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リヨン大司教区（ラテン語: Archidiœcesis Lugdunensis、フランス語: Archidiocèse de Lyon）は、かつてリヨン・ヴィエンヌ・アンブラン大司教区と呼ばれていたフランスのカトリック教会のラテン教会大司教区で、リヨン市に本部を置いている。フランスで最も古い司教区であり、西方キリスト教でも最も古い司教区の一つである。リヨン大司教はガリア首座司教の名誉称号を持つ。[ 1 ]伝統的に教皇によって枢機卿の位に昇格される。
オリヴィエ・ド・ジェルメーは2020年10月22日にリヨン大司教に任命された。彼は3人の補佐司教、パトリック・ル・ガル（2009年就任）、ロイク・ラガデック、ティエリー・ブラック・ド・ラ・ペリエール（いずれも2023年就任）の補佐を受けている。
5 世紀のNotitia Galliarumでは、ローマのProvincia Gallia Lugdunensis Primaには、Metropolis civitas Lugdunensium (リヨン)、Civitas Aeduorum (オータン)、Civitas Lingonum (ラングル)、Castrum Cabilonense (シャロン シュル ソーヌ)、および Castrum Matisconense (マコン) の都市が含まれていました。[ 2 ]
ローヌ川とソーヌ川の合流地点は、60のガリア部族がローマとアウグストゥスに捧げる祭壇を建てた場所であり、同時にキリスト教がガリア全土に広まった中心地でもあった。
リヨンに多数のアジア系キリスト教徒が存在し、彼らが東方と交流していたことは、ガロ・ローマ人の警戒心を刺激した可能性が高い。マルクス・アウレリウス帝の治世下で迫害が起こり、リヨンでは48人が犠牲となった。犠牲者の半数はギリシャ系、半数はガロ・ローマ系で、その中には聖ブランディナや、 2世紀半ば頃に聖ポリュカルポスによってガリアに派遣された初代リヨン司教聖ポティヌスも含まれていた。ポティヌスが教皇クレメンス1世によって派遣されたという伝説は12世紀に遡るが、根拠はない。
ヴィエンヌ[ 3 ]とリヨンの信徒がアジアとフリギアのキリスト教徒に宛てた手紙に言及されている「ヴィエンヌの助祭」は、 177年の迫害中にリヨンで殉教した[ 4 ]が、おそらくリヨンの教会当局によってヴィエンヌに任命された助祭であったと思われる[ 5 ] 。伝承によれば、アイネー教会は彼らが殉教した場所に建てられたとされている。聖ニジエ教会の聖歌隊席の下にある聖ポティヌスの地下室は1884年に破壊された。しかし、リヨンには、アンヌ・ドートリッシュ、ルイ14世、ピウス7世が祈りを捧げたとされるポティヌスの牢獄と、5世紀末にパティエン大司教によって建てられ、彼の遺骨を納めた聖イレネウスの地下室が今も残っている。
イレーナイオスはガリア人を通して宣教師を派遣した。これはブザンソンや他のいくつかの都市の地元の伝説が示している。[ 6 ]リヨンには初期キリスト教の墓碑銘が数多くあり、最も古いものは334年のものである。3世紀後半の司教ファウスティヌスはカルタゴのキプリアヌスに手紙を書いており、キプリアヌスは254年に教皇ステファヌス1世への手紙の中で、アルルの司教マルキアヌスのノヴァティアヌス的な傾向についてファウスティヌスに言及している。[ 7 ]
しかし、ディオクレティアヌス帝の新しい地方組織（四帝統治）がリヨンから三ガリアの首都としての地位を奪ったとき、リヨンの威信は低下した。 [ 8 ]
470年頃、リヨンはブルグント人の手に落ち、479年頃にはラングル市もブルグント人の手に落ちた。[ 9 ]
レランの修道士で説教集の著者である聖エウケリウス（433年頃- 450年）は、リヨンに「隠遁所」が設立されたことを疑いなく記している。パティエンス司教（456年 - 498年）は飢饉とアリウス派との戦いに成功し、シドニウス・アポリナリスは詩の中で彼を称賛した。[ 10 ]ステファヌス司教（515年以前に死去）は、ヴィエンヌのアヴィトゥス司教とともに、アリウス派の改宗のためにリヨンで公会議を招集した。ヴィヴェントリウス司教（515年 - 523年）は、517年にアヴィトゥス司教とともにエパオーネ公会議を主宰した。
534年にフランク族の度重なる攻撃によりブルグント王国の勢力が崩壊すると、その領土は分割され、クローヴィスの三男であるメロヴィング朝のキルデベルト1世がリヨンを受け取った。[ 9 ]
修道士であり、後に司教となったルプス（535-42）は、おそらく最初に大司教と呼ばれた人物である。538年のオルレアン公会議では「メトロポリタヌス」の称号が用いられた。[ 11 ]サケルドス（549-542）は549年のオルレアン公会議で議長を務め、王ヒルデベルトから総合病院の設立を勝ち取った。聖ニケティウス（552-73）は教皇から総主教の称号を授けられ、その墓は奇跡によって崇められた。聖ニケティウスの威信は永続的であった。後継者の聖プリセウス（573-588）は総主教の称号を授けられ、585年の公会議で、総主教と王の要請により3年ごとに全国教会会議を招集することを決定した。グレゴリウス1世教皇の通信員であり、おそらくイングランドの使徒 聖アウグスティヌスを聖別したエテリウス（588-603）。聖ウィルフリッドの友人であり、クロテール3世の名付け親であり、兄弟とともにエブロインによって処刑され、ロワール県サン＝シャモン町の守護聖人である聖アンネムンドゥスまたはシャモン（650年頃）。フォンテーヌルのベネディクト会修道院長であり、バティルド女王の最高施物係兼大臣であった聖ジェネシウスまたはジェネ（660-679または680）。同じくフォンテーヌルの修道院長であった聖ランベルトゥス（680-690年頃）。[ 8 ]
725年にサラセン人によって荒廃したこの都市は、ルグドゥヌムのすぐ北にあるソーヌ川のイル・バルブ修道院に豊かな図書館を設立したカール大帝の寛大さによって復興した。レイドラドゥスからカール大帝への手紙（807年）[ 12 ]は、皇帝がリヨンの学問の復興にどれほど心を配ったかを示している。[ 13 ]助祭フロルスの助けを借りて、彼は学校を非常に繁栄させ、10世紀にはイギリス人がそこで学ぶようになった。[ 8 ]
カール大帝とその直系の後継者たちの時代には、議長を務めるよう招集された公会議の数からもわかるように、リヨンの司教たちが重要な神学的役割を果たした。養子説の最も積極的な敵はレイドラドゥス（798-814）とアゴバルド（814-840）であった。フェリックス・オブ・ウルゲルが、791年から799年にかけてシウタ、フリウリ、レーゲンスブルク、フランクフルト、ローマの公会議で養子説に対して宣告されたにもかかわらず反抗し続けたため、カール大帝はウルゲルにナルボンヌのニムフリディウス、アニアーヌのベネディクト、ニュルンベルク出身でカール大帝の図書館員であったレイドラドゥス大司教を派遣した。彼らはスペインで養子説に反対する説教を行い、799年にフェリックスをアーヘン公会議に連れて行き、そこでフェリックスはアルクインの議論に屈したように見えた。その後、彼は教区に戻された。しかし、フェリックスの服従は完全ではなかった。リヨンの「司教」アゴバールは秘密会議で彼を養子説の罪で再び有罪とし、815年にフェリックスが亡くなったとき、彼の文書の中から養子説を公言する論文が見つかった。その後、レイドラドゥスがソワソンの聖メダール修道院に隠棲した後、814年にリヨンの大司教となったアゴバールは、その異端に対する長い論文を書いた。[ 8 ]
リヨン大司教アゴバールは、ユダヤ人や様々な迷信に反対する牧師および広報担当者として精力的に活動した。[ 14 ]あらゆる迷信に対する彼の根深い憎悪は、聖像に関する論文において、聖像破壊主義を思わせる表現へと彼を導いた。彼が恩人であった敬虔王ルイの廃位を正当化するために833年に書いた5つの歴史論文は、彼の名声に汚点を残している。[ 15 ]ルイ敬虔王は権力に復帰し、835年にティオンヴィル公会議でアゴバールを罷免させたが、[ 16 ] 3年後に彼に司教座を返還し、アゴバールは840年にそこで死去した。アゴバールの追放中、リヨン司教座は短期間メッツのアマラリウスによって管理されていたが、リヨンの助祭で大聖堂学校の校長であったフロルス[ 17 ]は、フロルスが「三位一体のキリスト像」に関して異端的な見解を持っていると非難した。[ 18 ]フロルスはまた、予定説をめぐるゴットシャルクとの論争にも参加した。 [ 19 ]
13世紀までにリヨンに大学（studium generale ）が存在したという主張があるが、これは強く否定されている。 [ 20 ]
アモロン（841-852）[ 21 ]とレミー（852-75）は予定説の異端との戦いを続けた。855年1月にレミー大司教が議長を務めたヴァランス公会議[ 22 ]で、この異端は断罪された[ 23 ] 。レミーはまた、ランス大司教ヒンクマールとも争っていた。
879年から1032年まで、リヨンはプロヴァンス王国の一部であり、その後、第二次ブルゴーニュ王国の一部となった。[ 8 ] 1032年にブルゴーニュのルドルフ3世が死去し、ブルゴーニュ王国は最終的にコンラート2世の手に渡った。ソーヌ川の左岸（東岸）に位置するリヨンの一部は、少なくとも名目上は帝国の都市となった。最後に、ルドルフの兄弟であるブルシャール2世大司教[ 8 ]は、フランス王ルイ4世の娘である母マティルダから相続したリヨンの主権を主張した。こうして、リヨンの統治は、遠く離れた皇帝によって行われるのではなく、相続権を主張する伯爵と歴代の大司教との間の争いとなった。[ 8 ]
1025年、第2代大司教ブルシャールは、リヨンから北へ約28kmのソーヌ川沿いのアンセで公会議を開催し 、ヴィエンヌとタランテーズの大司教、および9人の司教（オータン・マコン、シャロン・シュル・ソーヌ、オセール、ヴァランス、グルノーブル・ユゼス、アオスタ、モーリエンヌ）が出席した。公会議で、マコンの司教は、ヴィエンヌの大司教ブルシャールが、自分の教区にあり管轄下にあるクリュニー修道院から司祭を叙階したと訴えた。オディロン修道院長はヴィエンヌの大司教のために証言したが、公会議は彼の行為は教会法に反すると裁定し、ヴィエンヌの大司教は謝罪し、賠償をさせられた。[ 24 ]しかし翌年、クリュニーの修道士たちは教皇ヨハネ19世から特権を得て、自分たちの行為が認められた。[ 25 ]
ヴィクトル2世（ゲプハルト）は、レオ9世の死後、ローマからの代表者（副助祭ヒルデブラントを含む）と会った皇帝ハインリヒ3世によって、1054年9月にマインツで教皇に任命された。ヴィクトルは教会改革の推進者として知られていた。[ 26 ]彼はすぐにフランスに2人の教皇代理、アルルの大司教ランボーとエクスの大司教ポンティウスを任命した。副助祭ヒルデブラントはリヨンに派遣され、1055年にそこで聖職売買を行う司教たちに対処するための会議を開いた。[ 27 ] 1076年、グレゴリウス7世として、彼は聖職売買の罪でウンベルト大司教（1063年～1076年）を罷免した。[ 8 ]
ウンベルトの後を継いだ大司教ゲブイン（ジュビヌス）はグレゴリウス7世の腹心であり、教会の改革に貢献した。教皇特使ユーグ・ド・ディーは1080年と1082年の2回のリヨン公会議で議長を務め、そこでランスのマナセス、アンジューのフルク、マルムティエの修道士たちが破門された。アルルの大司教アシャールは罷免された。[ 28 ] [ 8 ]
ゲブインの司教在任中、彼の要請により、教皇グレゴリウス7世は1079年4月20日の教皇勅書「Antiquorum Sanctorum Patrum」[ 29 ]で、リヨン教会のルーアン、トゥール、サンスの各管区に対する首位権を確認した。[ 30 ] [ 31 ]
1112年、アンセで公会議を開催することを決めた大司教ジョウセラン（1107年 - 1118年）は、サンス、ルーアン、トゥールの教会管区のすべての司教、サンス大司教とそのすべての属司教、シャルトルのイヴォを含む司教に召喚状を送った。[ 32 ]サンス大司教ダイムベルトゥスは直ちに管区教会会議を開催し、司教たちはジョウセラン大司教に辛辣で長文の教会会議書簡を送り、召喚状の口調と内容、および関連文書の適用に抗議した。[ 33 ]彼らは招待を受け入れるのは構わないが、提示された条件では受け入れられないと述べた。司教が教皇の命令なしに自分の管区外に召喚されることは前代未聞であった。[ 34 ]ジョウセラン大司教は、論争的なレトリックと誤った論理に頼って、ダイムベルトゥス大司教宛ての書簡で返答した。[ 35 ]また、彼は教皇パスカリス2世から、1116年3月14日付の教皇勅書「Caritatis bonum est」を入手し、ルーアン、トゥール、サンスの教会管区に対する首位権を含む、リヨン大司教の特権を確認した。[ 36 ]
1126年にルイ6世がサンス教会を支持する手紙をカリストゥス2世に送ったにもかかわらず、カリストゥス2世は尊厳を確証した。ルーアン州に関する限り、この手紙は後にルーアン大司教ジャック＝ニコラ・コルベールの要請により、1702年に国王評議会の布告によって廃止された。[ 37 ]
リヨン大司教は、以下の地域を含む教会管区の首座主教である。
ガリアの首座司教として、リヨン大司教は以下に対して優先権を有する。
リヨン司教区の大聖堂は元々聖ステファノに捧げられていたが、後に洗礼者聖ヨハネへの献堂が加えられた。[ 40 ]大聖堂は、8つの役職と32人の参事会員からなる参事会と呼ばれる組織によって運営されていた。役職は、首席司祭、助祭長、聖歌隊長、聖歌隊長、侍従長、聖務執行官、司教長、聖歌隊長であった。[ 41 ]参事会員の候補者は、少なくとも4世代にわたって家族の両親が貴族であることを証明しなければならなかった。[ 42 ]
ヒュー・ド・ディー（1081年 - 1106年）[ 43 ]は、聖ゲブアンの後継者であり、聖アンセルムスの友人であり、一時期グレゴリウス7世のフランスとブルゴーニュにおける使節であったが、後にヴィクトル3世と意見の相違があり、一時的に破門された。教皇パスカリス2世はリヨンにやって来て、1107年1月29日（ローマ暦では1106年）にエネー修道院の教会を聖別し[ 44 ]、その祭壇の1つを無原罪の御宿りに捧げた。無原罪の御宿りの祝日は、おそらくカンタベリーの聖アンセルムスの提案により、1128年頃にリヨンで厳粛に祝われ、聖ベルナルドは教皇に相談せずに祝日を制定すべきではなかったとリヨンの参事会員に苦情を申し立てる手紙を書いた[ 8 ] 。
12世紀のリヨンは、カトリックの典礼や教義の歴史において輝かしい地位を占めていましたが、12世紀はピーター・ワルド[ 45 ]とワルド派、すなわちリヨンの貧しい人々による異端によっても特徴づけられており、彼らはカンタベリー大司教ジョン（ジャン・デ・ベル＝マン）（1181年～1193年）によって反対されました[ 46 ]。
1157年、皇帝フリードリヒ・バルバロッサは、リヨン市に対する大司教の主権と、ソーヌ川左岸の司教区の領域に対する王権を承認した。また、リヨン司教区内外を問わず、帝国領に対する一般的な管轄権も与えられた。大司教はブルゴーニュの王宮の代理司教に任命され、帝国評議会の第一高官にも任命された。[ 47 ]それ以降、彼らと伯爵の間で激しい争いが起こった。1167年に教皇が行った仲裁は成果を上げなかったが、1173年の条約により、フォレ伯ギーは、聖ヨハネ首座教会の参事会員にリヨン伯の称号と世俗的権限を譲渡した。[ 8 ]
その後、リヨンでは他の多くの都市よりも遅れてコミューンが発展したが、1193年に大司教は市民に何らかの譲歩をせざるを得なかった。13世紀は紛争の時代であった。1207年、1269年、1290年の3回、ピエール・セーズの城に住む大司教の支持者、大聖堂近くの別の地区に住む伯爵参事会員の支持者、そして市民の支持者の間で深刻な紛争が勃発した。グレゴリウス10世は1273年4月2日と1274年11月11日の2つの法令によって平和を回復しようと試みたが、成功しなかった。フランス国王は常にコミューン側に味方する傾向があった。ルイ10世によるリヨン包囲（1310年）の後、1312年4月10日の条約によりリヨンはフランス王国に正式に編入されたが、15世紀初頭までリヨン教会は独自の貨幣を鋳造することが認められていた。[ 8 ]
13世紀は大司教の政治的主権を危うくした一方で、リヨンはローマの敵対勢力から逃れる教皇庁にとって一種の避難所となった。後のインノケンティウス5世は1272年から1273年までリヨン大司教を務めた。インノケンティウス4世と、かつてリヨンの参事会員であったグレゴリウス10世は、ホーエンシュタウフェン家から逃れるためリヨンに避難し、そこで2回のリヨン公会議を開催した。地元の伝承によれば、インノケンティウス4世の廷臣たちは、リヨンの参事会員の赤い帽子を見て、枢機卿が今後赤い帽子を着用するようリヨン公会議の布告を得ることを思いついたという。インノケンティウス4世のリヨン滞在は、教皇が精力的に奨励した数々の公共事業によって特徴づけられた。彼は、 1190年頃に十字軍に向かう途中のリチャード獅子心王の軍隊の通過によって破壊されたローヌ川の橋の建設に協力する信者に免罪符を与えた。聖ヨハネ教会と聖ユストゥス教会の建設は精力的に進められ、彼はこの目的のためにイングランドにまで使節を派遣して施しを募り、両教会の主祭壇を聖別した。[ 8 ]
リヨンではクレメンス5世（1305年）と教皇ヨハネ22世（1310年）が戴冠した。1449年には対立教皇フェリックス5世がリヨンで教皇位を放棄した。また、1512年にはユリウス2世に対するピサ公会議の最後の会合が明確な結論なく開催された。[ 8 ]
1516年、教皇がマリニャーノの戦いで敗北した後、教皇レオ10世はフランス国王フランソワ1世と協約を結び、司教区、参事会員区、修道院など、聖職禄の選出権を持つフランスのすべての団体の権利を剥奪し、フランス国王に、適任者であれば、教皇の承認を条件として、これらの聖職禄の候補者を指名する権利を与えた。これにより、大聖堂参事会が司教を選出する権利、あるいは教皇に司教の任命を要請する権利さえも剥奪された。ボローニャ協約は、パリ大学とパリ高等法院によって強く抗議された。[ 48 ]
パリ大学の元総長であり、コンスタンツ公会議の指導的神学者であったジャン・シャルリエ・ド・ジェルソンは、晩年をリヨンのサン・ポール修道院で貧しい子供たちに教えながら過ごし、1429年にそこで亡くなった。[ 49 ]
M. ギグは、中世のキリスト教徒のリヨンの禁欲的な生活を特徴づける11 の「隠遁所」（男性用 8 ヶ所、女性用 3 ヶ所）をカタログ化しました。これらは、4 年間の試練の後、人々が生涯閉じこもる独房でした。9 世紀にグリマライウスとオルブレドゥスによって記述されたような隠遁所の制度は、特に 11 世紀から 13 世紀にかけて繁栄し、16 世紀には完全に消滅しました。これらの隠遁所は、近隣の教会または修道院の私有財産であり、そこに男性または女性の隠遁者が生涯住みました。リヨンの総合救貧院、または慈善病院は、1531 年の大飢饉の後、1532 年に設立されました。それは、より有力な市民の中から選ばれた 8 人の管理者の監督下にありました。[ 8 ]
1549年4月12日、教皇パウルス3世は、リル・バルブ修道院を世俗化し、参事会教会に改築した。参事会は、修道院長の称号を名乗る司祭長、修道院長（以前の修道院長）、助祭長（以前の聖餐係）によって運営される。[ 50 ]
1560年、カルヴァン派はリヨンを奇襲したが、サヴィニー修道院長で後にリヨン大司教となるアントワーヌ・ダルボンによって追放された。[ 51 ]プロテスタントは1562年に再びリヨンを占領したが、ヴィユーヴィル元帥によって追放された。彼らはバロン・デ・アドレの命令により、モンブリゾン地方で数々の暴力行為を行った。改宗したカルヴァン派のフランス王アンリ4世がマリー・ド・メディシスと結婚したのはリヨンであった（1600年12月9日）。[ 8 ]
聖フランシスコ・ド・サレは1622年12月28日にリヨンで亡くなった。17世紀、サン・テティエンヌでは、慈善病院であるオテル・デューと無料学校を設立し、1693年の飢饉の際には労働者に食料を与えた寛大さで、キュレ・コロンベ・ド・サン・タムールが称えられた。[ 8 ]
聖ニジエの聖年祭の制定は、疑いなくインノケンティウス4世がリヨンに滞在したことに遡ります。ローマの聖年祭と同じ特権を持つこの聖年祭は、聖ニジエの祝日である復活祭前木曜日が4月2日と重なるたびに、つまり復活祭自体が復活祭周期で許される最も早い日、すなわち3月22日に当たるたびに祝われました。1818年にこの重なりが起こったとき、聖ニジエの祝日は祝われませんでした。しかし、聖ヨハネ大聖堂では、洗礼者聖ヨハネの祝日が聖体祭と重なるたびに、つまり聖体祭が6月24日に当たるたびに、盛大な聖年祭が祝われます。 1451年にこれら2つの祝祭日が重なったことを、百年戦争の混乱から立ち直りつつあったリヨンの住民が特別に盛大に祝ったことは確かだが、その時点で聖年免罪符が存在していたことを証明する文書はない。しかし、リヨンの伝承では最初の盛大な聖年は1451年に行われ、その後1546年、1666年、1734年、1886年に聖年が行われたとされている。[ 8 ]
「フランスの教会の中で、リヨン教会はこれまで他のすべての教会よりも優位に立ってきました。それは、その司教座の尊厳と、称賛に値する制度によるものです。特に聖務日課において、この賢明な教会は、予期せぬ突然の斬新な変更に安易に同意することはなく、若者にしかふさわしくない革新によって汚されることを決して許しませんでした。」[ 8 ]
18 世紀、アントワーヌ・ド・モンタゼ大司教 (1758–1788) は、聖務日課に関するピウス 5 世の勅書に反して聖務日課とミサ典書の本文を変更し、その結果、リヨン教会に 1 世紀にわたる紛争が生じた。[ 52 ]ピウス 9 世とボナール枢機卿がモンタゼの革新を抑圧しようとした努力は、伝統的なリヨンの儀式に対する試みを恐れた聖職者たちの抵抗を招いた。これは 1861 年に聖職者と信徒による抗議で最高潮に達し、世俗権力とバチカンの両方に対して抗議した。最終的に 1864 年 2 月 4 日、リヨンの教区司祭のレセプションで、ピウス 9 世はこの騒動に対する不快感を表明し、古くからのリヨンの儀式は何も変更されないことを保証した。 1864年3月17日の教令により、彼は教区におけるローマ聖務日課書とミサ典書の段階的な導入を命じた。リヨン首座教会は1869年12月8日にそれらを公の礼拝に採用した。リヨン教会が保持している古代ガリア典礼の儀式の一つは、聖体拝領の際に司教が信徒を祝福することである。[ 8 ]
フランス革命の最初の行動の 1 つは封建制とその制度、すなわち身分、州、公国、代官、その他の時代遅れの政府機関の廃止でした。国民議会は、これらを「県」と呼ばれる政治的区分に置き換えるよう命じ、その区分はコンパクトな地域の中央に単一の行政都市を置くことを特徴としていました。この法令は 1789 年 12 月 22 日に可決され、境界は 1790 年 2 月 26 日に確定され、制度は 1790 年 3 月 4 日に発効しました。[ 53 ]「南東大司教区」と呼ばれる大司教区が設立され、これは 9 つの県で構成されていました。[ 54 ]リヨンはローヌ・エ・ロワール県の県都に指定されました。国民議会は、1790 年 2 月 6 日に、聖職者委員会に聖職者の再編成計画を作成するよう指示しました。 5月末、その成果は聖職者民事憲法草案として提出され、激しい議論の末、1790年7月12日に承認された。各県に1つの司教区が設置されることになり[ 55 ] 、特にローヌ川沿いの約50の司教区の廃止が必要となった[ 56 ] [ 57 ] 。司教区の設置と廃止はどちらも教会法上の問題であり、国民議会ではなく教皇に留保されていた。
1801年の政教協約は、教皇ピウス7世と第一執政ナポレオン・ボナパルトの間で合意され、リヨン大司教区の境界としてローヌ県、ロワール県、アン県が定められ、マンド、グルノーブル、シャンベリの各司教区が属司教区とされた。リヨン大司教区は、1801年11月29日の使徒書簡により、廃止されたヴィエンヌとアンブランの首都大司教区の称号をその称号に統合することが認められた。[ 8 ]さらに、ベレーとマコンの司教区は1801年11月29日に廃止され、ベレーの全領域とマコンの一部領域がリヨン大司教区に追加された。ベレー司教区は1822年10月6日に復活し、リヨン大司教区の名前はリヨン＝ヴィエンヌに変更され[ 38 ] 、アンブランの称号はエクス大司教に引き継がれ、2008年にはエクスからギャップ司教に引き継がれた。
サン＝テティエンヌの新しい司教区は、1970年12月26日に、大司教区の領域から分離したローヌ川左岸（西岸）の領域に設立されました。[ 58 ] 大司教区の名前は、2006年12月15日に「リヨン」に簡略化されました。[ 38 ]ヴィエンヌの称号は、代わりにリヨンの属司教区であるグルノーブル司教区に割り当てられました。
リヨン司教区は、聖エピポディウスとその仲間である聖アレクサンダーを聖人として崇敬しており、彼らは恐らくマルクス・アウレリウス帝の時代に殉教したと考えられている。また、3世紀の司祭ペレグリン・オブ・オセールも崇敬されている。
帝国末期からメロヴィング朝にかけて、リヨンの司教には数名の聖人が名を連ねています。聖ユストゥス（374-381）はテーバイ（エジプト）の修道院で亡くなり、アリウス派との戦いにおける教義の正統性で有名でした。彼の遺体が安置されたマカバイ教会は、早くも5世紀には聖ユストゥス教会という名で巡礼地となっていました。聖アルピヌスと聖マルティン（トゥールの聖マルティンの弟子、4世紀末）、聖アンティオコス（400-410）、聖エルピディウス（410-422）、聖シカリウス（422-33）などがいます。
アヴェジユー出身の聖バルドノール（ガルミエ）は、最初は錠前屋で、その敬虔さは司教聖ヴィヴェンティオルスに認められ、聖ユストゥス修道院の聖職者となり、その後副助祭となり、760 年頃に亡くなりました。ヴィヴェンティオルスが彼に会った教会がある「アクア・セゲスタエ」の温泉地は、聖ガルミエの名を冠しています。聖ヴィアトル（390 年頃没）は、司教聖ユストゥスに続いてテーバイ地方へ行きました。聖ロマヌスと聖ルピキヌス（5 世紀）は、リヨン司教区出身で、現在のサン＝クロード司教区の領域内で隠遁生活を送っていました。聖コンソルティア[ 59 ]は、 578 年頃に亡くなり、ルイ＝セバスチャン・ル・ナン・ド・ティルモンが批判した伝説によれば、聖エウケリウスの娘でした。聖ランベールは、7世紀の兵士であり殉教者であり、同名の町の守護聖人である。カンタベリー大司教トーマス・ベケットが福者と宣言されるとすぐに（1173年）、リヨンで彼の崇敬が始まった。[ 60 ] [ 8 ]
福者ジャン・ピエール・ネールは、1832年にサンクトペテルブルクで生まれました。カトリーヌ・シュル・リヴィエールは1862年に中国のケイチューで殉教した[ 61 ]