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レイドラト[1]（または綴りはLeidrat [2]）は、797年からリヨンの司教であり、804年から814年まで同市の初代大司教であった。司教になる前はカール大帝の廷臣であった。司教として、彼は養子論争の解決に貢献した。また、彼は自分の教区の建築と改修の計画を開始し、リヨンを学問の中心地に変えた。彼の著作のうち、2通の手紙と洗礼に関する論文が現存している。
レイドラトはノリクム（バイエルン公国）の生まれである。 [3]レイドラトはフライジンク大聖堂で初等教育を受けた。同大聖堂の同僚の一人には、後のザルツブルク司教となるアルンがいた。レイドラトはアリボー司教（764-783）の下でフライジンクの助祭となった。 [2]レイドラトは782年以降まもなくカール大帝の宮廷に加わった。 [4]レイドラトはカール大帝の図書館司書だったと主張されることもある。宮廷ではヨーク公アルクインと親しくなり、アルクインは手紙の中でレイドラトを高く評価している。病気の後、レイドラトはアルクインが修道院長を務めていたトゥールのサン・マルタン教会で1年間療養した。[3]
レイドラドは797年にカール大帝によってリヨンの司教区に任命された。809年から812年の間に皇帝に宛てた手紙の中で、彼は自分が「過去の不注意による罪を正す」ために任命されたことを回想している。その罪によってリヨンの教会は「建物だけでなく礼拝所も貧弱な状態に陥っていた」[5] 。
798年、彼はミセス・ドミニクス（王室特使）としてローヌ渓谷とセプティマニアを巡回した。オルレアンのテオドルフに同行して、アヴィニョン、ニーム、マグロヌ、アグド、ベジエ、ナルボンヌ、カルカソンヌを訪れた。テオドルフは、ナルボンヌで開かれた裁判について、論文「裁判官へ」の中で述べている。[ 6 ]
レイドラドは799年になってようやく司教の職務に就いた。 [2]アルクインの2通の手紙では、それ以前に彼が司教に選ばれたと言及されている。[3] 799年、彼はナルボンヌの大司教ネブリディウスとアニアーネの修道院長ベネディクトとともに、ウルジェルのフェリックス司教が養子論者であるという告発を調査するよう任命された。調査団はウルジェルに行き、アーヘンでの教会会議に出席するようフェリックスを説得した。教会会議での討論でアルクインはフェリックスを破り、フェリックスも撤回した。しかし、彼は司教職を解かれ、リヨンのレイドラドの監護下に終身置かれた。[7] [8]彼は、フェリックスがその年に書いた手紙の中で言及されている。[3]アルクインは手紙の中で、もし彼が本当に持っているなら、フェリックスの論文『サラセン人に対する反駁』のコピーを送ってほしいとレイドラドに依頼している。 [9] 804年、リヨンは大司教に昇格した。[4]
レイドラートの治世下、リヨンはカロリング帝国の学問の中心地として台頭した。彼は聖職者の教育、典礼の規制、図書館の建設に特に注意を払った。[10]少なくとも5つの写本が彼の奉納物として教会に寄贈されており、アキレイアのルフィヌスによるナジアンゾスのグレゴリウスの翻訳、ヒッポのアウグスティヌスの作品、アウグスティヌスの『ファウストムへの反駁』、論理学と信条の雑集、ヒエロニムスのイザヤ書注釈などがある。[11]前述のカール大帝への報告書によると、彼はカントルと朗読者の学校を設立し、後者が聖書の解釈を行えるようにした。改革された聖歌のために、彼は「聖なる宮殿の使用」、すなわちアーヘンのカール大帝の宮殿礼拝堂を制定した。[5]彼はまたメスのクロデガングに指導を求めました。彼の典礼改革はミサの聖歌と朗読に限定されていたようです。[12]
レイドラドはリヨン大聖堂を含む教会の改修や農場の建物の修復を行った。[10] [5]彼はメスを模してカントルのための回廊を建設した。[13]この回廊はおそらく今日ヴィエル・マネカントリーとして知られる建物である。[14]彼は多くの修道院を再建し、司教館近くの家を拡張してカール大帝が訪れた際に宿泊できるようにした。[4]
811年、レイドラドはカール大帝の遺言の証人の一人となった。[4] 814年、カール大帝の後継者ルイ敬虔王は、マコンでの争いを解決するようレイドラドに命じた。その年の後半、彼は司教職を辞し、サン＝メダール・ド・ソワソン修道院に隠居した。[3]彼が後継者に選んだアゴバールは、数年間カール大帝の司教区司教を務め、選挙ですぐに承認されたが、ルイ皇帝によって承認されるまでにはさらに2年かかった。[8] [15]レイドラドは816年に亡くなった。 [15]アルクィンは彼の誠実さと博愛を称賛し、アド・ド・ヴィエンヌは彼の国家に対する有用性を称賛した。[3]
カール大帝に宛てた手紙のほかに、レイドラドが妹の息子の死について書いた手紙も現存している。[16] 812年にカール大帝の要請により、彼は神学論文「洗礼の秘跡に関する書」も執筆した。 [4] [17]このテキストは「聖書の引用の束」を織り合わせたものである。[17]ジローナの10世紀の写本では、このテキストは誤ってヒエロニムスの作とされている。[18]
注記
- ^ Bennett 1882 では、ラテン語のLeidradus、Laidradus、Laidrachus、Liobradus がリストされています。
- ^ abc ターフェル1925年、51ページ。
- ^ abcdef ベネット1882。
- ^ abcde de Jong 2005、104ページ。
- ^ abc de Jong 2005、103ページ。
- ^ マッキタリック1983年92ページ。
- ^ de Jong 2005、127ページ。
- ^ ab Cavadini 1993、82ページ。
- ^ カヴァディーニ 1993、184ページ。
- ^ マッキタリック1983年、205ページより。
- ^ Tafel 1925、pp. 51–52 では、それぞれの棚印をリヨン 599 (515)、リヨン 608 (524)、リヨン 610 (526)、Bibliothèque Pères Maristes de Sainte-Foi 128、およびパリ緯度として示しています。 152.
- ^ デ・ヨング、2005、118–119 ページ。
- ^ de Jong 2005、121ページ。
- ^ ヴィアレット1995年、47ページ。
- ^ ab van Renswoude 2019、207–208 ページ。
- ^ マッキタリック1994年34ページ。
- ^ Cramer 1993、159-170ページを参照。
- ^ ティシュラー2019、p.78注30。
出典
- ベネット、SA (1882)。「レイドラダス」。ウィリアム・スミス、ヘンリー・ウェイス(編) 著。キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典。第 3 巻。マレー。644 ～ 645 ページ。
- カヴァディーニ、ジョン・C.（1993年）。『西洋最後のキリスト論：スペインとガリアにおける養子論、785-820年』ペンシルバニア大学出版局。
- クレイマー、ピーター（1993年）。『中世初期における洗礼と変化、200年頃～1150年頃』ケンブリッジ大学出版局。
- de Jong, Mayke (2005)。「カール大帝の教会」。ジョアンナ・ストーリー編『カール大帝：帝国と社会』 。マンチェスター大学出版局。pp. 103–135。
- マッキタリック、ロザモンド（1983年）『カロリング朝下のフランク王国、751-987年』ロンドン：ロングマン。
- マッキタリック、ロザモンド (1994)。「中世初期における女性と識字能力」。6 ～9 世紀のフランク王国における書籍、書記、学習。ケンブリッジ大学出版局。pp. 1～43。
- ターフェル、シグムンド (1923)。「リヨン写本室」。WMリンゼイ(編)。ラテン語古文書第 2 巻。オックスフォード大学出版局。pp. 66–73。
- ターフェル、シグムンド (1925)。「リヨン写本室」。WMリンゼイ(編)。ラテン語古文書集。第 4 巻。オックスフォード大学出版局。pp. 40–70。
- ティシュラー、マティアス M. (2019)。「変容する社会におけるカロリング朝の過去の利用：長い10世紀（900-1050年）における初期中世セプティマニア/カタロニアの事例」（PDF）。中世の世界。10 ：72-86。doi ：10.1553/medievalworlds_no10_2019s72。
- ファン・レンスウォーデ、アイリーン（2019）。『後期古代と初期中世における言論の自由のレトリック』ケンブリッジ大学出版局。
- ヴィアレット、マドレーヌ (1995)。 「サン・ジャン・ド・リヨン大聖堂の「ヴィエイユ・マネカンテリー」宮殿」。紀要記念碑。153 (1): 47–63。土井：10.3406/bulmo.1995.3531。