ラフル・サンクリタヤン

ラフル・サンクリタヤン
ダージリンのサンクリティヤヤンの胸像
生まれる	ケダルナート・パンディ1893年4月9日パンダハ、北西部州、イギリス領インド ( 1893-04-09 )
死亡	1963年4月14日(1963-04-14)（70歳）インド西ベンガル州 ダージリン
職業	ライター エッセイスト 学者
国籍	インド人
主題	仏教、共産主義、歴史、インド学、文献学、哲学、チベット学
主な作品	ヴォルガ セ ガンガ、マディヤ アジア カ イティハス、メリ ジーヴァン ヤトラ、グマッカッド シャストラ
著名な受賞歴	1958年:サヒティア・アカデミ賞 1963年:パドマ・ブーシャン
配偶者	サントシ、エレナ・ナルベルトヴナ・コゼロフスカヤ、カマラ・サンクリティヤヤン

ラフル・サンクリティヤヤン（本名ケダルナート・パンディ、1893年4月9日 - 1963年4月14日）は、ヒンディー語とボジュプリー語で著作を書いたインドの作家、随筆家、劇作家、歴史家、仏教学者である。「ヒンディー語旅行文学の父」として知られるサンクリティヤヤンは、ヒンディー語旅行記を文学形式にする上で極めて重要な役割を果たした。彼はインドで最も広く旅をした学者の一人で、ロシア、チベット、中国、中央アジアなどの場所を45年間旅した。 ^[1]

サンクリティヤヤンは英語、ヒンディー語、ボジュプリー語、チベット語、サンスクリット語、パーリ語、ロシア語、アラビア語など約30の言語を話し、ほとんど常にヒンディー語で著作を書いた。^{[2]サンクリティヤヤンは生前から、名前の前に}マハパンディット（ヒンディー語で「偉大な学者」）という敬称をつけてきた。

サンクリティヤヤンは、インド学、共産主義、仏教、文献学などの様々な主題に関する100冊以上の本や、様々な短編小説、小説、戯曲を執筆した。1958年に、2巻からなる『中央アジアの歴史』でサヒティヤ・アカデミー賞を受賞した。 ^{[2] [3]}インド政府は、1963年にインドで3番目に高い民間人賞であるパドマ・ブーシャンを彼に授与した。 ^[4]同年、70歳で死去。

ラフル・サンクリティヤヤンは、1893年4月9日、アーザムガル県パンダハ村のバラモン一家の長男としてケダルナート・パンディとして生まれた。^{[5] [6]}彼の先祖の村は、東部ウッタル・プラデーシュ州アーザムガル県カナイラ・チャクラパンプルであった。^[7]彼の母語はボージュプリー語であった。^[8]過去7世代にわたり、彼の家族は農民として生計を立てる地主であった。彼の初期の教育は、母方の祖父であるラムシャラン・パタクによって手配され、ウルドゥー語で教育を受けた。当時、ウルドゥー語は宮廷言語であり、イギリス領インドで行政職に就くつもりなら必須の言語と見なされていたためである。1899年、彼はバダウダのヒンズー教の学校に短期間通い、デーヴァナーガリー文字を学んだ。 1902年頃、サンクリティヤヤンは、サンスクリット語の著名な学者である叔父のマハデフ・パンディットとともに サンスクリット語を学び始めました。

1909年、中学校を卒業した後、祖父は彼に英語による教育を受けさせようとしたが、サンクリット語の勉強を続けたいと考えたサンクリットヤヤンはこれに抵抗した。彼は英語を「異質な言語」と呼んだ。^[9]

サンクリティヤヤンの旅歴は、1910年に西ヒマラヤへの巡礼に出発したときに始まった。彼は、ヴェーダーンタを学ぶ目的で、ハリドワール、リシケシ、バドリナート、ケダルナートを旅した。^[10]彼の祖父は彼の旅を知り、彼を取り戻そうとしたが、ほとんど成功しなかった。その後、サンクリティヤヤンはバラナシに行き、1911年にそこで勉強を始めた。^[11]インド中を旅していたため、サンクリティヤヤンは正式な教育や大学の学位を持っておらず、様々なトピックについて主に独学で学んだ。1912年に、彼はビハール州のチャプラに旅し、そこでサドゥーとして入信し、ラムダール・ダスという新しい名前を与えられた。彼は、ヴィシュヌ派の伝統に属するアシュラムのマハントの相続人となることになっていた。結局、彼は退屈になり、その年の後半にチャプラから南インドへ逃げ、ウッタラールディー寺院に滞在しました。数か月後、彼は再び出発し、アヨーディヤーに到着しました。^[12]

1914年10月、彼は家族とともにアザムガルの自宅に戻り、サドゥーになるという望みを捨てたかに見えた。この時期に彼はヒンドゥー教の改革運動であるアーリア・サマージと出会った。1915年に再び家を出てアグラのアーリア・ムサフィール・ヴィディヤーラヤを訪れ、そこで無償で学ぶことを許され、アーリア・サマージ運動についての講義を行う訓練も受けた。この間、彼はアーリア・サマージについて学ぶだけでなく、アラビア語や世界の他のさまざまな宗教にも関わった。アグラで2年間過ごした後、彼はアーリア・サマージ運動の中心地であったラホールに移り、ダヤナンド・アングロ・ヴェーダ学校で学んだ。ラホールから彼はアーリア・サマージの教義を広めるために頻繁に他の場所を旅した。^[13]

アーリア・サマージの創始者ダヤナンダ・サラスワティの教えは社会改革の要素を強調しており、この同じ教えがサンクリティヤヤンに引き継がれました。これはまた、彼がアーリア・サマージの理想を広めるために各地を旅し、仏教との最初の関わりにつながりました。彼が訪れた場所には、クシナガル、サールナート、ルンビニ、ブッダガヤなどがあります。^[13]

1921年はサンクリティヤヤンのアーリア・サマージへの関与が終わり、インド独立運動の一環として活動を開始した年であった。1922年1月31日、彼はチャプラの地区会議委員会の議長を務めているときに逮捕され、6か月間ブクサル刑務所に送られた。しかし、釈放された後も彼は政治活動を続けた。彼はまた、ガヤ会議での役割の一環として、マハーボディ寺院を仏教の管理下に引き渡すための運動を始めた。彼はその後、さらなる事件で投獄され、1927年までに合計2年半を投獄された。^[14]

サンクリティヤヤンが政治とアーリア・サマージから仏教に転向したのは、このビハール州滞在中であった。1927年、彼はスリランカのヴィディヤランカラ・パリヴェーナでサンスクリット語の教師となり、合計19か月間そこに滞在して、仏典とパーリ語の研究に没頭した。彼は最終的に、古代の仏典集成である大蔵経の達人となったことを示す「トリピタカチャーリャ」の称号を得た。彼は1928年末にスリランカを発ち、チベットに向かった。これは容易な旅ではなく、目的地に着くにはカトマンズ渓谷を陸路で通らなければならなかった。その旅には合計1年6か月と20日を要し、ついに彼はチベットの都市ラサにたどり着いた。チベットでは、彼は現地の言語を学びながら写本も収集した。彼はまた、 16,000語を収録した『 Bhot-Sanskrit śabdkoś』という未出版の辞書を編集した。 ^[15]彼は1930年にスリランカに戻り、最終的に僧侶として叙階され、僧名ラフル・サンクリティヤヤンを授かった。僧院の長であるマハパド・ナヤク・マハスタヴィールは当初サンクリティヤヤンの出発を許可しなかったため、彼は1930年10月7日から12月14日にかけて『Buddha caryā』という新しい本を執筆した。彼は最終的に1930年12月15日に出発を許可され、チャプラに向けて出発した。彼はまた、シンドやサールナートの史跡を含む他の場所も訪問した。彼は1931年11月28日にスリランカの僧院に戻った。

1932年7月、彼とバダント・アナンド・カウサリヤヤンは、マハーボディ協会の代表として宗教使節としてロンドンを訪れた。協会から他のヨーロッパ諸国やアメリカ合衆国で仏教を広めるよう要請されたにもかかわらず、サンルキティヤヤンはわずか数か月で帰国した。その理由は、次の通りである。^[15]

「資本主義の生活はとても退屈だと思う。ロンドンで自分が望んでいたものを観察し、理解した。アメリカにも同じようなことがある。だから時間を無駄にしたくない。」

1933年、サンクリティヤヤンは執筆活動とパトナ、ラダック、ラホールなどの新しい場所への訪問に時間を費やしました。1934年から1938年にかけて、彼はチベットを3回訪問し、ビルマ、韓国、日本などにも行きました。彼は80冊以上のサンスクリット仏教の著作を持ち帰り、その多くは翻訳され出版されました。^[15]

サンクリチャヤンは1935年に初めてロシアを訪れ、2週間滞在した。彼はロシアのインド学者フョードル・シェルバツコイを訪ねることを望んでいたが、後者はレニングラードに拠点を置いていたため、サンクリチャヤンはそこへの渡航を許されなかった。彼が次にロシアを訪れたのは1937年で、ソビエトアカデミーからレニングラード大学でサンスクリット語を教えるよう招かれたときだった。この間、彼はエレナ・ナルヴェルトヴナ・コゼロフスカヤと出会い、彼女にサンスクリット語を教え始めた。二人はすぐに関係を深め、1937年12月22日に結婚した。この結婚により、彼は僧侶の衣を脱ぎ捨て、在家の仏教徒（ウパーサカ）になった。彼の息子イゴールも1938年にロシアで生まれた。1938年にロシアから帰国した後、サンクリチャヤンは農民運動に復帰し、国民会議派社会党のメンバーになった。彼はビハール共産党の創立メンバーでもあった。アンヴァリでサティヤーグラハを組織したため、数か月投獄された。1940年にモティハリで農民集会を主宰したが、挑発的な演説をしたため再逮捕され、ハザリバーグで2年間投獄された。この投獄期間中に、ヴォルガ・セ・ガンガ、ヴィシュヴァ・キー・ルプレカー（世界の概観）、ヴァイジャニク・バウティクヴァード（科学的唯物論）など、影響力のある作品を数点執筆した。^[16]

釈放後、1945年から1947年にかけてロシアに3度目の滞在をし、サンクリティヤヤンはレニングラード大学の教授に就任するよう招かれた。仏教に関する彼の専門知識は高く評価されており、シュチェルバツキー教授は彼をこの分野の権威ある人物として賞賛した。この間、サンクリティヤヤンはサンスクリット語とプラークリット語のテキストの音声録音を数多く行った。家族もレニングラードに同行し、後に彼はロシアでの経験を「ロシアでの25か月」という著書にまとめ、1951年に出版した。1947年にインドが独立すると、サンクリティヤヤンは数日後の1947年8月17日にインドに戻った。^[16]

1947年8月のインド独立後、サンクリティヤヤンはロシアとの深いつながりと貢献にもかかわらず、ロシアを離れインドに戻った。ビザの問題でロシアに永住することはできず、家族もインドに定住できなかったが、そこでの経験は共産主義とインドのナショナリズムへの彼の献身を固めた。インドに戻った彼は文学と政治の分野で活動を続け、全インド・ヒンディー語文学会議の議長となった。ヒンディー語を強く支持し、ウルドゥー語を国語とすることに反対したため、共産党から除名された。^[16]

晩年、彼はインドの作家、編集者、ヒンディー語とネパール語の学者であったカマラ・サンクリティヤヤンと結婚した。二人の間には娘ジャヤ・サンクリティヤヤン・パルホーク^[17]と息子ジェタが生まれた。ジェタは北ベンガル大学の経済学教授である。^[18]

サンクリティヤヤンの健康は時とともに衰え、特に糖尿病を発症した。しかし、彼は文学活動を続け、数々の著作を口述し、その中には受賞作『中央アジアの歴史』も含まれている。1959年、哲学科を率いるためにスリランカに短期間滞在したが、健康状態が悪かったため帰国した。1961年12月、彼は記憶喪失に陥り、治療のためロシアに搬送されたが、症状は改善しなかった。1963年4月14日、彼はダージリンで亡くなった。^[16]

宗教の批判的検討や社会正義の擁護など、さまざまな理想がラフル・サンクリティヤヤンの個人哲学に影響を与えた。サンクリティヤヤンは仏教を宗教としてではなく、主に文化的、知的遺産として捉えた。彼は仏陀を単なる宗教的人物としてではなく、深遠な思想家であり、インドの哲学的成果の象徴とみなした。彼にとって、仏教は世界文明へのインドの貢献の典型であり、国家の誇りの源であった。サンクリティヤヤンは慈悲、無神論、経済的平等などの仏教的価値観を強調し、それが人道的理想の強固な基盤を提供すると信じていた。^[19]

彼の哲学の中心は、仏教とインドの文化的ナショナリズムの融合であった。彼は、仏教の遺産と再び結びつくことで、インドの歴史的、文化的卓越性を復活させようとした。この取り組みは、チベットから失われた仏教写本を回収するための彼の多大な努力や、ナーランダのような古代の学問の中心の修復の提唱に明らかである。サンクリティヤヤンにとって、仏教は、インドがかつて世界の舞台で代表していた知的かつ道徳的な偉大さを象徴するものであった。^[19]仏教を称賛していたにもかかわらず、サンクリティヤヤンは組織化された宗教に対して批判的な姿勢を保ち、社会の進歩の障害とみなしていた。彼の仏教の受容は、宗教的正統性ではなく、その哲学的、文化的側面に深く根ざしていた。この批判的な視点は、マルクス主義に向かう前に彼が関わっていたアーリア・サマージや後の共産主義を含む他のイデオロギーの探求にも及んだ。^[19]

サンクリティヤヤンはマルクス主義の中に、仏教の倫理的、哲学的原理を補完する実践哲学を見出した。彼は教条主義批判と平等および社会変革の提唱に共通の理想を見出した。サンクリティヤヤンは、マルクス主義は特に経済および社会改革の領域において、仏教思想で思い描かれた変化を実行するために必要な手段を提供すると主張した。ラフル・サンクリティヤヤンの知的人生は、彼の進化する世界観と一致する哲学的枠組みの探求を反映して、変遷に特徴づけられた。初期のアーリア・サマージとの関わりから、後の仏教と共産主義への傾倒まで、サンクリティヤヤンは一貫してインドの文化的、社会的、政治的課題に対処できるアイデアを求めた。^[20]

サンクリティヤヤンは、母国語であるボジュプリー語、ヒンディー語、サンスクリット語、パーリ語、マガヒ語、ウルドゥー語、ペルシャ語、アラビア語、タミル語、カンナダ語、チベット語、シンハラ語、フランス語、ロシア語など、複数の言語を理解していました。^{[1]彼はまた、}インド学者、マルクス主義理論家、そして創作作家でもありました。^[1]彼は20代で執筆を始め、合計100を超える作品は、社会学、歴史、哲学、仏教、チベット学、辞書学、文法、テキスト編集、民俗学、科学、演劇、政治など、さまざまな主題をカバーしています。^[1]これらの多くは未発表でした。^[1]彼はマッジマ・ニカーヤをプラークリット語からヒンディー語に翻訳しました。^{[1] [21]}

彼のヒンディー語の著書の一つに『ヴォルガからガンジスへの旅』がある。これは歴史小説で、アーリア人がユーラシアのステップ地帯からヴォルガ川周辺の地域に移住し、その後ヒンドゥークシュ山脈、ヒマラヤ山脈、ヒマラヤ山脈以南の地域を横断して移動し、インド亜大陸のインド・ガンジス平野に広がったことを描いている。この本は紀元前6000年から始まり、インドの民族主義指導者マハトマ・ガンジーがインド独立運動を呼びかけた1942年に終わる。1942年に出版された。ヴィクター・キアナンによる英語への翻訳は1947年に『ヴォルガからガンジスへ』として出版された。^{[22] [23]}

彼の旅行記文学には以下のものがある。

• ティバット・ミー・サヴァ・ヴァルシャ（1933）
• メリヨーロッパ行進（1935）
• アタト・グマカド・ジギャサ
• ヴォルガ川
• アジアン・ケ・ドゥルガム・ブッハンドー・マイーン
• ヤトラ・ケ・パンネ
• キンナールデシュメイン

小説

• バエースウィーン・サディ– 1923
• ジーニー・ケ・リーイェ– 1940
• シムハ・セナパティ– 1944
• ジャイ・ヤウデヤ– 1944
• バゴ・ナヒン、ドゥニヤ・コ・バドロ– 1944
• マドゥール・スワプナ– 1949
• ラージャスターン・ラニヴァス– 1953
• ヴィスムリット・ヤトリ– 1954
• ディヴォダス– 1960
• ヴィスムリティ・ケ・ガルブ・メ

短編小説

• サトミ・ケ・バッチェ– 1935
• ヴォルガ川– 1944
• バフランギ・マドゥプリ– 1953
• カナイラ・キ・カタ– 1955–1956

自伝

• メリ・ジヴァン・ヤトラ I – 1944
• メリ・ジヴァン・ヤトラ II – 1950
• メリ・ジヴァン・ヤトラ III、IV、V – 死後出版

バイオグラフィー

• サルダール・プリトヴィ・シン– 1955
• Naye Bharat ke Naye Neta (2 巻) – 1942
• バクパン・キ・スムリティヤン– 1953
• アティート・セ・ヴァルタマン (Vol I) – 1953
• スターリン– 1954
• レーニン– 1954
• カール・マルクス– 1954
• 毛沢東– 1954
• グマッカル・スワミ– 1956
• メレ・アサハヨグ・ケ・サティ– 1956
• ジンカ・マイン・クリタイナ– 1956
• ヴィル・チャンドラシン・ガルワリ– 1956
• マハマナブ・ブダ– 1956
• アクバル– 1956
• シンハラ・グマッカール・ジャイヴァルダン– 1960
• カプタン・ラル– 1961
• シムハル・ケ・ヴィル・プルシュ– 1961

彼の他の著書には以下のものがあります:-

• マンシク・グラミ
• リグヴェーダのアーリア
• グマッカル・シャストラ
• キンナールデシュメイン
• ダルシャン ディグダルシャン
• ヒンディー語の勉強
• プラタトヴ・ニバンダワリ
• マナバサマージ
• マディヤ・アジア・カ・イティハス
• サムヤヴァド・ヒ・キョン

演劇

• ジャパニヤ・ラチャッハ
• デス・ラチャク
• ジャーマンワケハールニヒチャイ
• イー・ハマー・ラライ
• ドゥンムム・ネタ
• ナイキ・ドゥニヤ
• ジョンク
• メヘラルン ケ ドゥルダサ

• ティバティ・バル・シクシャ– 1933
• パタヴァリ (Vol. 1、2 & 3) – 1933
• Tibbati Vyakaran (チベット文法) – 1933
• ティバット・メイ・ブッダ・ダルム-1948
• ラサキまたは
• ヒマラヤ パリチャイ バグ 1
• ヒマラヤ パリチャイ バグ 2

• ヒンディー文学
• インドの作家一覧
• ダルマナンダ・ダモダル・コサンビ
• バダント・アナンド・カウサリヤヤン

ウィキメディア・コモンズには、ラーフル・サンクリティヤヤンに関連するメディアがあります。

• ラム・シャラン・シャルマ、ラーフル・サンクリティヤヤンと社会変革、インド歴史会議、1993年。
• ヒマラヤ仏教の過去と現在: マハパンディット ラーフル サンクリティヤヤン 100 周年記念巻DC アヒル著 ( ISBN 978-81-7030-370-1 ) 
• プラバーカル・マクウェ:「ラーフル・サンクリティヤヤン」ニューデリー 1978:サヒティア・アカデミ。 [サンクリティヤヤンの作品リストを含む略歴]
• Bharati Puri、「シルクロードの旅人：ラフル・サンクリティヤヤンの『ヒマラヤの放浪』における儀式と通過路」、China Report（Sage：ニューデリー）、2011年2月、第47巻第1号、37～58頁。
• チュダル、アラカ・アトレヤ（2016）。自由思想の文化ナショナリスト：ラーフル・サンクリティヤヤンの生涯。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199466870。