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アブル・ハサン・ヤミン・ウッディーン・フスラウ（1253年 - 1325年10月）、アミール・フスラウ（アミール・フスロウまたはアミール・フスロと綴られることもある）は、インド・ペルシア人のスーフィー歌手、音楽家、宮廷詩人、学者であり、デリー・スルタン朝時代に生きた。[ 1 ] [ 2 ]
彼はインド亜大陸 の文化史における象徴的な人物である。彼は神秘主義者であり、インドのデリーのニザームッディーン・アウリヤーの精神的な弟子であった。彼は主にペルシア語で詩を書いたが、ヒンダヴィ語とパンジャブ語でも詩を書いた。アラビア語、ペルシア語、ヒンダヴィ語の語彙を含む詩の語彙集『ハーリク・バーリー』は、しばしば彼に帰せられる。クスラウは時に「インドの声」または「インドのオウム」（トゥティ・エ・ヒンド）と呼ばれる。
フスローは「カッワーリーの父」（インド亜大陸のスーフィー教徒の宗教的な歌唱形式）とみなされており、ガザルの歌唱形式をインドに導入しました。どちらも現在もインドとパキスタンで広く存在しています。[ 3 ] [ 4 ]フスローは、中世ペルシアで発展したペルシア詩の多くのスタイルに精通しており、ハーガーニーのカシーダからニザーミーのハムサまでを網羅していました。彼は11の韻律体系と35の異なる区分を使用しました。彼はガザル、マスナヴィー、カタ、ルバイ、ドバイティ、タルキブバンドなど、多くの詩の形式で詩を書きました。ガザルの発展に対する彼の貢献は重要でした。[ 5 ]
アミール・クスラウは、1253年に、当時デリー・スルタン朝の領土であったインドのウッタル・プラデーシュ州カスガンジ地区パティヤリで、トルコ人の将校アミール・サイフ・ウッディーン・マフムード（658/1260年没）とインド人の母ビビ・ダウラト・ナズの息子として生まれた。[ 5 ] [ 6 ]
彼の父アミール・サイフ・ウッディン・マフムードは、トランスオクシアナのテュルク系ハザーラ・イ・ラーチン氏族の一員で、マムルーク朝のシャムス・アルディン・イルトゥトゥミシュの治世中にインドに到着した。[ 1 ]アミール・サイフ・ウッディン・マフムードはスンニ派イスラム教徒だった。彼は現在のウズベキスタンのサマルカンド近郊の小さな町ケシュで育った。彼が若い頃、この地域はチンギス・ハンの中央アジア侵攻によって破壊され荒廃し、住民の多くが他の土地に逃れ、インドが好まれた目的地となった。アミール・サイフ・ウッディンの家族を含む一団はケシュを離れ、比較的安全な場所であったバルク（現在の北アフガニスタン）へ旅し、そこから遠く離れたデリーのスルタンに代表者を送り、避難を求めた。この申し出は認められ、一行はデリーへと旅立った。デリーの支配者であったスルタン・シャムス・ウッディーン・イルトゥトゥミシュも彼らと同じくトルコ系であった。実際、彼は中央アジアの同じ地域で育ち、若い頃に似たような境遇を経験していた。これが一行が最初に彼に助けを求めた理由であった。イルトゥトゥミシュは難民たちを宮廷に迎え入れただけでなく、彼らの何人かに高官の地位と領地を与えた。1230年、アミール・サイフ・ウッディーンはパティヤリ地区の封土を与えられた。
アミール・サイフ・ウッディーンは、イスラム教に改宗したインドの貴族で、デリーの第9代スルタンであるギヤース・ウッディーン・バルバンの戦争大臣であったラワット・アルズの娘、ビビ・ダウラト・ナズと結婚した。[ 5 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 1 ]
アミール・サイフ・ウッディーンとビビ・ダウラトナズの間には4人の子供が生まれた。3人の息子（そのうちの1人がフスラウ）と1人の娘である。アミール・サイフ・ウッディーン・マフムードは1260年に亡くなったが、その時フスラウはわずか8歳だった。[ 9 ]父の影響で、彼はイスラム教とスーフィズムを吸収し、トルコ語、ペルシア語、アラビア語にも堪能になった。[ 9 ]彼は「インドのオウム」というあだ名で知られており、イスラム百科事典によれば、 「雄弁な詩人を甘言を吐くオウムに例え、ペルシア語の詩人としての彼の正統的な地位を示している」という。[ 10 ]フスラウの祖国への愛と賞賛は、彼の作品を通して明らかである。[ 11 ]アミール・ホスローは、師であるニザームッディーン・アウリヤーによって「神のトルコ人」とも呼ばれた。[ 6 ]
ホスローは聡明な子供だった。彼は9歳で詩作を学び始めた。[ 11 ] 16歳から18歳の間に作られた詩を収めた最初の詩集『トゥフファト・ウス・シグル』（幼少期の贈り物）は1271年に編纂された。1273年、ホスローが20歳の時、伝えられるところによると113歳だった祖父が亡くなった。
フスローの祖父の死後、フスローは当時のスルタン、ギヤース・ウッディーン・バルバンの甥であるマリク・チャジュの軍隊に加わった。これにより、彼の詩は王宮の集会で注目を集め、彼は栄誉を与えられた。
バルバンの次男であるナスィール・ウッディーン・ブグラ・ハーンは、フスラウの話を聞きに招かれた。彼は感銘を受け、1276年にフスラウの後援者となった。1277年、ブグラ・ハーンはベンガルの支配者に任命され、フスラウは1279年に第二詩集『ワスト・ウル・ハヤト』（人生の中盤）を執筆中に彼を訪ねた。その後、フスラウはデリーに戻った。バルバンの長男であるハーン・ムハンマド（当時ムルターンにいた）がデリーに到着し、フスラウのことを聞くと、彼を宮廷に招いた。フスラウは1281年に彼に同行してムルターンへ行った。当時のムルターンはインドへの玄関口であり、知識と学問の中心地であった。学者、商人、使節のキャラバンが、バグダッド、アラビア、ペルシャからデリーへ向かう途中でムルターンを通過した。フスラウは次のように書いている。
私は奉仕の帯を腰に締め、仲間の帽子をかぶり、さらに5年間を過ごした。私の知性と愛想の良さという大海から、ムルタンの街の水に輝きを与えた。
1285年3月9日、ハーン・ムハンマドは、スルタン国に侵攻してきたモンゴル軍との戦いで戦死した。ホスローは彼の死を悼んで2つの挽歌を書いた。1287年、ホスローはもう一人の後援者であるアミール・アリ・ハティムと共にアワドへ旅立った。80歳になったバルバンは、次男のブグラ・ハーンをベンガルから呼び戻したが、ブグラ・ハーンはこれを拒否した。 1287年にバルバンが亡くなった後、彼の孫でブグラ・ハーンの息子であるムイズ・ウッディーン・カイカバードが17歳でデリーのスルタンになった。フスローは1287年から1288年までの2年間、カイカバードに仕えた。1288年、フスローは最初のマスナヴィー『キラン・ウッ・サアダイン』（二つの吉兆の星の出会い）を完成させた。これは、長年の敵対関係の後、ブグラ・ハーンが息子のムイズ・ウッディーン・カイカバードと出会う物語である。1290年にカイカバードが脳卒中で倒れた後、貴族たちは彼の3歳の息子シャムス・ウッディーン・カユマルスをスルタンに任命した。その後、ジャラル・ウッディーン・フィルーズ・ハルジーという名のトルコ系アフガン人がデリーに進軍し、カイカバードを殺害してスルタンとなり、デリー・スルタン朝のマムルーク朝を終焉させ、ハルジー朝を創始した。
ジャラール・ウッディーン・フィルーズ・ハルジーは詩を高く評価し、多くの詩人を宮廷に招いた。フスラウは宮廷で尊敬され、「アミール」の称号を与えられた。彼は「ムシャフ・ダール」の職を与えられた。宮廷生活はフスラウに文学作品への集中を促した。フスラウが次々と作曲したガザルは音楽が付けられ、毎晩スルタンの前で歌姫たちによって歌われた。フスラウはジャラール・ウッディーン・フィルーズについて次のように書いている。
世界の王ジャラル・ウッディーン陛下は、私が詩作にかけた限りない苦労に対する褒美として、想像を絶するほどの莫大な富を私に授けてくださった。
1290年、フスラウはジャラール・ウッディーン・フィルズの勝利を讃えて、2番目のマスナビ『ミフタ・ウル・フトゥフ（勝利の鍵）』を完成させた。 1294年、フスラウは34歳から41歳の間に詠んだ詩からなる3番目の詩集『グルラット・ウル・カマール（完璧の極み）』を完成させた[ 5 ] 。
ジャラール・ウッディーン・フィルーズの後、 1296年にアラー・ウッディーン・ハルジーがデリーの王位に就いた。フスローは、アラー・ウッディーンの建設事業、戦争、行政手腕を記録した『勝利の宝』（Khaza'in ul-Futuh ）を著した。その後、彼は5つのマスナヴィーからなるハムサ（五部作）を作曲し、ハムサ・エ・クスラウ（クスラウのハムサ）として1298年に完成させた。このハムサは、ペルシア叙事詩の先駆者であるニザーミー・ガンジャヴィーのハムサを模倣したものであった。ハムサの最初のマスナヴィーは、倫理的およびスーフィー的なテーマを扱った3310の詩からなるマトラ・ウル・アンワール（光の昇る場所）（15日間で完成）であった。2番目のマスナヴィー、クスラウ・シーリーンは4000の詩から成っていた。3番目のマスナヴィー、ライラ・マジュヌーンはロマンスであった。4番目の膨大なマスナヴィーはアイナ・イ・イスカンダリーで、アレクサンドロス大王の英雄的行為を4500の詩で物語っていた。 5番目のマスナヴィーは『ハシュト・ビヒシュト』で、ササン朝ペルシア帝国の第15代国王バフラム5世に関する伝説に基づいている。これらの作品すべてによって、ホスローは詩の世界における第一人者となった。アラー・ウッディーン・ハルジーは彼の作品を大変気に入り、惜しみなく褒賞を与えた。アラー・ウッディーンの息子で後継者となるクトゥブ・ウッディーン・ムバーラク・シャー・ハルジーが生まれたとき、ホスローはムバーラク・シャー・ハルジーのホロスコープを作成し、いくつかの予言を行った。このホロスコープはマスナヴィー『サキアナ』に含まれている。[ 13 ]
1300年、ホスローが47歳の時、彼の母と兄が亡くなった。彼は彼らを偲んで、以下の詩を書いた。
今年、私の星から二重の輝きが消え去った。 兄と母は亡くなり、 私の二つの満月は沈み、輝きを失ってしまった。 たった一週間で、この私の不運によって。
フスラウが母の死に際して捧げた追悼の言葉は以下の通りである。
あなたの足跡が残る場所はどこであれ、私にとっては楽園の遺跡のようなものだ。
フスラウはアラーウッディーンの宮廷に受け入れられたが、その怠慢は顕著だった。ジアウッディーン・バラニは、アラーウッディーンがフスラウの価値を認めなかったと非難している。
「アミール・フスローのような詩人がマフムードやサンジャルの時代に生きていたら、それらの君主は彼に領地や総督の地位を与え、高い地位と役職に就かせただろう。しかし、アラーウッディーンはそのような詩人にふさわしい栄誉を顧みず、彼に千篇のタンカを与えるだけで満足した」[ 2 ]
1310年、フスラウはチシュティ教団のスーフィー聖人ニザームッディーン・アウリヤの弟子になりました。1315年、フスラウはヴァゲーラ王女デュヴァル・ラニとアラ・ウッディーン・ハルジの息子の一人であるヒズル・カーンとの結婚について描いたロマンチックなマスナビ『デュヴァル・ラニ - ヒズル・カーン』 （デュヴァル・ラニとヒズル・カーン）を完成させた。[ 5 ]
1316年にアラー・ウッディーン・ハルジーが死去した後、息子のクトゥブ・ウッディーン・ムバーラク・シャー・ハルジーがデリーのスルタンとなった。フスラウはムバーラク・シャー・ハルジーについて「ヌー・シピフル（九つの空）」というマスナヴィーを書き、ムバーラク・シャー・ハルジーの治世の出来事を描写した。彼は詩を9つの章に分類し、それぞれの章を「空」と見なした。第3章では、インドとその環境、季節、動植物、文化、学者などについて生き生きと描写した。彼はムバーラク・シャー・ハルジーの治世中に「イジャーズ・エ・フスラヴィ（フスラウの奇跡）」という別の本を書き、これは5巻から成っていた。1317年、フスラウは「バキア・ナキア（純粋さの残滓） 」を編纂した。 1319年に彼はニザームッディーン・アウリヤーの教えを収めた散文作品『アフザル・ウル・ファワーイド（最大の祝福）』を著した。 [ 5 ]
1320年、ムバラク・シャー・ハルジーはフスロー・ハーンによって殺害され、ハルジー朝は終焉を迎え、フスロー・ハーンは一時的にデリーのスルタンとなった。同年、フスロー・ハーンはギヤース・アルディン・トゥグルクに捕らえられ、斬首された。ギヤース・アルディン・トゥグルクはスルタンとなり、トゥグルク朝が始まった。1321年、フスローはギヤース・アルディン・トゥグルクと他のトゥグルク朝の支配者の治世についてトゥグルク・ナーマ（トゥグルク朝の書）という歴史書を書き始めた。[ 5 ] [ 7 ]
クスラウはニザームッディーン・アウリヤーの死から6か月後の1325年10月に亡くなった。クスラウの墓はデリーのニザームッディーン・ダルガーにある彼の精神的師の墓の隣にある。[ 5 ]『ニハーヤトゥル・カマール』（完璧の頂点）は恐らく彼の死の数週間前に編纂された。
学術界にも広まった有名な寓話では、次の有名なペルシャの詩がホスローの作とされている。
寒天フィルダウスバールイェザミンアスト、 ハミンアスト、ハミンアスト、ハミンアスト。
英語では「地上に楽園があるとしたら、それはここだ、ここだ、ここだ」[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]この詩は、ムガル帝国のいくつかの建造物に刻まれていたと考えられており、おそらくカシミールを指していると思われます。特に、カシミールのシュリーナガルにあるシャリマール庭園の特定の建物（ムガル皇帝ジャハーンギールの治世中に建てられた）に刻まれています。[ 18 ] [ 19 ]
しかし、近年の研究では、この詩はホスローの時代よりもずっと後の時代、カシミールからかなり離れた場所に由来するとされている。[ 20 ]歴史家のラナ・サフヴィはカシミール庭園にある可能性のある建物をすべて調査したが、ホスローに帰属する碑文は見つからなかった。彼女によれば、この詩はジャハーンギールの後継者で息子のシャー・ジャハーンの宮廷に仕えた有力貴族で学者のサアドゥッラー・ハーンによって作られたという。[ 20 ]一般的にも、カシミールを称えるこのフレーズを最初に繰り返したのはジャハーンギールであると記憶されている。[ 17 ]
13 世紀後半にペルシア、アラビア、トルコ、インドの歌唱の伝統を融合させて、スーフィー(イスラム) の宗教歌の一形式であるカッワーリーを創り出したのは、ホスローであるとされている。[ 21 ]テーマと宗教的なリフレインを強調する句読点がしっかりしたコーラスと、華やかな速いターンと難しいスヴァラの組み合わせを用いるリードシンガーが、カッワーリーの特徴である。[ 22 ]カッワーリーの歌唱を専門とするホスローの弟子たちは、後にカッワーリー (イスラムの宗教歌のみを歌う) とカラワント (カッワーリー様式で世俗的な歌を歌う) に分類された。彼の詩の中には、音楽的な流れが美しいものがあり、今日でも音楽家たちに好まれている。[ 5 ] [ 22 ]
タラナとトリヴァトもクスラウの作品とされている。[ 23 ]音楽学者で哲学者のジャイデヴ・シンは次のように述べている。タラナは完全にクスラウの発明である。タラナはペルシア語で歌を意味する。ティラナはこの言葉の変形である。確かに、クスラウの前には、シュスク・アクシャラ（意味のない言葉）とパート・アクシャラ（ムリダンガの記憶用音節）を用いたニルギットの歌の例があった。このような歌は少なくともバーラトの時代から流行していた。しかし一般的に言えば、ニルギットは硬い子音を使用していた。クスラウはこの形式の声楽に2つの革新をもたらした。第一に、彼は主に柔らかい子音を持つペルシア語を導入した。第二に、彼はこれらの言葉を意味を持つように配置した。彼は意味を完成させるためにいくつかのヒンディー語も導入した… これらの言葉を意味を生み出すように並べることができたのは、クシュラウの天才だけだった。彼以降の作曲家はそれを成し遂げることができず、タラナは古代のニルギットのように意味を失ってしまった。[ 24 ]クシュラウはラーガ・カダンバクでゴーパル・ナイクの演奏を再現しようとした際にタラナ様式を発明したと考えられている。クシュラウは隠れて6日間ゴーパル・ナイクの演奏を聴き、7日目に意味のない言葉（ムリダン・ボル）を使ってナイクの演奏を再現し、こうしてタラナ様式を作り出した。[ 25 ]
シタールの発明者はクスラウとされている。当時、インドにはヴィーナの多くの種類があった。彼は3弦のトリタントリ・ヴィーナをセタール（ペルシャ語で3弦）に改良し、それが後にシタールとして知られるようになった。[ 7 ] [ 26 ]
アミール・フスローは、デリー・スルタン朝の7人以上の支配者の宮廷と関係のあった多作な古典詩人でした。彼は、南アジアの大衆文化の一部となっている多くの遊び心のあるなぞなぞ、歌、伝説を書きました。彼のなぞなぞは、今日最も人気のあるヒンダヴィ詩の形式の一つです。 [ 27 ]これは、二重の意味や言葉遊びを含むジャンルです。[ 27 ]この詩人による無数のなぞなぞは、過去7世紀にわたって口承によって伝えられてきました。[ 27 ]フスローは、その文学作品を通して、真の多文化主義的または多元主義的なアイデンティティを持つ最初の記録されたインド人の一人を表しています。音楽家は、フスローがカウル、カルバナ、ナクシュ、グル、タラナ、キヤールの6つの音楽スタイルを創り出したと評価していますが、これには十分な証拠がありません。[ 28 ] [ 29 ]
フスラウは主にペルシア語で詩作を行った。18世紀以前にフスラウがこれらの詩を創作したという証拠がないため、多くのヒンドゥスターニー語（またはヒンディー語-ウルドゥー語）の詩が彼に帰属されている。 [ 30 ] [ 31 ]ヒンドゥスターニー語の詩の言語は比較的現代的であると思われる。彼はヒンドゥスターニー語に「ヒンダヴィ」（ペルシア語で「ヒンドの、つまりインドまたはインド人」を意味する）という用語を使用し、[ 32 ]イスラム文学の中でそれを形作った。
彼はパンジャブ語で戦争バラードも書いた。[ 33 ]さらに、彼はアラビア語とサンスクリット語も話した。[ 7 ] [ 34 ] [ 8 ] [ 35 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 35 ]彼の詩は今日でもインド中のスーフィーの聖地で歌われている。[ 5 ]
1978年の映画『ジュヌーン』は、クスラウの『アージ・ルン・ハイ』の演奏で始まり、映画の筋書きではこの詩が反逆の象徴として用いられている。[ 37 ]
アミール・クスロの生涯と作品を扱ったドキュメンタリー映画『アミール・クスロ』は、オム・プラカシュ・シャルマ監督により1974年に公開された。インド政府の映画局が製作した。[ 38 ]
アミール・クスローは、クスローの生涯と作品に基づいたインドのテレビシリーズで、1980年代に国営放送局DDナショナルで放送された。 [ 39 ] [ 40 ] 2018年のサンジャイ・リーラ・バンサーリー監督のインド映画『パドマーヴァト』では、俳優のバワニ・ムザミルがアラーウッディーン・ハルジーの宮廷詩人としてクスローを演じた。[ 41 ]
クスローの春の詩「Sakal bun phool rahi sarson 」は、サラディン・アハメドのドラマ「The Magnificent Ms. Marvel」のエピソードで引用された。この詩は様々な形で何度も録音されており、コーク・スタジオ・パキスタンのシーズン8でリズワン・ムアッザムが歌ったものや、パキスタンの歌手ミーシャ・シャフィがインストゥルメンタル・ファンク・バンドのムガル・エ・ファンクとコラボレーションしたものなどがある。また、Netflixのウェブシリーズ「Heeramandi」でもラジャ・ハッサンが歌って再現されている。
トルコ人将校とインド人母の息子でした。1253年にパティアラで生まれ、1270年から1325年の間に統治したほぼすべてのデリー・スルタンの宮廷詩人となりました。ニザーム・アッディーン・アウリヤーの弟子であり、彼から「神のトルコ人」と呼ばれた彼は、その甘美な言葉遣いから「トゥティ・イ・ヒンド」（インドのオウム）と称賛されました。多作で実験的な彼は、数多くの抒情詩、ニザーミーの『ハムサ』（五部作）の模倣、書簡に関する論文、そして数多くの歴史書を執筆しました。彼は、伝統的なテーマだけでなく、同時代の出来事についてもマツナヴィを作曲した最初の人物でした。
アパブラムシャは中期インド・アーリア語から新インド・アーリア語への移行期にあったようだ。ヒンドゥスターニー語の要素がいくつか現れ、共通語であるヒンドゥスターニー語の独特な形態は、アミール・フスロー（1253年～1325年）の著作に現れ、彼はそれをヒンドウィと呼んだ。
