）を行うことができますが、伝統的な音楽のリズムで書かれた聖典作品からの賛美歌（シャバッド）のみを歌わなければなりません。グル・グラント・サーヒブ・ジ・グルバニのシャバッドと、バイ・グルダスおよびバイ・ナンド・ラルの作品のみを歌って構いません。リズミカルな民謡や人気の映画音楽に合わせてキルタンを歌うことは不適切です。

アクハンドパースは、困難な時期や喜びやお祝いのときにグル グラント サーヒブをノンストップで読み続けることです。この読み上げは、熟練したグルバニ朗読者が交代で読み続けることで、約 48 時間にわたって途切れることなく続きます。読み上げは、明瞭な声で、正しく完全な発音で行わなければなりません。グルバニを速すぎて、聞いている人が内容についていけない場合は、推奨されません。また、聖典と会衆 (サンガ) に対する敬意を欠く行為とみなされます。

サダラン・パスはグル・グラント・サーヒブの非連続的な朗読であり、テキストの 1430 アンガを完全に読み終えるには 7 日から数か月かかる場合があります。

祝われる重要なシク教の祭りには、グルの誕生日や生涯におけるその他の重要な記念日（殉教など）を祝うグルプールブ、最初のアムリット・サンチャルと収穫祭を祝う ヴァイサキなどがあります。

他の儀式や慣習とともに、シク教の儀式には以下のものが含まれます。

• ナーム・カラン：赤ちゃんの命名式
• ナーム・ジャポ：神に祈る
• アナンド・カラジ：結婚式
• アンタム・サンスカール: 葬儀

Sikh Rehat Maryada は、以下のものを含む以前のコード ( Rehat nama ) に基づいています。

• タナカー・ナマ（ナシーハトナーメ）サムヴァット1776年（1718-1719年）、グル・ゴービンド・シングが死去してから10年後。HHマクロードによれば、この聖句はナンド・ラールの聖句であると誤って信じられてきた。^[28]
• プラヒラド・ライ・レハト・ナマブ
• サキ・レハト・キ：西暦1735年頃
• チャウパ・シン・レハト・ナマ: 西暦1740年～1765年（ピアラ・シン・パダムによれば西暦1700年）。チャウパ・シンはグルの従者の一人だった。グル・テグ・バハドゥルから幼児ゴビンド・ダスの世話を託された。チャウパ・シンの家族の一部はデリーでグル・テグ・バハドゥルとともに殉教し、他の者は10代目のグルのもとで仕えた。
• デサ・シン・レハットナマ：18世紀後半
• ダヤ・シン・レハト・ナマ。

• シク教における禁止事項
• 大麻とシク教
• シク教の食事

• ピアラ・シン・パダム。名前を変更します。パティアラ、1974年。
• WH マクロード。『カルサのシク教徒：カルサ・レハットの歴史』オックスフォード出版、2003 年。
• Sikh Rehat Maryada: シク教徒の生き方ガイド。SGPC によって出版され、多くのシク教宣教団体によって再版されています。

• ダムダミ タクサル レハット マリアダ
• SGPC.net の Rehat Maryada
• バイ・ナンド・ラルのタンカーナマ