ヴィディヤパティ

ヴィディヤパティ（1352年頃- 1448年）は、マイティリ語とサンスクリット語の博学者、詩人、聖人、劇作家、作曲家、伝記作家[2]、哲学者[3]、法理論家[4]、作家、廷臣、王室の司祭[5]でもあった。彼はシヴァ神の信者であったが、恋愛^{歌やヴァイ}シュナ^{ヴァの賛歌}も書い^{た[ 6} ] 。彼はサンスクリット語、プラークリット語、^{アパブランシャ語、}マイティリ語の知識を持ち、それらの言語で作品を^{作曲した[ 6 ] [ 7 ]}。

ヴィディヤパティの影響はマイティリー語とサンスクリット語の文学にとどまらず、他の東インドの文学的伝統にも及んだ。^{[ 5 ]} ヴィディヤパティの時代には、プラークリット語から派生した後期アバハッタ語が、マイティリー語などの東インド・アーリア語の初期形態へと移行しつつあった。そのため、これらの言語の形成におけるヴィディヤパティの影響は、「イタリアにおけるダンテやイギリスにおけるチョーサーの影響に匹敵する」と評されている。^{[ 8 ]}

ヴィディヤパティは、インド北部ビハール州のミティラ地方の現在のマドゥバニ地区にあるビサピー（現在のビスフィ）村のマイティル・バラモン家系に生まれた。^{[ 9 ] [ 1 ] [ 6 ] [ 10 ]}ヴィディヤパティ（「知識の達人」）という名前は、サンスクリット語のvidya（「知識」）とpati（「達人」）の 2 つの単語に由来する。彼の生年月日は、彼自身の著作と彼の後援者の著作からの情報が矛盾しているため、混乱している。^{[ 11 ]}

ヴィディヤパティのヴィジプルシャ（最も古い既知の祖先）は、アディプルシャ（最初の既知の祖先）とも呼ばれ、ヴィシュヌ・タクールであった。^{[ 12 ]}ヴィディヤパティは、シヴァの偉大な信者であったとされるマイティル・バラモンのガナパティ・タックラの息子であった。^{[ 10 ]}彼の母親の名前はハンシニ・デヴィであった。ヴィディヤパティはシュシラと結婚した。^{[ 13 ]}彼はティルフートの支配者であるラーヤ・ガネーシュヴァラの宮廷の司祭であった。^{[ 11 ]}彼の近親者の多くは、それぞれに著名であり、曾祖父のデーヴァディティヤ・タックラはハリシンハデーヴァの宮廷で戦争と平和の大臣であった。

ヴィディヤパティはミティラのオイニワール王朝と深く関わりがあり、この王朝の7人の王と2人の女王の宮廷で働いた。^{[ 11 ]}ヴィディヤパティの最初の依頼は、1370年から1380年頃までミティラを統治したキールティシンハによるものだった。^{[ 10 ]}これにより、彼の庇護者を讃える長い詩であるキールティラターが生まれた。 ^{[ 10 ]}この作品には、デリーの遊女たちを讃える長い一節があり、後の恋愛詩作における彼の卓越した才能を予感させる。^{[ 10 ]}キールティシンハはそれ以上の作品を依頼しなかったが、ヴィディヤパティは後継者であるデーヴァシンハの宮廷で地位を得た。^{[ 10 ]}散文物語集『ブーパリクラマナ』はデーヴァシンハの庇護のもとで書かれた。^{[ 10 ]}ヴィディヤパティはデーヴァシンハの後継者シヴァシンハと親交を深め、恋愛歌に力を注ぎ始めた。^{[ 10 ]}彼は主に1380年から1406年の間に約500曲の恋愛歌を書いた。^{[ 10 ]}その後作曲した歌は、シヴァ、ヴィシュヌ、ドゥルガー、ガンガーへの賛歌であった。^{[ 10 ]}

1402年から1406年までミティラーの王であったシヴァシンハとヴィディヤパティの間には親密な友情があった。 ^{[ 10 ]}シヴァシンハが王位に就くとすぐに、彼はヴィディヤパティに故郷の村ビサピを与え、その行為は銅板に記録された。^{[ 10 ]}銅板には、シヴァシンハが彼を「新しいジャヤデーヴァ」と呼んでいる。^{[ 10 ]}詩人はまた、スルタンの要求により、王に同行してデリーに行った。^{[ 10 ]}その出会いに関する逸話では、王がスルタンに捕らえられ、ヴィディヤパティが透視能力を発揮して王の釈放を交渉したと語られている。^{[ 10 ]}シヴァシンハの好意的な庇護と宮廷の環境は、宮廷の誰もが楽しめる言語であるマイティリー語で書かれた恋愛歌のヴィディヤパティの実験を促した。^{[ 10 ]} 1406年、シヴァシンハはイスラム軍との戦いで行方不明になった。^{[ 10 ]}この敗北の後、ヴィディヤパティと宮廷は、現在のネパールのラジャバナウリ（バナウリとも呼ばれる）の王宮に避難した。 ^{[ 10 ]}シヴァシンハの正妃ラキマ・デヴィは12年間統治した。^{[ 14 ]}その後、パドマシンハがミティラの支配者となった。ヴィディヤパティはパドマシンハに仕えるために戻り、主に法律に関する論文や信仰の手引書などの執筆を続けた。^{[ 10 ]}

1430年頃かそれ以前に、彼は故郷のビサピ村に戻ったことが知られている。^{[ 10 ]}彼はしばしばそこのシヴァ寺院を訪れた。^{[ 10 ]}

彼には妻が2人、息子が3人、娘が4人いたと記録されている。

ヴィディヤパティが仕えた王たちの独立は、しばしばイスラムのスルタンによる侵略によって脅かされた。キールッティラターには、1371年にオイニワール王ラージャ・ガネーシュヴァラがトルコの司令官マリク・アルサランによって殺害された事件が記されている。 1401年までに、ヴィディヤパティはアルサランを打倒し、ガネーシュヴァラの息子であるヴィーラシンハとキールッティシンハを王位に就かせるためにジャウンプル・スルタンの助けを求めた。スルタンの支援により、アルサランは廃位され、長男のキールッティシンハがミティラの支配者となった。^{[ 5 ]}

彼の作品には、当時の対立がはっきりと表れている。初期の賛歌「キルティラター」では、彼はパトロンがイスラム教徒に敬意を払っていると見なして、それをさりげなく批判している。^{[ 10 ]}

ヴィディヤパティは、2番目の後援者であるデーヴァシンハ、特にその後継者であるシヴァシンハの下で働きながら、ラーダーとクリシュナの愛を歌ったマイティリー語の歌を作り始めた。1380年から1406年の間は愛の歌だけを作曲していたようだが、1448年に亡くなる直前まで書き続けた。 ^{[ 10 ]}後援者であり友人でもあったシヴァシンハが戦いで行方不明になり、宮廷が亡命を余儀なくされた後、愛の歌の作曲をやめたようだ。^{[ 10 ]}最終的に500曲にも及ぶこれらの歌は、慣習を打ち破った。それらは、それまで行われていた文学的なサンスクリット語の正式な詩としてではなく、歌として口語のマイティリー語で書かれた。ヴィディヤパティ以前は、マイティリー語は文学媒体として使われていなかった。

彼はサンスクリット語の恋愛詩の伝統を「シンプルで音楽的で直接的な」マイティリー語に適用した。^{[ 10 ]}サンスクリット語の伝統から受け継いだものには、美しさを表現するための定型的なイメージ（「雌鹿のように大きく優しい目」）や、特定の気分や感情を呼び起こすための定型的な設定（熱が増していく春は高まる情熱のアナロジー）などがある。^{[ 10 ]}ヴィディヤパティはまた、マンゴーの木立、水田、サトウキビ畑、蓮池があるマドゥバニ（「蜂蜜の森」）にある故郷の美しさからもインスピレーションを得た。^{[ 10 ]}

ジャヤデーヴァの『ギータ・ゴーヴィンダ』の伝統に倣い、ヴィディヤパティの歌は愛の営みへの賛美とクリシュナへの賛美を同時に歌ったものであり、クリシュナへの賛美には愛の営みへの賛美が含まれていた。^{[ 10 ]}歌の強烈さと詩的な技巧は、神を直接崇拝し、霊的な功徳を得る手段としてのこれらの歌の機能に不可欠であった。^{[ 10 ]}ヴィディヤパティがジャヤデーヴァの計画を別の言語で継続したことで、彼は「新しいジャヤデーヴァ」という称号を得た。^{[ 10 ]}彼の作品は、2つの点で前任者の作品とは異なっていた。彼の歌は、カップルの別れと再会という全体的な物語を語る12の章からなる『ギータ・ゴーヴィンダ』とは異なり、互いに独立していた。^{[ 10 ]}ジャヤデーヴァがクリシュナの視点から書いたのに対し、ヴィディヤパティはラーダーの視点を好んだ。 「少女時代の彼女のキャリア、ゆっくりと目覚めていく青春、肉体的な魅力、内気さ、疑念やためらい、無邪気な純粋さ、愛への渇望、恍惚への身を委ねること、無視されたときの深い苦悩――これらすべてが女性の視点から、比類なき優しさで描かれている。」^{[ 10 ]}

これらの歌にはシヴァシンハ王の妃たちが頻繁に登場し、宮廷で楽しまれることを意図していたことがうかがえます。^{[ 10 ]}時には、彼の詩はクリシュナをシヴァシンハ王と、ラーダーを王の正妃ラキマ・デヴィと同一視しています。^{[ 10 ]}これらの歌は宮廷歌手のジャヤティによって歌われ、彼女が曲をつけて送りました。^{[ 10 ]}これらの歌は踊り子たちに覚えられ、やがて宮廷の外に広まりました。^{[ 10 ]}

彼の恋歌はパダーヴァリーに集められているが、おそらくヴィディヤパティ自身によって集められたものではない。^{[ 8 ] [ 6 ]}

彼はラダとクリシュナのロマンスについて何百ものラブソングを書いたが、クリシュナやヴィシュヌの特別な信者ではなかった。^{[ 10 ]}その代わりに、彼はシヴァとドゥルガーに多くの注意を払い、ヴィシュヌとガンガーについての歌も書いた。^{[ 10 ]}彼は特にシヴァとパールヴァテ​​ィーの愛の歌と、至高のブラフマンとしてのシヴァへの祈りで知られている。

「All My Inhibition」 というタイトルの曲：

彼が私の服を奪ったとき、私の抑制はすべて一瞬にして消え去り、 彼の体が私の新しいドレスになった。 蓮の葉にとまる蜂のように、 彼は私の夜に、私の上にいた！^{[ 2 ]}

シヴァとパールヴァテ​​ィーへの賛歌：

ヴィディヤパティのシヴァ神への深い信仰は、シヴァとパールヴァテ​​ィーの神聖な関係を探求した彼の作品に如実に表れている。これらの作品は、詩的な優雅さと精神的な深みを特徴とし、詩人が神聖な夫婦に抱く畏敬の念を反映している。

ゴサウニク・ギート：「ジャイ・ジャイ・バイラビ」：

ヴィディヤパティの代表的な宗教歌の一つに、女神バイラヴィに捧げられたゴサウニク・ギートである「ジャイ・ジャイ・バイラヴィ」がある。この曲は伝統的にミティラ地方の縁起の良い儀式で歌われており、この詩人が地域の信仰慣習に与えた影響の大きさを物語っている。

ヴィディヤパティは過去 6 世紀にわたって人々の記憶に生き続けており、ミティラでは誰もが知っている名前です。^{[ 6 ]}彼のラブソングはこの地域の結婚式で歌われています。^{[ 10 ]}彼に関する多くの神話が生まれ、人々は彼の歌を歌い続けています。

バナウリ・ヴィディヤパティ・ディ

ヒマラヤの国ネパールには、ミティラ地方のバナウリ村に彼の名にちなんで名付けられた歴史的なディフがあります。それはバナウリ・ヴィディヤパティ・ディフとして知られています。この歴史的なディフの場所は、ネパールのマデチ州政府によって観光地として宣言されています。また、ミティラのバナウリ王国のドロンワラ王朝のプラディティヤ王の宮廷があった場所とも考えられています。^{[ 20 ] [ 21 ]}

• クマーラスワミー、アナンド編（1915）、『ヴィディヤパティ：バンギヤ・パダバリ』（PDF）、ロンドン：オールド・ボーン・プレス

• アーチャー、WG編（1963）、『ヴィディヤパティの恋歌』、デベン・バッタチャリヤ訳、ロンドン：ジョージ・アレン・アンド・アンウィン

• 百科事典のヴィディヤパティ
• ヴィディヤパティ（ソビエト大百科事典）
• プロジェクト・グーテンベルクにおけるヴィディヤパティの作品
• 27詩翻訳。デベン・バタチャリヤ、『ヴィディヤパティの愛の歌』より（ユネスコ）1963
• パンカジ・ジャ著『文学の政治史（ヴィディヤパティと15世紀）』（オックスフォード大学出版局）
• マノハール・バンドパディヤイによるマイティリ詩人ヴィディヤパティの日記