チョギャム・トゥルンパ

チョギャム・トゥルンパ
1959年以前のチベットのチョーギャム・トゥンパ
タイトル	トゥルク
個人的
生まれる	( 1939-03-05 )1939年3月5日 ナンチェン王国、カム地方、チベット
死亡	1987年4月4日(1987-04-04)（48歳） ハリファックス、ノバスコシア州、カナダ
死因	心臓発作[2]
宗教	シャンバラトレーニング
国籍	チベット語
パートナー	コンチョク・ペルドロン、ダイアナ・ジュディス・パイバス（妻）
子供たち	サクヨン・ミプン・リンポチェを含む4人[1]
教師	セチェン・ディルゴ・ケンツェ・リンポチェ・ケンポ・ガンシャルのジャムゴン・コントゥルル
シニアポスト
前任者	チョーキ・ニンチェ
後継	チョーセン・トゥルンパ
生まれ変わり	トゥルンパ・トゥルク
学生 ペマ・チョードロン、ジョニ・ミッチェル、アレン・ギンズバーグ、レジナルド・レイ、アン・ウォルドマン、ダイアン・ディ・プリマ、ピーター・リーバーソン、デヴィッド・ニヒターン、ホセ・アルグエレス、フランシスコ・ヴァレラ、 フランチェスカ・フリーマントル 、ジョゼフ・ゴーゲン
Webサイト	http://www.shambhala.org/

チョギャム・トゥルンパ（ワイリー：チョス・ルギャム・ドゥルン・パ、1939年3月5日 - 1987年4月4日）は、正式には第11代ズルマン・トゥルンパ、チョキ・ギャツォと呼ばれ、チベット仏教のカギュ派とニンマ派の系統を保持するチベット仏教の師である。彼はチベット仏教徒と他の精神修養者や学者の両方からチベット仏教の卓越した教師として認められていた^{[3] [4] 。彼は}西洋への仏教普及における主要人物であり^[5]、ヴァジュラダトゥ大学とナロパ大学を設立し、シャンバラ修行法を確立した。トゥルンパ・トゥルクの11代目であり、テルトン（僧侶） 、スルマン寺院の最高僧侶、学者、教師、詩人、芸術家、そしてシャンバラ仏教の伝統 の創始者であった。

トゥルンパの功績には、多数のチベット仏教文献の翻訳^[6]、西洋への金剛乗の教えの紹介、伝統的な装飾をほとんど排除した仏教の提示などがある。トゥルンパは、一部の精神的指導者の型破りで派手な教授法を指して「狂気の知恵」という言葉を広めた。 ^[7]彼自身の方法や行動、特に大酒、性的な乱交、そして学生とその恋人への暴行命令は、生前もその後も論争を巻き起こした。^{[8] [9]}

チョギャム・トゥルンパは、1939年3月にチベットのナンチェン地方で生まれ、チベット仏教の4大宗派のひとつであるカギュ派の重要人物であるトゥルンパ・トゥルクの11代目であった。彼の3人の主たる師には、セーチェンのジャムゴン・コントゥル、ディルゴ・キェンツェ・リンポチェ猊下、ケンポ・ガンシャルがいた。

チョギャムという名前は、チョーキ・ギャムツォ（チベット語：ཆོས་ཀྱི་ རྒྱ་མཚོ་ 、ワイリー：チョーキ・リギャムツォ）の短縮形で、「ダルマの海」を意味します。トゥルンパ（チベット語：དྲུང་པ་、ワイリー：ドゥルンパ）は「付き添い」を意味します。彼はカギュ派の伝統を深く学び、トラング・リンポチェと同時にケンポの学位を取得しました。彼らは後年も非常に親しい関係を続けました。チョギャム・トゥルンパは、4つの宗派の中で最も古いニンマ派の伝統でも訓練を受けており、宗派間の対立なしにさまざまな宗派の貴重な教えをすべて統合して提供することを目指したチベット仏教内のリメ（「無宗派」）エキュメニカル運動の支持者でもありました 。

チベットから脱出した当時、^[10]トゥルンパはスルマン寺院群の長であった。

1959年4月23日、20歳のトゥルンパは祖国から9か月間の逃亡に出発した。^{[11] [12]} 『チベットに生まれて』の中で残された人々を守るためにマスクをしていたと述べているが、^[13]彼の逃亡の最初の準備段階は、1年前に故郷の僧院が中国人民解放軍（PLA）に占領された後に逃げたときに始まっていた。^[14]隠れて冬の間を過ごした彼は、僧院が破壊されたことを知り、最終的に逃亡を決意した。^[15]トゥルンパはアコン・リンポチェと仏教僧侶の小さな一行と出発したが、旅の途中で参加を希望する者が現れ、最終的には老人から乳児を連れた母親まで300人の難民が参加した。一時期はナンチェンの王妃も参加した。^[1]これらの参加者が旅を大きく遅らせ、複雑にした。家畜を捨てざるを得なかった難民たちは、人民解放軍の攻撃を避けるため、人跡未踏の山岳地帯を歩いて半分以上を旅した。時には道に迷い、時には夜間に旅をしながら、3か月後、彼らはブラマプトラ川にたどり着いた。トゥルンパと僧侶たち、そして約70人の難民たちは激しい銃撃の中、なんとか川を渡り、^[16]生き延びるために革ベルトとバッグを食べて、ヒマラヤ山脈の19,000フィートを登り、安全なペマ・コにたどり着いた。^[17]インドに到着した後、1960年1月24日、一行は難民キャンプに飛行機で移送された。^{[18] [19]}

2006年から2010年にかけて、カナダとフランスの独立した研究者らが衛星画像を使用してトゥルンパの脱出ルートを追跡し、確認した。^{[20] 2012年には、}ネパール、スコットランド、米国での脱出の生存者5人が旅の詳細を確認し、個人的な体験談を提供した。^[21]より最近の分析では、この旅は1914年から1917年にかけてのシャクルトンの帝国南極横断探検などの伝説に直接匹敵するものであることが明らかになった。 ^[22] 2016年には蓄積された研究と生存者の物語を基に物語が完全に再話されて出版され、^[23]その年の後半には映画の資金調達と制作に関する予備交渉が始まった。

16代カルマパ、ランジュン・リグペ・ドルジェは未来を見通すことで知られ、それに応じた計画を立てた。1954年、トゥルンパに僧侶の誓いを授けた直後、カルマパは彼の方を向いてこう言った。「将来、あなたは西洋にダルマをもたらすでしょう。」当時、トゥルンパは彼が何を言っているのか不思議に思った。^[24]

インドに亡命中、トゥルンパは英語の勉強を始めました。その後、フレダ・ベディは^[25]トゥルンパとアコン・トゥルクと共にインドのダルハウジーでヤング・ラマ・ホームスクールと呼ばれるプロジェクトを開始しました。14世ダライ・ラマの承認を求めた後、彼らはそれぞれその精神的指導者と管理者に任命されました。^[26]

1963年、ベディや他の同情的な西洋人の援助により、トゥルンパはスポルディング・トラストの奨学金を得てオックスフォードで過ごし、^[27]オックスフォード大学セント・アントニーズ・カレッジの「談話室」に入ることを許可された。^[28]アコン・リンポチェともう一人の僧侶がトゥルンパと談話室を共有した。

1966年、西洋上座部仏教の 僧侶 アナンダ・ボディが去った後、スコットランドのジョンストン・ハウス・トラストはトゥルンパとアコンにアナンダ・ボディの瞑想センターを引き継ぐよう招き、1967年にこのセンターは西洋初のチベット仏教寺院サムイェ・リンとなった。俳優でミュージシャンのデヴィッド・ボウイ^[29]は、このセンターでアナンダ・ボディの瞑想を学んだ生徒の一人だった。^[1]

1966年から67年にかけてスコットランドへ移住した直後、西洋人の学生たちとの交流、ブータンでの孤独な隠遁生活、自動車事故による左半身麻痺など、さまざまな経験を経て、トゥルンパは1969年に僧侶の誓いを捨て、在家の教師として働くことを決意した。^{[30]彼がその決断を下したのは、主に学生たちが異国の文化や服装に気を取られるのを和らげ、}グルとしてどう振舞うべきかという彼らの先入観を覆すためだった。^[30]彼は飲酒、喫煙、学生たちと寝たり、教えを説く前に学生たちを何時間も待たせたりもした。彼の行動の多くは故意に挑発的であると解釈され、論争を巻き起こした。ある報告では、彼はマリファナの喫煙は精神的成長に役立たず、神経症を悪化させると主張して、学生たちにマリファナの喫煙をやめるよう勧めたとされている。学生たちはしばしば彼に怒り、動揺し、威圧されたが、多くの学生たちは熱烈な忠誠心と献身的な姿勢を保っていた。

1970年1月、彼は教え子のダイアナ・ピバスと結婚し、彼女とともに北米に移住した。アコンはスコットランドのサムイェ・リンに留まった。トゥルンパはオンタリオに上陸し、ノバスコシアとのより深い関係を築いた。彼らはすぐに数人の教え子の招待で米国に移住し、主にバーモント、カリフォルニア、コロラドを旅した。そこで彼は西洋の教え子に理解しやすい形で仏教を伝える能力で名声を博していた。彼はコロラド州ボルダーに定住し、教え子の僧伽を増やした。この間、彼は13のヴァジュラダートゥ・セミナーを主催した。これは3か月間の合宿プログラムで、集中的な瞑想実践の雰囲気の中で仏教の教えの膨大な量を伝えた。「セミナーには、教え子たちを教師に育てるという重要な役割もあった。」^[31]

トゥルンパは、チベット仏教と金剛乗を西洋に紹介した最初の教師の一人です。 ^[32]チベットと同様に、金剛乗仏教の流派とその実践は、出家 僧伽、誓願僧伽、在家僧伽を含むすべての人の領域です。米国では、トゥルンパは金剛乗を主に在家僧伽に紹介しました。 [ ^33]

これらの教えの提示は、いくつかの批判を引き起こした。トゥルンパの元弟子であるスティーブン・バターフィールドによると、「トゥルンパは、もし私たちがヴァジュラヤーナから離れようとすれば、耐え難い、微妙で継続的な苦悩に苦しみ、災難が猛獣のように私たちを追いかけるだろうと私たちに語った」^[34] 。他のヴァジュラヤーナの教師たちも、その道の危険性について生徒たちに警告している。^[要出典]

バターフィールドは、「トゥルンパの側近になるには、彼が行ったことのいくつかを決して明かさない、あるいは話さないという誓いを立てなければならなかった」と述べた。しかしバターフィールドは、「このような個人的な秘密主義はグルによく見られるもので、特に密教ではそうだ」とも述べた。^[35]また、彼はカルトとの「不安を掻き立てる類似点」を指摘しながらも、トゥルンパの組織はカルトではないことを認めた。「単なるカルトは、どうして自分が愚か者だったのかと、うんざりして幻滅させる。私は、ペテン師たちが私を騙して彼らの力を高めるために私の力を手放させたとは思わなかった。それどころか、私の力は明らかにされたのだ。」^[36]

1973年、トゥルンパは北米のすべての施設を包含するヴァジュラダートゥを設立し、コロラド州ボルダーに本部を置きました。トゥルンパはまた、世界中に100を超える瞑想センターを設立しました。当初はダルマダトゥスとして知られていましたが、現在150を超えるこれらのセンターは、シャンバラ瞑想センターとして知られています。彼はまた、コロラド州レッドフェザーレイクスのロッキーマウンテンダルマセンター、バーモント州バーネットのカルメチョリン、ノバスコシア州ケープブレトンのガンポ修道院など、集中的な瞑想実践のためのリトリートセンターも設立しました。

1974年、トゥルンパはコロラド州ボルダーにナロパ研究所（後のナロパ大学）を設立した。ナロパは北米で最初に認可された仏教大学だった。トゥルンパは詩を教えるためにアレン・ギンズバーグを、文学を教えるためにウィリアム・バロウズを雇った。

トゥルンパの教え子には著名な人物が多く、その中にはペマ・チョドロン、アレン・ギンズバーグ、ピーター・オルロフスキー、アン・ウォルドマン、ダイアン・ディ・プリマ、ピーター・リーバーソン、ジョン・スタインベック4世、ホセ・アルゲリス、デヴィッド・ニッヒターン、ケン・ウィルバー、デヴィッド・デイダ、フランシスコ・バレラ、ジョニ・ミッチェルなどがいた。ミッチェルは1976年のアルバム『ヘジラ』の曲「Refuge of the Roads」でトゥルンパを演じた。^[37]ギンズバーグ、ウォルドマン、ディ・プリマはナロパ大学でも教鞭をとり、1980年代にはマリアンヌ・フェイスフルが作詞作曲ワークショップを行った。トゥルンパがイギリスとアメリカで教えたあまり知られていない生徒には、アルフ・ヴィアル、リグジン・シクポ（旧姓マイケル・フックハム）、ジグメ・リンゼン（旧姓P・ハワード・ウシェ）、カルマ・テンジン・ドルジェ（​​旧姓マイク・クロウリー）、エセキエル・ヘルナンデス・ウルダネータ（ベネズエラに最初の瞑想センターを設立し、クン・ツェン・ゴバとして知られる）、ミゲル・オタオラ（別名）などが含まれる。ドルジェ・カンドロ）、フランシスコ・サラス・ロシュ、ドイツの投資家ブルクハルト・ブラウフ（別名中外経営）、フランチェスカ・フリーマントル。リグジン・シクポはロンチェン財団でカギュ派ではなく主にニンマ派の観点からトゥンパの教えを広めた。 ^{[38] [39]}

1976年、トゥルンパは一連の世俗的な教えを説き始め、その一部は集められてシャンバラ・トレーニングとして発表された。^{[40] [41]これは伝説の}シャンバラ王国のビジョンに触発されたものである。トゥルンパは実際には1959年にチベットからインドに逃亡する前からシャンバラについて書き始めていたが、その著作のほとんどは逃亡中に失われた。^[42]

彼の見解では、個人の悟りは神話的なものではなく、悟りを開いた社会であるシャンバラ王国は実際に実現可能である。シャンバラのビジョンの実践は、マインドフルネス/気づきの瞑想を、自分の基本的な善良さと自信につながる方法として用いることである。それは「人生のあらゆる面に尊厳、自信、知恵をもたらす」道として提示されている。トゥルンパは、妻を王妃またはサクヨン ワンモとして、サクヨン(チベット語で「地球の守護者」)として王国を率いることを提案した。

シャンバラのビジョンは、瞑想に根ざした非宗教的なアプローチであり、宗教を問わず、また無宗教の人にも理解しやすいと説明されている。シャンバラの用語で言えば、個人が一瞬一瞬、悟りを開いた社会を築くことは可能である。彼の著書「シャンバラ：戦士の聖なる道」は、シャンバラの見解を簡潔にまとめたものである。トゥルンパによると、シャンバラ王国を広めようという彼の意図が、故郷を離れ、インドと西洋への困難な旅に出るために必要なインスピレーションを与えたという。^[43]

アメリカに渡った当初から、トゥルンパは学生たちに瞑想的アプローチを日常の活動に取り入れるよう奨励した。さまざまな伝統的な瞑想の実践をコミュニティで利用できるようにしただけでなく、学生たちの既存の興味（特に日本文化に関連するもの）を組み入れ、これらのさまざまな分野への瞑想的アプローチに関する専門的な教えを展開していった。これらには、弓道、書道、生け花、茶道、ダンス、演劇、映画、詩、写真、ヘルスケア、心理療法などが含まれていた。彼の目的は、彼自身の言葉によれば、「日常生活に芸術をもたらすこと」だった。彼は1974年にこれらの活動の統括組織としてナランダ財団を設立したが、^[44]名称をナロパ研究所に変更した。^[1]

トゥルンパは1977年に初めてノバスコシアを訪れた。1983年にケープブレトン島にカルマ・カギュ派の僧院、ガンポ修道院を設立した。翌年の1984年から1985年にかけてミルビレッジで1年間の隠遁生活を送り、1986年に自宅とヴァジュラダトゥの国際本部をハリファックスに移した。

1969年の自動車事故による麻痺、糖尿病、高血圧、そして長年の多量のアルコール摂取により、その頃までに彼は健康状態が悪化していた。1986年9月28日、彼は心停止に陥り^[45] 、その後容態が悪化し、病院での集中治療が必要となり、その後自宅で治療を受け、最終的に1987年3月中旬に再び病院に戻り、1987年4月4日に亡くなった。

2006年に妻のダイアナ・ムクポは「彼は過度の飲酒から生じる典型的な健康問題を多く抱えていたが、実際には糖尿病と高血圧が血糖値の異常を引き起こし、心停止に至った可能性が高い」と書いている。トゥルンパの医師マイケル・レヴィも彼の最初の発言に同意し、細菌感染が彼の死因である可能性が高いと付け加えた。^{[46] [1] 2008年}のChogyam Trungpaの年代記のインタビューで、レヴィは「彼は何の病気だったのか？何が原因で亡くなったのか？」と再度尋ねられた際に発言を変え、トゥルンパは「長年のアルコール摂取に関連した慢性肝疾患を患っていた」とも付け加えた。^{[47]トゥルンパの看護人の一人は、トゥルンパが最後の数ヶ月間、末期}アルコール依存症と肝硬変の典型的な症状に苦しみながらも^[48]、過度の飲酒を続けたと報告している。彼女はさらにこう付け加えた。「同時に、彼には驚くべき力と平静さがあり、それをどう説明したらよいか分からない。」^[49]

彼の遺体は塩に包んで木箱に納められ、カルメ・チョリンへと運ばれた。^[50] 1987年5月26日、2,000人以上の弟子や友人たち^[51] 、そしてディルゴ・キェンツェ・リンポチェ、第12世タイ・シトゥ・リンポチェ、第3世ジャムゴン・コントゥル・リンポチェ、第12世ツルプ・ゲルツァブ、ドラクパ・テンパ・ヤルペル・リンポチェを含むチベット仏教の指導者たちが、トゥルンパの遺体がシャンバラ山センターの仏塔に埋葬される前に行われた火葬式^[1]に参列した。カルメ・チョリンでの式典の参列者たちは、式典の際には虹や旋回する鷲、^{[52] [53] 、そして}悟りを象徴するアッシュの形をした雲が伴っていたのを目撃した。^[54]「トゥルンパの火葬に十分長く滞在した人は皆、虹を見ました」とバターフィールドは語った。^[55]

トゥルンパの死後、ヴァジュラダトゥの指導権は、彼のアメリカ人弟子でヴァジュラ摂政および法の継承者に任命されたオセル・テンジン（トーマス・リッチ）によって最初に引き継がれた。テンジンの物議を醸した行動の中には、チベットに住むチョギャム・トゥルンパの異母兄弟ダムチュ・テンペルと共同でヴァジュラダトゥの指導権を引き継ぐという、カギュ派の高位継承者であるタイ・シトゥパの推薦を拒否したことがあった。これは「教団員によって、宗派の権威に対する重大な侮辱とみなされ、摂政が自分の支配権を確保しようとする試みと解釈された」^[56]。

また、論争を呼んだのは、テンジンが「自分だけがトゥルンパ派特有の特別な伝承、資料、知識を持っていると主張し、学生が他のカギュ派チベットの教師から教えを求めることを禁じることで、自身の中心性を強化するためのさらなる行動をとった。学生たちは、コミュニティ内で修行したいのであれば、摂政から精神的な指導を受けなければならないと告げられた」という事実である。^[57]

他の行動も問題だった。コミュニティを研究したある学者が指摘したように、テンジンは「両性愛者で、非常に乱交的なことで知られていた」し、「ストレートの男性を誘惑することを楽しんでいた」が、コミュニティは「[この行動]を特に問題視していなかった」。^[58]パートナー全員がテンジンの行動を嫌がっていたわけではない。ある学者は「ゲイであろうとストレートであろうと、摂政とセックスすることは、女性が[トゥルンパ]リンポチェとセックスすることと同じように、男性にとって名誉の印となった」と指摘した。 ^[59]しかし、少なくとも1人の学生は、テンジンに強姦されたと報告した。^[60]元ヴァジュラダトゥのメンバーが証言したように、「最近、仏教私立学校の教師の一人から恐ろしい話が報告されました。[ヴァジュラダトゥコミュニティの]この異性愛者の既婚男性は、警備員[ドルジェ・カサン]によってリッチの机に顔を下に押し付けられ、リッチは彼を無理やりレイプしました。」^[61]

1989年、オセル・テンジンがHIVに感染していたことが明らかになり、 3年近くも生徒に知らせずに、それを知りながら無防備な性行為を生徒と続けていました。これらの生徒の何人かは後にエイズで亡くなりました。^{[62] [63]}ヴァジュラダトゥの役員を含むテンジンに近い他の人々は、テンジンがHIV陽性で性的に活発であることを2年間知っていましたが、黙っていました。^[64]当時、ある生徒が次のように報告しています。

私は、彼とその取り巻きが、エイズにかかっていないとずっと言い続けて、私たちに長い間嘘をついていたことに非常に心を痛めました。摂政が、ダルマの教師としての地位を利用して、「ストレート」の学生に自分と無防備な性行為をするよう誘い、エイズ検査を受けたが結果は陰性だったと主張していたという話には、さらに心を痛めました。^[58]

その後、シャンバラのリーダーシップはトゥルンパの長男でシャンバラの後継者であるサクヨン・ミプン・リンポチェに引き継がれた。2018年、元シャンバラ仏教徒の生存者ネットワークとして設立された組織である仏教プロジェクトサンシャイン^[65]は、シャンバラコミュニティ内での性的暴行の申し立てが複数あると報告した。 ^{[66] [67] [68]}これを受けて、コミュニティがこれらの告発を調査する時間を与えるために、サクヨン・ミプン氏は一時的にリーダーの座を退き、シャンバラの統治評議会は辞任して暫定理事会とプロセスチームを任命した。^{[69] [70] [71]}これを受けて、サクヨン・ミプン氏はコミュニティに手紙を送り、次のように述べた。

...これらの女性の中には、こうした関係の結果として傷ついたと感じた経験を共有した人もいます。私は今、公に謝罪しています。さらに、長年にわたり、私の行為によって傷ついたと感じたと表明した人々に個人的に謝罪してきたことを皆さんに知っていただきたいと思います。その中には最近、自分の体験を共有してくれた人たちもいます。私はまた、傷ついたと感じた人たちと調停や癒しの実践を行ってきました。このように、私はこれまでも、そしてこれからも、これらの傷を癒すことに尽力していきます。」^{[72] [73]}

2018年7月、ナロパ研究所は性的違法行為の疑惑を受けてサクヨン・ミプハン氏を理事から解任した。^[74] 2020年9月、ザ・ウォルラスは、シャンバラ仏教団体の初期にまで遡る虐待文化を詳述した調査報告書を発表し、創設者のチョギャム・トゥルンパを含む同団体の3人の指導者全員が性的違法行為と職権乱用で信憑性のある告発を受けていた。^[75]

トゥルンパのチベット仏教の伝統の主要な継承者と他の多くの仏教教師が彼の活動を支援した。

1974年、トゥルンパはカルマ・カギュ派の長であるギャルワ・カルマパ16世を西洋に招き、教えを説くよう依頼した。この訪問に基づき、カルマパはトゥルンパを西洋における主要なカギュ派の継承者 の一人であると宣言した。

トゥルンパの古く有名な系譜は、聖なる活動のみを持つ偉大なシッダ、トゥルンマセ・チューキ・ギャムツォ・ロドレ以来、世代ごとに偉大な存在を生み出してきました。系譜の先人たちのビジョンに目覚めた、私の現在の系譜継承者である至高の化身、チューキ・ギャムツォ・トゥルンパ・リンポチェは、アメリカの地で金剛手の修行を立派に遂行し、学生を解放させ、ダルマを成熟させました。この素晴らしい真実は明らかに現れています。

したがって、私はチョギャム・トゥルンパにカルマ・カギュ派の修行系統の金剛保持者および勝利の旗の所有者としての権限を与えます。このことが高位の者も平凡な者もすべての人々に認識されますように。^[76]

1981年、トゥルンパと彼の弟子たちはコロラド州ボルダーを訪れたダライ・ラマ14世をもてなした。ダライ・ラマは後にトゥルンパについて、「西洋文化に完全に同化した最初のチベット人ラマの一人として例外的な存在であり、西洋にチベットの心の平和へのアプローチを明らかにすることに多大な貢献をした」と記している。^[77]

トゥルンパはまた、自身の主な師の一人であるニンマ派の長ディルゴ・キェンツェ・リンポチェからも支援を受けていた。トゥルンパに捧げられた数多くのサーダナと詩に加え、キェンツェ・リンポチェはトゥルンパの死後、特に彼をマハーシッダと名付ける嘆願書を書いた。^{[78] [79] [80]}トゥルンパをマハーシッダと名付けたチベットのリンポチェの中には、カルマパ16世、トラング・リンポチェ、ケンポ・ツルティム・ギャムツォ・リンポチェ、タイ・シトゥパ・リンポチェがいる。^[81]

ゾクチェン・ポンロップ・リンポチェはこう言った。「仏教の経典に説かれているように、仏法の完全な達人には9つの資質がある。第11代チョギャム・トゥルンパ・リンポチェはこれら9つすべてを備えていた。」^[82]

サンフランシスコ禅センターとタッサジャラ禅マウンテンセンターの創設者であり、西洋の学生にとって仏教の重要な解説者である鈴木老師は、空についての話の中でトゥルンパについて次のように述べた。

これと闘うには、何か、つまり自分が知らない何かに支えてもらう必要があります。私たちは人間なので、そういう感情があるはずです。この街や建物、コミュニティでそれを感じなければなりません。ですから、どんなコミュニティであっても、この種の精神的なサポートが必要なのです。

だからこそ私はトゥルンパ・リンポチェを尊敬しています。彼は私たちを支えてくれています。私が水を飲むように彼が酒を飲むからと批判する人もいるかもしれませんが、それは小さな問題です。彼はあなたを完全に信頼しています。彼は、彼が本当の意味であなたを常に支えていれば、何をしても批判されないことを知っています。そして、あなたが何を言っても気にしません。それが重要なことではありません。特別な宗教や修行法に執着しない、このような大きな精神が人間には必要なのです。^[83]

インドで若い僧侶だった頃にトゥルンパとともに暮らし、後にアメリカを訪れて一緒に教えを説いた ゲレク・リンポチェは、次のように述べている。

彼は偉大なチベットのヨガ行者であり、友人であり、師でした。西洋のダルマの学生と接すればするほど、彼がダルマを説き、教えた活動に感謝するようになりました。困難に遭遇するたびに、時には問題を解決する前に、時には解決した後に、トゥルンパ・リンポチェが型破りなことをした理由を理解し始めます。私は彼を米国におけるチベット仏教の父と考えています。私の意見では、彼は非常に早く、あまりに早く去りました。彼の死は大きな損失でした。彼のしたことはすべて重要です。^[84]

彼の妻ダイアナ・ムクポは次のように述べた。

まず、リンポチェは常にフィードバックを求めていました。彼は生徒たちの批判的知性を非常に強く奨励していました。人々が彼の仲間だった理由の 1 つは、彼らが彼に対して正直で率直であったことです。彼は決して服従を求め、生徒たちに自分で考えさせないようにする教師ではありませんでした。彼は生徒たちの知性によって成長し、生きていました。それが彼が教える立場全体を築いた方法です。

私の視点から言えば、私はいつも彼に対してかなり率直に話すことができました。私たちの関係が無条件であることを本当に信じていたので、そうすることに躊躇しなかったのかもしれません。彼に対して完全に率直に話すことで失うものは何もないと感じていましたし、彼もそれを高く評価していました。^[85]

トゥルンパの系統によって正式に認められ、トゥルンパによって言及された先祖の中には、インドのマハーシッダであるホンビパ^[88]（別名ホンビ・ヘルカ。彼の名前は、追放された女性であるドンビと交際していたことに由来している可能性がある）^[89]と、ブータンを仏教に改宗させ、ビールと女性を好むことで有名なブータンの狂気のヨギであるドゥクパ・クンレック（別名クンレー）がいた。 ^{[90] [91]}両者とも、その強力だが型破りな教え方で知られていた。

トゥルンパ自身の教え方は型破りなものが多かった。彼自身の言葉によれば、「慈悲について語るとき、私たちは親切であることについて語ります。しかし、慈悲は親切であることではなく、人を目覚めさせるために創造的であることです。」^[92]彼は自分の行動を真似するよう生徒に勧めなかったし、彼の例に倣って何でも好きなことをして人々を操る力を得たと感じた生徒たちに困惑していたと言われている。3代目ジャムゴン・コントゥルはトゥルンパの生徒に「あなたの師であるチョギャム・トゥルンパ・リンポチェの心を真似ることができない限り、彼の行動を真似したり批判したりすべきではありません。」^[93]

トゥルンパの性的指向は論争の的となった。彼は多くの女子生徒と関係を育んでいたからである。^{[9] 1962年に} オックスフォード大学在学中にトゥルンパと出会ったテンジン・パルモは、彼が「純粋な僧侶」を自称していたため、彼の求婚を断り、トゥルンパの配偶者にはならなかった。しかしパルモは、トゥルンパが13歳の頃から女性と性的関係を持っていたと知っていたら断らなかっただろうと述べている。^[94]トゥルンパは1969年に正式に僧侶の誓いを放棄した。^[95]

トゥルンパはタバコを吸い、アルコールを大量に摂取することでも知られていた。^[96]彼を知る多くの人は彼をアルコール中毒者と評した。^{[97] [98]}彼はインドに到着して間もなく時折飲酒を始めた。^[99]米国に来る前の1969年5月、トゥルンパはスポーツカーでイングランド北東部ゲーツヘッドのジョークショップに突っ込んだ。^[100] 同伴者は重傷を負わなかったが、^[101]トゥルンパは半身不随となった。後に彼はこの出来事を、彼の教えの方向性を刺激した重要な瞬間だったと述べている。事故の原因は飲酒にあるとする説もある。^{[102] [103]}脳卒中だったのではないかと示唆する説もある。^{[104] [105]}トゥルンパ自身によると、彼は意識を失ったという。^[106]

トゥルンパは飲酒と教育を両立させていた。デイビッド・チャドウィックは次のように語っている。^[107]

鈴木老師はトゥルンパに、次の晩禅堂で学生たちに話をするよう頼みました。トゥルンパは酔っ払って入ってきて、足をぶらぶらさせて壇上の端に座りました。しかし、彼の話は極めて明快で、鈴木老師の話のように、仏法について語るだけでなく、仏法そのものであるという性質があると感じた人もいました。

トゥルンパは酔っ払いすぎて歩けなくなり、抱っこされなければならなかったこともあった。^[103]また、彼の弟子ジョン・スタインベック4世とその妻によると、トゥルンパの話し方が理解できないこともあったという。^[108]ある女性は、彼に「朝一番に大きなジンのグラス」を出したと報告している。 ^[48]

スタインベック夫妻は、トゥルンパとの生活を痛烈に批判した回想録『エデンの向こう側』を執筆し、その中で夫妻は、トゥルンパがアルコールに加え、年間4万ドルをコカインに費やし、コカイン中毒から抜け出すためにセコナールを使用していたと主張している。スタインベック夫妻は、コカインの使用はヴァジュラダトゥ共同体全体に秘密にされていたと述べた。 ^[109] ジョニ・ミッチェルは、 1976年にトゥルンパと会った際、彼女はコカイン中毒を治してもらい、3日間の無私の覚醒を体験したと語った。 [ ^{110]彼女はさらに、1976年のアルバム}『ヘジラ』の最後のトラックである『路の避難所』の最初の詩で、彼の型破りな性格に言及している。^[111]

詩人や芸術家の間で話題になった事件は、1975年にスノーマス・コロラド神学校で行われたハロウィーン・パーティである。このパーティは、チベット仏教の小乗、大乗、金剛乗の3つの乗物の集中的な瞑想と研究の期間中に開催された。詩人のWSマーウィンはその夏、ナロパ研究所に到着し、アレン・ギンズバーグから神学校に通うべきだと言われた。マーウィンは、必要とされる数年分の研究と準備的な精神訓練を終えていなかったが、恋人のハワイの詩人ダナ・ナオネと一緒に参加できるかどうか尋ね、トゥルンパはその願いを承諾した。^[112]神学校では、このカップルは二人きりでいた。ハロウィーン・パーティでは、トゥルンパ自身を含め多くの人が服を脱いだ後、マーウィンはイベントに参加するよう求められたが断った。トゥルンパはメルウィンと彼の恋人ダナ・ナオネを彼らの意志に反してパーティに連れて行き、最終的に彼らの全裸をはぎとった。傍観者たちはナオネの助けを求める嘆願と警察を呼ぶよう求める嘆願を無視した。^[113]翌日、トゥルンパはメルウィンとナオネに、学生またはゲストとして神学校に残るよう頼んだ。彼らは、トゥルンパが「これ以上の事件は起こさない」と約束し、メルウィンが「彼への服従、信頼、または個人的な献身の保証はない」と約束した上で、さらに数週間滞在してヴァジュラヤーナの教えを聞くことに同意した。^[114]彼らは最後の講演の直後に去った。事件を調査しているナロパのクラスのメンバーに1977年に書いた手紙で、メルウィンは次のように結論付けている。

トゥルンパに対する私の感情は最初から複雑でした。彼の素晴らしい才能に対する尊敬の念と、彼の才能の使い方に対する深い疑念に発展した疑念です。少なくとも、私は彼からいくつかのことを学んだと思います (すべてが私が「学ぶべき」ことではなかったかもしれませんが)。また、彼を通していくつかのことを学んだと思います。そして、それらに対して彼に感謝しています。私は誰にも彼の弟子になることを勧めません。彼の幸運を祈ります。^[115]

この事件は、トム・クラークが『ナロパ詩大戦争』を出版したことで広く知られるようになった。ナロパ研究所は後にエド・サンダースとそのクラスに内部調査を依頼し、長い報告書が作成された。^{[116] [117] [118] [119] [120]}

エリオット・ワインバーガーは、1980年4月19日のネイション紙に掲載されたトゥルンパとアレン・ギンズバーグに対する批判の中で、この事件についてコメントした。彼は、同世代の最も優れた頭脳の一部がトゥルンパのチベット仏教とチベット神権政治の提示に魅了されたことで、危険な排他性とエリート主義が生み出されたと不満を述べた。^[121]

作家のジェフリー・ペインはこの事件について、「メルウィンが他の人たちと足並みを揃えていないのを見て、トゥルンパは彼に立ち去るように言うこともできたが、彼のよそよそしさを正すためにショックを与える方が親切だと考えた」とコメントしている。[ ^{122]ペインはまた、}ロバート・ブライやケネス・レクスロスなどの詩人が特に憤慨し、トゥルンパをファシストと呼び始めたことにも言及している。^[123]

トゥルンパが西洋人のオセル・テンジンを法の継承者に選んだことは物議を醸した。テンジンは西洋人初のチベット仏教の系譜継承者であり、金剛摂政でもあったからだ。このことは、系譜継承者としてのテンジン自身の行動によってさらに悪化した。テンジンはHIV陽性であることを知りながら、弟子たちと性的に関係を持ち、そのうちの1人が感染して死亡した。^[124]

1939年：東チベットのナンチェン王国^[1] カムに生まれる。第11代トゥルク・トゥルクとして即位し、スルマン寺院の最高僧侶、スルマン地区の知事となる。1940年生まれとする説もある。^[125]

1944年～1959年：伝統的な僧侶の規律、瞑想、哲学、書道、タンカ画、僧侶の舞踏を学ぶ。

1947年：ゲツル（見習い僧） に叙階。

1958年：キョルポン（読誦師）とケンポ（MPhilまたはPhDに相当）の学位を取得。比丘（正式な僧侶）として叙階。

1959年-1960年: 1959年のラサでのチベット蜂起^[1]について知り、チベットからの脱出を決意。1959年のチベット蜂起では中国政府による占領を打倒することができなかったため、ダライ・ラマ14世はインドへ逃亡した。

1960年～1963年：第14代ダライ・ラマの任命により、インドのダルハウジーにあるヤング・ラマズ・ホームスクールの精神的アドバイザーを務める。

1962年：チベットの尼僧コンチョク・ペルドロン（1931年 - 2019年）との間に長男オセル・ランドル・ムクポをもうける。コンチョク・ペルドロンが後にシャンバラに入信し、レディ・コンチョク・ペルドロンと呼ばれるようになる。^{[1] [126]}

1963年～1967年：オックスフォード大学に入学し、スポルディング奨学金を得てセントアンソニーズカレッジに滞在。[ ^1]比較宗教学、哲学、美術を学ぶ。生け花草月流の師範資格を取得。 [ 127 ^]

1966-1967年：スコットランドで、アコン・リンポチェとともにダムフリースシャーにサムイェ・リン寺院^[128]を設立。チベットの最初の寺院サムイェにちなんで名付けられたサムイェ・リン寺院は、西洋初のチベット寺院となる。^{[1] [127]}

1968年：王室の招待によりブータンに渡り、パロ・タクツァンで隠遁生活を送る。^{[1] [127]}ブータンの聖なる崖の上の僧院での隠遁生活中にテルマのテキストを受け取る^{[129] 。 [130]この僧院は}グル・パドマサンバヴァとイェシェ・ツォギャルも修行した場所である。

1969年2月10日、チベット生まれの英国臣民となる。^[131] 5月5日、交通事故で負傷し、左半身が部分的に麻痺^{[132] 。事故は5月6日の}ニューカッスル・イブニング・クロニクル紙で報道された。 10月、僧侶の誓いを立て直し、僧衣を脱ぐ。^[132]ダルマが根付くには、文化的しがらみから自由である必要があると述べる。^[127]

1970年1月3日、上流階級の^[1] 16歳のスコットランド人学生ダイアナ・ジュディス・パイバスと結婚。^[133]イギリスのメディアは騒然となる。

1970年: カナダに到着し、その後バーモント州、カリフォルニア州、コロラド州を訪問。バーモント州に仏教の瞑想と学習センター「テイル・オブ・ザ・タイガー」を設立。現在はカルメ・チョリンと名付けられている。コロラド州ボルダーに仏教コミュニティ「カルマ・ゾン」を設立^[134] (現在はボルダー・シャンバラ・センターとして知られている)。^[1]

1971年: コロラド大学で教鞭をとり始める。コロラド州フォートコリンズ近郊にロッキーマウンテンダルマセンターを設立(現在はシャンバラマウンテンセンターとして知られている)。

1972年: 息子のオーセル・ランドロール・ムクポ（後のサクヨン）をイギリスから米国に連れてくる。五仏家族の原理を用いてさまざまな精神状態に対処する治療プログラム、マイトリを開始する。コロラド州ルックアウト・マウンテンで、映画の美学を分析するプログラム、ミラレパ・フィルム・ワークショップを主催する。

1973年：チベットのチャムダンスを基にしたオリジナル劇の公演や演劇演習を行うムドラシアターグループを設立。^[135]仏教瞑想・学習センターの国際協会であるヴァジュラダトゥ（後にシャンバラインターナショナルに改名）を設立。コロラド州南部にリトリート施設であるドルジェクヒョンゾンを設立。^[136]シャンバラの将来の教師のための3か月間の高度な実践と学習プログラムであるヴァジュラダトゥセミナーを初めて開催。^[1]

1974年：非営利、無宗派の教育団体であるナーランダ財団を設立し、教育、心理学、芸術の分野でのプログラムを奨励、組織する。カルマ・カギュ派の長であるギャルワ・カルマパ16世の北米初訪問を主催。ナーランダの名称を、瞑想研究と教養学部の大学であるナロパ研究所に変更。現在はナロパ大学として正式に認定されている。仏教の教えの保護と地域社会の福祉を託された奉仕団体であるドルジェ・カサンとなる組織を設立。

1975年: 啓蒙社会の育成に尽力する学生グループ、シャンバラロッジとなる組織を結成。チベット語とサンスクリット語の仏典の翻訳のためにナーランダ翻訳委員会を設立。アショカ信用組合を設立。

1976年:ニンマ派の偉大な師であり学者であるディルゴ・キェンツェ・リンポチェの北米初訪問を主催。ニンマ派の長であるキャブジェ・ドゥジョム・リンポチェの訪問を主催。トーマス・F・リッチを法の継承者として任命。リッチはその後ヴァジュラ摂政オセル・テンジンとして知られるようになる。ボルダーにカラパ・コートを設立し、彼の住居およびヴァジュラダトゥ・コミュニティの文化センターとする。シャンバラのテルマ・テキストの最初のものを受け取る。これらはシャンバラの教えの文献となる。ボルダーにアラヤ幼稚園を設立。

1977年:西洋で初めて、ンゴンドロの予備修行を終えた生徒にヴァジュラヨーギニ・アビシェーカを授与。シャンバラ・デーの祝典を制定。瞑想修行への世俗的アプローチと人間の基本的な善良さの認識を促進するためにシャンバラ・トレーニングを設立。ノバスコシア州を初めて 訪問。

1977年 - 1978年:マサチューセッツ州チャールモントで北米初の1年間の隠遁生活を送る。出発前の1月24日に「有名な最後の言葉」という講演を行う。^[137]

1978 年: ドルジェ カサングのメンバーのための上級トレーニング プログラムである、第 1 回年次マギャル ポムラ キャンプメントを実施。上級シャンバラの教えと実践のための集中トレーニング プログラムである、第 1 回年次カラパ アセンブリを実施。最初のダルマ アート セミナーを実施。医療専門家の協会であるアマラを結成。紛争解決のフォーラムを提供する調停評議会であるウパヤ評議会を結成。夏至祭と子供の日を制定。

1979年: 長男のオーセル・ランドロール・ムクポをシャンバラ家系の後継者として任命。妻のダイアナ・ムクポの指導の下、馬術学校であるシャンバラ馬場馬術学校を設立。ボルダーにヴィディヤ小学校を設立。

1980年～1983年: ロサンゼルス、サンフランシスコ、デンバー、ボルダーのアートギャラリーで一連の環境インスタレーションとフラワーアレンジメントの展覧会を開催。

1980年：日本の伝統的な茶道の実践を促進するためにカラパチャを設立。ナーランダ翻訳委員会と協力して『智慧の雨』の最初の英訳を完成。

1981年：ボルダーへのダライ・ラマ14世の訪問を主催。ボルダーで第1回仏教・キリスト教会議を開催し、仏教とキリスト教の瞑想的伝統の共通点を探る。天皇の弓製作者、柴田勘十郎先生の指導の下、弓道の実践を促進するために龍虎弓道場を設立。環境インスタレーションとフラワーアレンジメントの展示の映像を使用して 映画「Discovering Elegance」を監督。

1982年：日本の生け花の研究と実践を促進するためにカラパ生け花を設立。

1983年:伝統的な修道規律を身につけたい西洋の学生のために、ノバスコシア州ケープブレトン島にカルマ・カギュ派の僧院、ガンポ修道院を設立。スピーチの正確さと注意深さを促進するための一連の発音練習を考案。

1984年～1985年: 北米のノバスコシア 州ミルビレッジで2度目の1年間の修行を行う。

1986年: 自宅とVajradhatuの国際本部をノバスコシア州ハリファックスに移転。

1987年：ハリファックスで死去。5月26日、カルメ・チョリンで火葬式が行われた。コロラド州レッド・フェザー・レイクス近郊のシャンバラ・マウンテン・センターにあるダルマカーヤ大仏塔に、彼の遺骨であるクドゥンが納められている。

1989年：彼の生まれ変わり、あるいはトゥルクとして認められた子供、チョーキ・センゲイがチベットのデルゲで生まれる。2年後、タイ・シトゥ・リンポチェによって認定される。

• アメリカ合衆国における仏教
• チャールズ・H・パーシー
• ケン・キース・ジュニア
• アルコールによる死亡者リスト
• ミクサン（瞑想的な写真）
• サマヤ
• トゥルク (映画)、トゥルンパの息子ケサル・ムクポによるドキュメンタリー

WikiquoteにChögyam Trungpaに関連する引用句があります。

• チョギャム・トゥルンパの査読済み伝記『生命の宝庫』
• チョギャム・トゥルンパ – シャンバラ 2007-09-27ウェイバックマシンにアーカイブ
• チョギャム・トゥルンパ・リンポチェ ストレートアップ！
• チョギャム・トゥルンパ・リンポチェの記録
• チョギャム・トゥルンパのビデオ
• ドラゴンサンダー：チョギャム・トゥルンパとの私の人生、ダイアナ・J・ムクポ、キャロリン・ローズ・ギミアン著
• スティーブ・シルバーマン著『グルと結婚』
• L'Ecole Occidentale de Méditation – Chogyam Trungpa (フランスとスイスのサンガ)
• 仏教アメリカにおける影との遭遇 ケイティ・バトラー (1990)
• クレイジー・ウィズダム：チョギャム・トゥルンパ・リンポチェの生涯と時代 監督：ジョハンナ・デメトラカス
• ナロパ大詩戦アーカイブ 2012-09-12ウェイバックマシン
• ライオンの顎から：チョギャム・トゥルンパの西方への壮大な脱出
• タッチ・アンド・ゴー：チョギャム・トゥルンパの西への壮大な旅ビデオドキュメンタリー
• 『二重鏡』のレビュー
• チョギャム・トゥルンパ・リンポチェの教え、写真、芸術作品の保管庫