ノヴァティアン

ノヴァティアヌス（ギリシア語：Νοβατιανός、ラテン語：Novatianus、 200年頃-  258 年頃）は、学者、司祭、神学者であった。カトリック教会では、 251年から258年の間に対立教皇であったと考えられている。 ^[1]ギリシアの著述家の中には、彼の名前をノヴァトゥスとしている者もいる。 ^[2]ノヴァトゥスはアフリカ人の長老であった。

彼は著名な神学者、著述家であり、ラテン語を使った最初のローマ神学者であった。当時は、信仰を捨てて立ち返ることを望むキリスト教徒をどう扱うべきか、また懺悔の問題について多くの議論があった。251年に3人の司教によって教皇に任命された彼は、既存の教皇コルネリウスよりも厳格な立場をとった。ノヴァティアヌスはその後まもなく破門されたが、彼が設立した教会の分裂は数世紀にわたって続いた（ノヴァティアヌス主義を参照）。

彼の生涯についてはほとんど知られていないが、彼は学識のある人物であり、文学作品の執筆の訓練を受けていた。^[3]

教皇コルネリウスは、アンティオキアのファビウスに宛てた手紙の中で、ノヴァティアヌスという名の洗礼を受けた人が一時期悪魔に取り憑かれていたと述べています。「深く根深い憂鬱が彼の心に張り付いていた。彼を知るキリスト教徒は、悪霊が彼に取り憑いていると言った。彼がキリストを信仰すると悪霊は彼から出て行くだろうと言った。そこで彼は健康を取り戻すことを望み、キリスト教を信仰した。」^[4]悪魔祓い師たちが彼の世話をしたが、彼は死期が迫っていると予想される病気にかかった。そのため、彼はベッドに横たわったまま、水で洗礼を受けた。回復後、残りの儀式は施されず、司教による堅信も受けなかった。「それでは、どうして彼は聖霊を受けたのでしょうか？」とコルネリウスは尋ねた。^[3]

コルネリウスは彼の深い学識を皮肉を込めて「教義の創始者、教会文化の擁護者」と評したが、彼の雄弁さはカルタゴの聖キプリアヌスに感銘を与え、洗礼を受けただけで堅信礼を受けていない者は司祭になることはできないとする聖職者たちの抗議にもかかわらず、教皇ファビアヌスは彼を司祭に任命した。^[5]

アレクサンドリア司教エウロギウスが語った話では、ノヴァティアヌスはローマの助祭長であり、教皇の地位を継承するのを防ぐために教皇によって司祭に叙階されたが、コルネリウスはこれを否定しており、ローマの助祭が宗教的奉仕者ではなく政治家であった後の状況に基づいている。^[3]

ノヴァティアヌスはローマ教会の指導的司祭となり、3世紀の教会で最も著名な人物の一人となった。^[4] カルタゴの聖キプリアヌスは後にノヴァティアヌスが妊娠中の妻の腹部を殴り、堕胎させたと非難した。^[6]

250年1月20日、デキウス帝の迫害の最中、教皇ファビアンが殉教し、迫害が激しかったため後継者を選出することは不可能となり、教皇の座は1年間空席のままとなった。この期間中、教会はノヴァティアヌスを含む数人の司祭によって統治された。翌年の手紙で、コルネリウスはライバルについて語っている。そのライバルは臆病で自分の命を惜しむあまり、迫害者たちに自分が司祭であることを否定し、危険にさらされている兄弟たちを慰めることも拒んだ。助祭たちは彼に隠れ家から出てくるよう促したが、彼は別の哲学に恋をしており、もう司祭にはなりたくないと告げた。匿名の著作『ノヴァティアヌム』 (XIII)には、ノヴァティアヌスが「キリストの教会という一つの家にいる間、隣人の罪を自分の罪であるかのように嘆き、使徒が勧めているように兄弟の重荷を担い、天国への信仰の後退を慰めによって強めた」と記されている。^[3]

ノヴァティアヌスは迫害の最中にローマ聖職者の名において聖キプリアヌスに2通の手紙を書いた。これらの手紙は、信仰を失った人々の問題と、彼ら全員が懺悔なしに教会に戻ることを許されるようカルタゴ人が要求したことについて述べている。ローマ聖職者はキプリアヌスに賛成し、この問題は新しい司教が選出された後、できるだけ早い機会に公会議で節度とバランスをもって扱われるべきだとした。いずれにせよ彼らは、懺悔した人々に残酷であってはならず、聖パウロの時代以来ローマ教会を特徴づけてきた公正な教会規律を維持しなければならないと主張した。これらの手紙は強い表現を用いているが、ローマ聖職者は信仰を失ったキリスト教徒が聖体拝領に戻ることが全く不可能だとは考えていなかったことを示している。

ノヴァティアヌスはこの見解に同意できず、堕落した信者たちを和解させることは教会の完全性を損なうと信じた。^[7]偶像崇拝は許されない罪であり、教会には堕落した信者たちを再び聖体拝領に受け入れる権利はないと主張し、ノヴァティアヌスは、教会は悔悛者を終身悔悛に受け入れることはできるが、赦しを与えることができるのは神だけであると主張した。このような立場はまったく新しいものではなく、テルトゥリアヌスは教皇カリクストゥス1世による姦通に対する恩赦の導入を批判していた。聖ヒッポリュトスですら厳格さを好み、多くの場所や様々な時期に、死の瞬間に破門を終わらせたり、死の瞬間に聖体拝領を拒否したりすることで、決意の固い罪人を罰する法律が公布された。

キプリアヌスによれば、この立場の重大さは、その残酷さや不公平さではなく、そのような場合に赦免を与える教会の権力を否定することにあった。キプリアヌス（手紙 LXXV）は、ノヴァティアヌスが洗礼の質問「あなたは聖なる教会を通して罪の赦しと永遠の命を信じますか？」を肯定したことを認めた。しかし、ノヴァティアヌスがコルネリウスをペトロの王位の正当な後継者として認めなかったため、キプリアヌスはノヴァティアヌスが分裂主義者であると主張した。そして、カルタゴで比較的寛大な派閥と戦わなければならなかったキプリアヌスにとって、教会の統一を危うくする分裂主義者は背教者よりも悪かった。^[8]

251年3月、デキウス帝の死とともに迫害は収まり始め、ローマ社会はファビアンの後継者を指名する機会を掴んだ。ノヴァティアヌスはローマの卓越した神学者であり、ファビアヌス死後の教会運営にも関与していたが、穏健派のローマ貴族コルネリウスが選出された。より厳格な立場を支持する人々はノヴァティアヌスを司教に任命し、コルネリウスをローマ司教として認めることを拒否した。^[7]

コルネリウスとノヴァティアヌスは、それぞれ教会に使者を送り、選出を知らせて支持を求めた。聖キプリアヌスの書簡には、カルタゴ公会議 (251)の終わりに行われた正確な調査について記されており、その結果、アフリカの司教団全体がコルネリウスを支持した。アレクサンドリアの聖ディオニュシウスもコルネリウスの側に付き、この影響力のある支持を得て、コルネリウスはすぐに自分の立場を固めた。しかし、しばらくの間、教会は 2 人の競合する教皇の間で分裂していた。聖キプリアヌスは、ノヴァティアヌスが「権力を掌握した」(LXIX 書簡、8) と書き、多くの都市に新しい書簡を送って選出を受け入れさせた。すべての州とすべての都市には、迫害中に追放されていた、高貴な年齢、純粋な信仰、そして実証された徳を持つ司教がいたが、キプリアヌスは (LV 書簡、24)、ノヴァティアヌスが自ら創設した新しい司教に彼らを置き換えることを敢えてしたと書いている。

一方、251年10月、コルネリウスは60人の司教（おそらくイタリアと近隣地域の司教全員）による会議を招集し、ノバティアヌスを破門した。出席できなかった司教たちは会議の閉会文書に署名し、アンティオキアと他のすべての主要教会に送られた。しかし、ノバティアヌスはマクシムス、ウルバヌス、ニコストラトスなど、獄中のキリスト教徒の中にまだ支持者を見つけた。しかし、ディオニュシウスとキプリアヌスは彼らに手紙を書き、コルネリウスを支持するよう説得した。ノバティアヌスとコルネリウスの論争の初めは、単純な分裂の問題の形をとっており、キプリアヌスがノバティアヌスについて書いた最初の手紙（XLIV-XLVIII、1）の議論は、誰が聖ペテロの王座の正当な占有者であるかに焦点を当てていた。数か月後、状況は変わり、キプリアヌス（書簡 LIV）は著書『デ・ラプシス』と書簡 LV をローマに送る必要があると判断した。後者は「ノヴァティアヌスの異端」について言及した最初の文書となった。その後、多くの神学者がノヴァティアヌスをプロトプロテスタントとみなした。^{[9] [10]}

ノヴァティアヌスは258年に亡くなったが^[7] 、おそらくヴァレリアヌスの迫害の最中であり、彼の敵対者キプリアヌスと同じ年であった。

• 三位一体、スペクタクル、ユダヤ料理、純粋さの賛美、手紙（ラッセル・J・デシモーネ訳）カトリック大学アメリカ出版（1974年）。
  • 俳優に関する論文では、キリスト教徒は劇場やサーカスに行かないように警告している。
  • ユダヤ料理に関する論文では、キリスト教徒はユダヤの食事法に縛られることはないが、宗教儀式中に屠殺され、その後肉屋で売られた動物の肉を食べないよう警告している。^[11]

• アセシウス
• ノヴァティアニズム
• 1059年以前の教皇選出

• 「ノヴァティア人」、古代史百科事典（Wiley-Blackwell、2012年）の記事、James L. Papandrea著。
• パパンドレア、ジェームズ L. (2012)。『ローマ：永遠の都への巡礼者ガイド』。カスケードブックス。ISBN 978-1-61097-268-0。 
• パパンドレア、ジェームズL. (2015)。ローマのノヴァティアヌス: 三位一体論、カルタゴのキプリアヌスへの手紙、倫理論文。ブレポルス出版社。ISBN 978-2503544915。(序文付き英語訳) 
• パパンドレア、ジェームズ L.、「二人の泥棒の間: ローマのノヴァティアヌスとケノーシスのキリスト論」、もしこれらの石が話せたら…教父のテキストと考古学に関する研究: デニス E. グローを称えるエッセイ(ニューヨーク: エドウィン メレン プレス、2009 年)。
• パパンドレア、ジェームズ L.、ローマのノヴァティアヌスとニカイア以前の正統派の集大成（オレゴン州ユージーン：ピックウィック出版 / プリンストン モノグラフ シリーズ、2011 年）
• ローマのノヴァティアヌス、『三位一体論』、『カルタゴのキプリアヌスへの手紙』、『倫理学論文集』 、ジェームズ・L・パパンドレア著、序文付き英訳、トゥンハウト：ブレポルス、2015年

• 「ノヴァティアヌス」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 19（第11版）。 1911.p. 832。
• ラテン語で「ノヴァティアヌス、デ・トリニテート」
• 英語における三位一体について
• 英語でユダヤ人の肉について
• 多言語対応オペラオムニア
• LibriVoxの Novatian の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)