ヒンディー文学

ヒンディー文学（ヒンディー語：हिंदी साहित्य、hindī sāhitya）には、異なる表記体系を持つ様々なヒンディー語の文学が含まれます。ヒンディー文学の最も古い形態は、アワディ語やマールワリ語などのアパブラムシャの詩に証明されています。ヒンディー文学は、गद्य（ガドヤ散文）、पद्य（パドヤ詩）、चंपू（カンプー・プロシメトルム）の3つの大まかなスタイルで構成されています。^[1]歴史的発展の観点から、制作された日付に基づいて5つの主要な形式（ジャンル）に分類されます。それらは次のとおりです。

• Ādi Kāl /Vīr-Gāthā Kāl (आदि काल/वीरगाथा काल) - [ 14 世紀以前および 14 世紀を含む。 ]この時代は、勇敢な戦士を讃える詩が特徴です。
• バクティ・カール（भक्ति काल） - [西暦14世紀～18世紀] この時期の主要なジャンルは、バクティ運動による信仰の詩でした。
• Rīti Kāl /Śṛṅgār Kāl (रीति काल/ शृंगार काल) - [西暦 18 世紀 - 20 世紀] この時代の主なジャンルは、高度な装飾を特徴とするロマンス詩でした。
• Ādhunik Kāl (आधुनिक काल) - [西暦 1850 年以降] 文字通り、現代文学を意味します。
• Naviottar Kāl (नव्योत्तर काल) - [西暦 1980 年以降] 文字通りポストモダン文学を意味します。

文学は、ハリボリ語、ブラージ語、ブンデリ語、アワディー語、カンナウジ語、マールワリ語、チャッティースガル語などの方言で制作された。^[2] 20世紀以降、デーヴァナーガリー文字で書かれたヒンドゥスターニー語の記録である現代標準ヒンディー語で制作された作品が、ヒンディー語の現代文学の唯一の基礎と見なされることがある（ヒンドゥスターニー語のウルドゥー語文学を除く）。^[3]

アディ・カル文学（紀元 15世紀以前）は、インド中部に広がるカナウジ、デリー、アジメールの地域で発展しました。 ^[4] チャンド・バルダイ（1149年-  1200年頃）によって書かれた叙事詩「プリトヴィラージ・ラソ」は、ブラジ・バシャ文学の初期の作品の1つと考えられています。チャンド・バルダイは、ゴールのムハンマドの侵攻中にデリーとアジメールを統治した有名なプリトヴィラージ・チャウハーンの宮廷詩人でした。

カナウジ王国の最後の統治者ジャヤチャンドラは、地方の方言よりもサンスクリット語を重んじた。 『ナイシュディヤ・チャリトラ』の著者ハルシャは、彼の宮廷詩人であった。マホバ王国の宮廷詩人ジャグナヤク（ジャグニクとも呼ばれる）とアジメール王国の宮廷詩人ナルハも、この時代の著名な文学者であった。しかし、プリトヴィラージ・チャウハーンが第二次タラインの戦いで敗北した後、この時代に属する文学作品のほとんどはゴール王国のムハンマドの軍隊によって破壊された。この時代の経典や写本はほとんど残っておらず、その真正性も疑われている。

この時代に属するシッダやナートパンティの詩作品もいくつか見つかっているが、その真贋は疑わしい。シッダは、後の仏教宗派であるヴァジュラヤーナに属していた。シッダの詩の言語はヒンディー語の初期形式ではなく、マガディ・プラークリットであると主張する学者もいる。ナートパンティはハタ・ヨガを実践したヨギであった。この時代からは、ジャイナ教やラサウ（英雄詩人）の詩作品もいくつか見つかっている。

南インドのデカン地方では、ダッキニー語またはヒンドヴィ語が使われていました。これはデリー・スルタン朝のもとで、後にハイデラバードのニザーム朝のもとで栄えました。ペルシャ文字で書かれていました。とはいえ、ヒンドヴィ文学は原ヒンディー語文学と考えることができます。シェイク・アシュラフやムラ・ヴァジャヒのような多くのダッキニー語の専門家は、この方言を説明するのにヒンドヴィ語という言葉を使いました。ルスタミ、ニシャティなどの他の人たちは、ダッキニー語と呼ぶことを好みました。シャー・ブハルヌッディーン・ジャナム・ビジャプリは、これをヒンディー語と呼んでいました。最初のダッキニー語の著者は、ホワジャ・バンダナワズ・ゲスダラズ・ムハンマド・ハサンでした。彼は、ミラズル・アーシュキニー、ヒダヤトナマ、リサーラ・セワラの3つの散文作品を著しました。彼の孫のアブドゥラ・フサイニはニシャトゥル・イシュクを著しました。最初のダッキニー語の詩人はニザミでした。

この時代の後半とバクティ・カラの初期には、ラマナンドやゴーラクナートのような多くの聖詩人が有名になりました。ヒンディー語の最も初期の形は、ヴィディヤパティのマイティリー語作品のいくつかにも見られます。

中世のヒンディー文学は、バクティ運動の影響と長編叙事詩の創作によって特徴づけられています。

アワディ語とブラジ・バシャ語は文学が発展した方言です。アヴァディの主な作品は、マリク・ムハンマド・ジャヤシの『パドマヴァト』とトゥルシーダスの『ラーマチャリタマナ』です。ブラージ方言の主な作品は、トゥルシダスの『ヴィナヤ・パトリカ』とスルダスの『シュル・サーガル』です。サドゥカディ語は、特にカビールの詩やドーハでよく使用される言語でもありました。 ^[5]

バクティ時代は、主に古い形式の詩の混合から、詩の形式における大きな理論的発展も特徴づけられました。これらには、ソルタ、チャウパヤ（四行詩）などの詩のパターンが含まれます。これはまた、詩がさまざまなラサの下で特徴づけられた時代でもありました。ヴィル・ラサ（英雄詩）における詩の過剰摂取によって特徴づけられたアディ・カール（ヴィル・ガタ・カールとも呼ばれる）とは異なり、バクティ・ユグは、シュリンガラ・ラサ（愛）、ヴィル・ラサ（英雄主義）からラサの全範囲にわたる、はるかに多様で活気のある詩の形式を特徴づけました。

バクティ詩には、ニルグナ派（形のない神や抽象的な名前を信じる人々）とサグナ派（属性を持つ神を信じる人々、およびヴィシュヌの化身を崇拝する人々）の2つの流派がありました。カビールやグル・ナーナクはニルグナ派に属し、彼らの哲学はアディ・シャンカラチャリアのアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学に大きく影響を受けました。彼らは、ニルグン・ニラカール・ブラフマー、つまり形のない無形の存在の概念を信じていました。サグナ派は主にシュールダス、トゥルシーダースなどのヴィシュヌ派詩人によって代表され、マドハヴァチャリアなどが提唱したドヴァイタとヴィシシュタのアドヴァイタ哲学の論理的発展でした。この流派は、ラーマとクリシュナを称賛するラーマチャリタマナス、スール・サーラヴァリ、スール・サーガールなどの主要作品に見られるように、主にヴィシュヌ派の方向性を持っていました。

この時代は、ムガル帝国の皇帝アクバルの大臣であり、クリシュナの熱心な信者でもあったアブドゥル・ラヒム・カーン・イ・カーナのような多くのイスラム教徒のバクティ詩人の出現により、芸術におけるヒンドゥー教とイスラム教の要素の大きな融合の時代でもありました。ニルグン派のバクティ詩もまた、本質的に極めて世俗的であり、その提唱者であるカビールやグル・ナーナクには、カーストや宗教に関係なく多数の信奉者がいました。

リティカヴィヤまたはリティスマグラ カヴィヤの時代には、ヒンディー語文学においてエロティックな要素が優勢になりました。この時代は、詩の表現と理論が最も発達した時代であったため、リティ (「手順」の意) と呼ばれています。しかし、詩の理論に重点が置かれたことで、バクティ運動の主な特徴である詩の感情的な側面が大幅に減少し、詩の実際の内容の重要性が低下しました。バクティ ユグのサグナ スクールは、バクティ時代とリーティ時代の空位期間のどこかで、2 つのスクール (ラーマ バクティとクリシュナ バクティ) に分裂しました。リーティの作品のほとんどは表面的にはクリシュナの バクティに関連していたが、その重点は至高の存在への完全な献身からシュリンガル、つまりクリシュナの人生のエロティックな側面、つまりリーラ、ブラージでのゴーピたちへの悪ふざけ、そしてクリシュナとラーダ（クリシュナの配偶者）の肉体的な美しさの描写へと移っていた。ビハールやガーナナンド・ダスの詩はこれに当てはまる。この時代で最もよく知られている本は、ビハールの『ビハール・サッサイ』で、バクティ（献身）、ニーティ（道徳的方針）、シュリンガル（愛） を扱ったドーハ（連句）を集めたものである。

デーヴァナーガリー文字またはナーガリー文字を使用した最初のヒンディー語の本は、ヒーラ・ラールのアイン・イ・アクバリーに関する論文「アイン・エ・アクバリー・キ・バシャ・ヴァチャニカ」と、レワ・マハラジャのカビールに関する論文である。どちらの本も1795年に出版された。ムンシ・ラル・ラールのサンスクリット語ヒトパデーシャのヒンディー語訳は1809年に出版された。ララ・スリニヴァス・ダスは1886年にナーガリー文字でヒンディー語のパリクシャ・グルの小説を出版した。 ^[6]シャルダ・ラム・フィラウリは1888年に出版された ヒンディー語の小説「バギャワティ」を書いた。

1888年にデーヴァキー・ナンダン・カトリによって書かれた『チャンドラカンタ』は、現代ヒンディー語で書かれた最初の本格的な散文作品と考えられています。^[7]ヒンディー語散文文学にリアリズムをもたらした人物はムンシ・プレムチャンドであり、彼はヒンディー語の小説と進歩主義運動の世界で最も尊敬されている人物と考えられています。

1800年、イギリス東インド会社はカルカッタにフォート・ウィリアム大学を設立した。大学長のJB・ギルクリストは教授を雇ってヒンドゥスターニー語で本を書かせた。これらの本の中には、ラル・ラールの『プレム・サーガル』、サダル・ミシュラの『ナーシケトパークヤン』、デリーのサダスクラルの『スクサーガル』、ムンシ・インシャッラー・カーンの『ラニ・ケタキ・キ・カハニ』などがある。

ヒンディー語の散文文学にリアリズムをもたらした人物は、ヒンディー語のフィクションと進歩主義運動の世界で最も尊敬されている人物とみなされているプレムチャンドです。プレムチャンド以前のヒンディー語文学は、おとぎ話や魔法の物語、娯楽物語、宗教的なテーマを中心に展開していました。プレムチャンドの小説は、他の多くの言語に翻訳されています。

ヒンディー文学におけるドゥウィヴェーディー・ユグ（「ドゥウィヴェーディーの時代」）は1900年から1918年まで続いた。この時代は、詩における現代ヒンディー語の確立と、ヒンディー詩の許容される主題を宗教や恋愛といった伝統的なものから広げることに大きな役割を果たしたマハヴィール・プラサド・ドゥウィヴェーディーにちなんで名付けられた。彼はナショナリズムと社会改革に捧げられたヒンディー語の詩を奨励した。^[8]

ドゥイヴェディは1903年に、1900年に創刊されたインド初のヒンディー語月刊誌『サラスワティ』の編集者となった。 ^[9]彼はこの雑誌を利用してヒンディー語文学の改革を訴えた。この時代を代表する詩の一つは、インドの過去の栄光を思い起こさせるマイティリー・シャラン・グプトの『バーラト・バーラティ』である。シュリダール・プラタクの『バーラトギット』もこの時代を代表する詩の一つである。^[8]

学者の中には、この時代の詩の多くを「韻文化されたプロパガンダ」と分類する者もいる。ルーシー・ローゼンスタインによれば、「これは公的な声明の詩であり、その言語は機能的だが美的に魅力がない。社会問題や道徳的価値に真剣に取り組んでいるが、美的配慮は二の次である清教徒的な詩である。想像力、独創性、詩的感性、表現が欠けており、韻律は制限的で、語法は不器用である」。しかし、彼女は、この時代は現代ヒンディー語詩の基礎を築くのに重要であり、当時の社会問題に対する感受性を反映していたとも付け加えている。しかし、彼女はまた、現代ヒンディー語を考えると、その不器用さは「若い」詩の典型的な特徴であると付け加えている。^[8]

現代ヒンディー語には詩の伝統がないため、詩人たちはブラージ語をモデルに詩を作り、後にはサンスクリット語、ウルドゥー語、ベンガル語、英語の形式を模倣したが、これらはヒンディー語には適さないことが多かった。詩の主題は個人的なものではなく、共同体的なものであった。登場人物は個人としてではなく、社会的なタイプとして表現されることが多かった。^[8]

20 世紀には、ヒンディー文学にロマンチックな盛り上がりが見られました。これはChhayavaad (影主義) として知られ、この流派に属する文学者はChhayavaadiとして知られています。Jaishankar Prasad、Suryakant Tripathi 'Nirala'、Mahadevi Varma、Sumitranandan Pant は、4 人の主要なChhayavaadi詩人です。詩人Ramdhari Singh 'Dinkar'は、他のジャンルの詩も書きましたが、彼の詩にはいくらか Chayavaadi の要素が見られました。

この新ロマン主義の時代は、ヒンディー語詩の青春期を表しています。それは表現の美しさと激しい感情の流れによって特徴づけられます。この時代を代表する 4 人の詩人は、ヒンディー語詩の最高傑作です。この時代独特の特徴は、詩人たちが民族の自由を求める闘争に感情的に (時には積極的に) 執着し、壮大な古代文化の広大な精神を理解し吸収しようと努力し、その後 70 年間の文学上の話題のすべてを圧倒した彼らの圧倒的な才能です。

アドゥニク・サヒティヤ（モダニズム）の他の重要なジャンルは次のとおりです。アジネーヤのプラヨーグヴァッド（実験主義）と、ニルマル・ヴェルマのナーイ・カビタ（新しい詩）およびナーイ・カハニ（新しい物語）としても知られるタール・サプタクの詩人。続いてガジャナン・マダフ・ムクティボディらの著者のプラガティヴァド（進歩主義）が続く。 ^[10]

1950年代に勃興した数多くの詩の流派の中に、ナケンワッド流派がある。この流派の名称は、その先駆者であるナリン・ヴィロチャン・シャルマ、ケサリ・クマール、ナレシュ・メータの3人の名前の頭文字に由来している。3人はいずれも著名な詩人である。[ ^{11]ナリン・ヴィロチャンとケサリ・クマールは詩人であるだけでなく、文学史に対する広い視野を持つ優れた批評家でもあった。 [11]}彼らの批評的姿勢は、哲学、歴史、芸術、文化といった人間の知識のさまざまな分野を総合または調整し、文学の評価と分析に役立てている。^[11]

ヒンディー語には詩（シャヤリ）の豊かな伝統があります。ラス、チャンド、アランカール ^{[hi]に基づいた}カヴィタのいくつかのジャンルがあります（例：シュリンガル、カルン、ヴィール、ハーシャなど）。^[12]ハシャ・カヴィタはヒンディー語のユーモラスな喜劇詩です。ヒンディー語のカヴィ・サメランによって特に有名です。 バル・カヴィタはヒンディー語の子供の韻です。

ヒンディー語の詩を記録しようとする試みは数多くなされてきた。ヒンディー語の詩をオンラインで集めた最も包括的なものには、Kavitakosh ^[13]とKavita ^[14]がある。 ヒンディー語の詩やコンテンツを求めていなかった新しい聴衆を生み出した最も上品なコンテンツは、Hindi Kavita ^{[15]である。2014年にManish Gupta [16]}によって開始されたこの運動は、まったく新しい市場を生み出し、多くのプロジェクトを前面に押し出した。多くの受賞歴のある詩人、学者、ジャーナリスト、映画、テレビ、演劇界の有名人がこの運動を支持し、さらに推進するために名乗り出ている。^{[宣伝？ ]} Hindi Kavitaはインドの映画音楽にも多大な貢献をしている。いくつかの有名な音楽の傑作が目撃されている。

風刺の修辞法はヒンディー語でヴィヤンギャと呼ばれます。ヴィヤンギャの著作には皮肉とユーモアのエッセンスが含まれています。このジャンルの著名な作家には、ハリシャンカール・パルサイ（ヒンディー語：हरिशंकर परसाई）（1924年8月22日 - 1995年）がいます。彼は現代ヒンディー文学の著名な風刺作家でありユーモア作家であり、そのシンプルで直接的なスタイルで知られています。、スリ・ラール・スクラー、スリヤクマール・パンデーなど。^[17]

ラフル・サンクリティヤヤン、バダント・アナンド・カウサリヤヤン、サッチチダナンダ・ヒラナンダ・ヴァツヤヤン「アジュネヤ」、ババ・ナガルジュンは、ヒンディー語の旅行文学（ヤトラ・ヴリタンタ）にすべてを捧げたインドの偉大な作家たちです。ラフル・サンクリティヤヤンは、インドで最も偉大な旅行学者の一人で、故郷を離れて45年間を旅に費やしました。彼は「ヒンディー語旅行文学の父」として知られています。ババ・ナガルジュンは、ヒンディー語とマイティリー語の主要な詩人で、数多くの小説、短編小説、文学伝記、旅行記も執筆し、「ジャナカヴィ - 人民の詩人」として知られていました。

ヒンディー語演劇の先駆者であり劇作家でもあるバーテンドゥ ハリシュチャンドラは、19 世紀後半に『サティヤ ハリシュチャンドラ』（1875 年）、『バーラト ドゥルダシャー』（1876 年）、『アンデル ナガリ』（1878 年）を書き、ジャイシャンカール プラサドは次のような劇でヒンディー語劇作家の次の重鎮となりました。スカンダ・グプタ（1928年）、チャンドラグプタ（1931年）、ドゥルブスワミニ（1933年）。^{[18] [19]}

独立運動が勢いを増すにつれ、劇作家たちはナショナリズムや英国に対する破壊的な思想といった問題に取り組み始めたが、検閲を逃れるために神話、歴史、伝説から題材を採り入れ、政治的メッセージの伝達手段として利用した。この傾向は今日まで続いているが、今ではそれらは明らかに政治的な問題というよりも、社会的、個人的、心理的な問題を引き出すために用いられている。しかし、独立後の数十年間にストリートシアターがこの傾向を打破した。例えば、IPTAに触発されたハビブ・タンヴィルのナヤ劇場は1950年代から90年代にかけて、サフダール・ハシュミのジャナ・ナティヤ・マンチは1970年代から80年代にかけてそうした。独立後、新興共和国は劇作家たちに取り組み表現すべき新たな問題を投げかけ、ヒンディー語の劇作はより簡潔で象徴的なものとなったが、ヒンディー語の詩や小説の場合ほど多作ではなかった。^[20]しかし、ジャグディーシュ・チャンドラ・マートゥール（コナーク）やウペンドラナート・アシュク（アンジョー・ディディ）のような劇作家がいて、舞台芸術に対する理解を着実に進化させてきました。彼らに続いて、ヒンディー語劇作家の次の世代の先駆者たちがいました。 『アシャド・カ・エク・ディン』（1958年）から始めたモハン・ラケシュ、アデー・アドゥレとレーロン・ケ・ラジハンス、 『アンダー・ユーグ』を書いたダラムヴィル・バーラティ、そしてスレンドラ・ヴェルマやビシャム・サーニのような劇作家たちです。

クベール・ナート・ライは、エッセイという形式に完全に身を捧げた作家の一人です。^[21]彼のエッセイ集『ガンダ・マダン』、『プリヤ・ニール・カンティ』、『ラス・アーケタク』、『ヴィシャド・ヨグ』、『ニシャド・バンスリ』、『パルナ・ムクット』は、エッセイという形式を大いに豊かにしました。^[21]インド文化と西洋文学 の学者であった彼は、インドの伝統を誇りに思っていました。^[21]彼の自然美とインドの民俗文学への愛、機械時代よりも農業社会への好み、彼のロマンチックな考え方、美的感受性、現代の現実に対する鋭い目、そして古典的なスタイルは、彼をヒンディー語の現代エッセイストの中でも非常に高い位置に置きました。^[21]

• チャンド・バルダイ（1148–1191）、 『プリトヴィラジ・ラソ』の著者。
• アミール・クスロ（Amir Khusro、西暦 1253 ～ 1325 年）、ヒンダヴィ方言のパヘリスとムクリスの著者。
• ヴィディヤパティ（1352年 - 1448年）、東部方言の著名な詩人。
• カビール（1398年 - 1518年）、バクティ（信仰）運動の主要人物。
• Surdas (1467–1583)、 『Sahitya Lahari』、『Sur Saravali』、『Sur Sagar』などの著者。
• マリク・ムハンマド・ジャヤシ（1477年 - 1542年）、『パドマヴァト』（1540年）などの著者。
• ミラバイ（1504年 - 1560年）、『ミラ・パダヴァリ』などの著者。
• トゥルシダス(1532–1623)、 『ラマチャリタマナス』、『ヴィナイ・パトリカ』などの著者。
• ケシャヴダス（1555–1617）、『ラーシクプリヤ』等の著者。
• ラスカーン（1548–1628）、バクティ（信仰）運動の主要人物。
• バナラシダース（1586–1643）は詩的な自伝『アルダカタナカ（半分の物語）』で知られています。^[22]
• ビハリ（1595年 - 1664年）は『サタサイ』（七百詩篇）を著して有名になった。
• ブシャン（1612–1713）、 『シヴァバヴァーニ』『チャトラサル・ダシャク 』などの著者。
• ヴリンド(1643–1723)、 『ニティサッサイ』、『ヴリンド・サッサイ』などの著者。
• グル・ゴビンド・シン（1669～1708）、『ビチトラ・ナタク』などの著者。
• スーダン(1700–1753)、 『Sujān Charitra』などの著者。
• ラル・ラル（1763–1835）、『バイタル・パチシ』、『シャクンタラ』などの翻訳者、『プレーム・サーガル』などの著者。
• ガンガー・ダス（1823-1913）は、約50のカヴィア・グランタと数千のパダの作者であり、ヒンディー語詩のビシュムピタマとして知られています。^[23]
• Bharatendu Harishchandra (1850–1885)、 『Andher Nagari』などの著者。彼の作品は『Bharatendu Granthavali』にまとめられています。
• デヴァキ・ナンダン・カトリ(1861–1913)、チャンドラカンタ、ブートナスなどのミステリー小説の著者。
• Mahavir Prasad Dwivedi (1864–1938)、 『Kavya Manjusha』、『Sugandh』、『Sahitya Sandarbh』、『Sahitya Vichar』などの著者。
• ムンシ・プレームチャンド(1880–1936) は、史上最も偉大なヒンディー語小説家の一人と考えられています。彼の小説には、『ゴーダーン』、『カルマブーミ』、『ギャバン』、『マンサロヴァール』、『イドガー』などがある。
• マイティリ・シャラン・グプト（1886–1964）、 『サケット』、『ヤショーダラ』などの著者。
• ジャイシャンカール プラサド（1889 ～ 1937 年）、詩人、小説家、劇作家、文学チャヤヴァーディ運動の重鎮。彼の最高の作品は、 「カマヤニ」、「ドゥルブスワミニ」、「スカンダグプタ」などです。
• Makhanlal Chaturvedi (1889–1968) は、彼の作品『Him Taringini』によりヒンディー語でのSahitya Akademi Awardを初めて受賞しました。作品にはYug Charan、Pushp Ki Abhilashaなどがあります。
• インドの旅行文学の父、ラフル・サンクリティヤヤン（1893年 - 1962年）。
• Suryakant Tripathi 'Nirala' (1896–1961)、チャヤヴァード運動の「4 つの柱」の 1 つ。
• スミトラナンダン・パント（1900年 - 1977年）は、主に自然をテーマに詩を書いた著名なヒンディー語詩人です。
• ヤシュパル(1903–1976)、『ジュータ・サック』、『メリ・テリ・ウスキ・バート』などの著者。
• ジャイネンドラ・クマール（1905年 - 1988年）、20世紀ヒンディー文学において極めて影響力のある人物。
• ハザリプラサド・ドゥイヴェディ（1907年 - 1979年）、小説家、文学史家。
• マハデヴィ・ヴァルマ（1907年～1987年）、チャヤヴァード運動の「4本の柱」の1人。
• ラーシュトラカビとして称賛されたラムダリ・シン・ディンカール（1908～1974）。
• ナガールジュン（1911 ～ 1998 年）は、ジャナカヴィ（人民詩人）として称賛されました。
• ビーシャム・サーニ（1915–2003）、小説家、劇作家、 『タマス』、『マダヴィ』などの著者。
• ナケンワッド運動の先駆者の一人、ナリン・ヴィロチャン・シャルマ（1916年 - 1961年） 。
• ファニシュワル・ナート・「レヌ」 （1921年 - 1977年）、 『マイラ・アンチャル』、『ジュルース』などで知られる小説家。
• ハリシャンカール・パルサイ（1922–1995）は、風刺的な作品で知られています。
• ナレシュ・メータ（1922年 - 2000年）、詩人、劇作家、ナケンワッド運動の先駆者の一人。
• モハン・ラケシュ（1925–1972）、小説家、劇作家。アシャド・カ・エク・ディン、アンドヘレ・バンド・カムレ、ナ・アーネ・ワラ・カルなどで知られる。
• Dharmavir Bharati (1926–1997) は有名な作家であり、『Gunaho Ka Devta』、『Suraj Ka Satvan Ghoda』などの著者です。
• ラグヴィール・サハイ（1929年 - 1990年）は、多才なヒンディー語詩人、翻訳家、短編小説家、ジャーナリストでした。
• ニルマール・ヴァルマ（1929年 - 2005年）、ナイ・カハニ文学運動の創始者の一人。
• Kamleshwar (1932–2007)、 『Kitne Pakistan』の著者。
• ドゥシヤント・クマール（1933年 - 1975年）、著名なヒンディー語の詩人、ガザルの作曲家。
• Kasinath Singh (1937–) 『Rehan Par Ragghu』、『Kashi Ka Assi』などの著者。
• ナレンドラ・コーリ（1940年～2021年）は、古代の叙事詩の形式を現代の散文で再発明したことで知られています。
• ギータンジャリ・シュリー（1957年～）、『Ret Samadhi』の著者で、2022年に国際ブッカー賞を受賞

バラテンドゥ・ハリシュチャンドラ

バラテンドゥ・ハリシュチャンドラは、 17 歳でジャーナリストとしてのキャリアをスタートしました。古代および中世の詩を特集した月刊誌「Kavi Vachan Sudha」(1867 年) を出版しました。1873 年には一般向け雑誌「Harishchandra Magazine」を出版しました。1874 年からは女性と少女向けの「Bala Bodhini」を出版しました。

KVS は当時のインド言語で最も優れた文学雑誌として認められており、英語の雑誌の最高峰に匹敵するものでした。バラテンドゥは 1885 年に亡くなるまでこの雑誌を刊行し続けました。その並外れた業績により、彼は最も多作なヒンディー語ジャーナリストとみなされています。

マダン・モハン・マラヴィヤ

マダン・モハン・マラヴィヤは1861年にアラハバードのバラモンの家庭に生まれました。1885年から1887年までインディアン・オピニオンの編集者を務めました。彼はインド国民会議の強力な支持者でした。彼は新聞「デイニーク・ヒンドゥスタン」の創刊に尽力し、1887年から1889年までその編集者を務めました。彼はゴパルラム・ゲマリ、アムルトラル・チャクラヴァルティ、パンディット・プラタップ・ナラヤン・ミシュラなど多くの著名なヒンディー語作家と親しい友人でした。

彼はバル・ムクンド・グプタとともに、ラホールでウルドゥー語の雑誌「コヒノール」を創刊した。当時、グプタはヒンディー語の学者ではなかったが、マルヴィヤの指導の下、グプタはバーラト・ミトラの編集者となった。1908年、マルヴィヤはプラヤグで新しい革命的な雑誌「アビュダヤ」を創刊した。著名な作家のプルショタム・ダス・タンドンが頻繁に寄稿していた。

アビュダヤの後、マルヴィヤは月刊誌『マリアダ』を創刊し、1909年には日刊紙『リーダー』を創刊し、後に別の日刊紙『バーラト』を創刊した。

マルヴィヤは偉大な愛国者であり、祖国への愛は彼のすべての著作に見受けられました。彼はまた、Aaj に寄稿し、1933 年にヒンドゥスタン タイムズとそのヒンディー語版であるヒンドゥスタンの創刊に協力しました。バブー グラブライ (1888 年 1 月 17 日 - 1963 年 4 月 13 日) (ペンネーム: グラブライ MA) は、現代ヒンディー文学の最も偉大な文学者の 1 人でした。

ドゥルガプラサド・ミシュラ

カシミール生まれの彼は、カルカッタにやって来て、1878年に『Bharat Mitra』を創刊しました。1879年に彼は別の週刊誌『Saar Sudhanidhi』を創刊しましたが、同年に廃刊となりました。1880年8月17日、彼は3番目の週刊誌『Ucchit Vakta』（正しい、または最良の時期を意味する）を創刊しました。『Ucchit Vakta』は、（イギリス領インド帝国についての）真実を広め、正義のために戦うことに焦点を当てていました。それは長年にわたって非常に人気がありました。

ミシュラはイギリス領時代に批評的な出版物を出版しようとして多くの困難を乗り越えました。時には編集者やライターを務め、自ら新聞を販売しました。彼は多くのジャーナリスト、特にバル・ムクンド・グプタにインスピレーションを与えました。

ダルムビル・バラティ

ダラムヴィル・バーラティは1926年12月25日に生まれ、1945年に文学士号（一級）を取得し、1947年にヒンディー語文学の修士号（一級）を修了し、最終的にアラハバード大学で博士号を取得しました。一時期、アラハバード大学の学長を務めました。

彼は、パドマカント・マルヴィヤの雑誌『アビュダヤ』でジャーナリストとしてのキャリアをスタートしました。その後、イラチャンド・ジョシが編集する『サンガム』に入社し、その後『ダルマユグ』の編集者になりました。バラティのおかげで、この雑誌は非常に人気を博しました。

1971 年の戦争中、バーラティは戦闘の最前線から報道しました。彼は戦争のあらゆる惨状を報道しました。彼の一連の報道はヒンディー語の戦争ジャーナリズムの最高傑作であり、「Yudh Yatra」というタイトルで出版されました。誠実で献身的な記者として、バーラティの右に出る者はいませんでした。戦争後、彼はさらに 2 つの雑誌、Aalochana と Nikarshak の編集者になりました。

バーラティは短編小説家、詩人、随筆家、小説家としても有名でした。彼の作品の中で最もよく知られているのは、『Band Galli ka Aakhiri Makaan』、『Andha Yug』、『Kunpriya』です。

• マハトマ・ガンジー・アンタラシュトリヤ・ヒンディー語・ヴィシュワヴィディヤラヤ、文学に重点を置いたインドの中央大学
• ヒンドゥスターニー語の正書法

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「ヒンドゥー教文学」のテキストがあります。

• ヒンディー語と文学