カトゥルスの詩

多詩と警句は、大きく4つのテーマグループに分類できる（ただし、このような分類に当てはまらない多数の詩は除く）。

• 友人たちに向けた、あるいは友人たちについての詩（例えば、詩13のような招待状）。
• エロティックな詩：そのいくつかは同性愛的な傾向を示している（48、50、99）^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}が、ほとんどは女性についてであり、特に彼が「レスビア」（レスボス島の詩人サッフォーにちなんで）と呼ぶ女性についてである。カトゥルスは、レスビアに対して、優しい愛の詩から悲しみ、失望、辛辣な皮肉まで、非常に感情的で一見矛盾しているように見える幅広い反応を示している。
• 罵詈雑言：これらの詩の中には、しばしば無礼で、時には露骨にわいせつなものもあり、友人から裏切り者になった者（例：詩16 ）やレスビアの恋人たちに向けられているが、キケロを含む多くの有名な詩人、政治家（例：ユリウス・カエサル）、雄弁家も激しく非難されている。しかし、これらの詩の多くはユーモラスで、攻撃の痛烈さを巧みに覆い隠している。例えば、詩84では、カトゥルスは、本来「h」を付けるべきでない単語に「h」を付ける教養の低い男の発音をからかっている。
• 弔いの言葉：カトゥルスの詩の中には、深刻な内容のものもある。詩96は妻を亡くした友人を慰めるものであり、その他いくつかの詩、中でも最も有名なのは詩101で、弟の死を嘆いている。

長めの詩（61～68b）は、長さだけでなく主題や韻律においてもポリメトラとは異なり、2つの結婚の歌と1つのミニ叙事詩、すなわちエピリオン（「新詩人」にとって最も高く評価された形式）が含まれている。^{[ 26 ]}スタイルはそれぞれ異なるものの、そのほとんどに共通するテーマ、すなわち結婚がある。アッティスの詩（63）でさえ、一部の学者によってカトゥルスとレスビアの関係を反映していると解釈されている。^{[ 27 ]}

• 詩61は、5行からなるスタンザで構成された235行の短い結婚の歌です。これは、ほぼ間違いなくキケロの哲学書『De finibus』に登場するエピクロス主義を擁護する人物の一人であるルキウス・マンリウス・トルクァトゥスというマンリウス・トルクァトゥスの結婚を祝うものです。^{[ 28 ]}詩人はまず、花嫁のように黄色い服を着て、結婚の神ヒュメナイオスに来るように呼びかけます。次に、行列で近づいてくる花嫁に話しかけ、主人のお気に入りの奴隷の少年（concubinus）に木の実を投げるように言い、花婿には今後そのような楽しみを控えるように言います。彼は付き添いの者たちに花嫁を寝室に案内し、夫を花嫁の元へ連れて行くように命じます。彼は二人に数えきれないほどの喜びを願い、小さなトルクァトゥスの誕生を予言します。最後に、彼は少女たちにドアを閉めるように言います。
• 詩62は、また別の結婚の歌だが、今回は異なるスタイルで、六歩格で歌われている。若い男性たちの合唱と若い女性たちの合唱が、花嫁の到着を待ちながら競い合う。若い男性たちは外で宵の明星（ヘスペロス）の出現を待ち、女性たちは家の中に座っている。若い男性たちは女性たちに、両親への義務として結婚するように促すが、女性たちは渋るふりをする。

• 第63番の詩は、珍しくも激しいガリアンボス韻律で書かれており、フリギアへ旅したアッティスという名の若いギリシャ人が、女神キュベレへの信仰心から自ら去勢するという物語である。彼は後に自分の行いを悔いるが、結局キュベレは彼を再び狂乱状態に陥れる。
• 第64詩は、408行の六歩格で、本書の中で群を抜いて長い詩であり、ペレウス王と海の女神テティスの出会いと神話的な結婚を描いている。この中に、別の神話（結婚式の寝台のベッドカバーに織り込まれていたとされる）が挿入されている。それは、恋人テセウスにディア島に置き去りにされたアリアドネ（アリアドナ）の悲劇的な物語である。この内なる物語には、テセウスとミノタウロスの物語、テセウスが出発する前にアイゲウス王が彼に語った言葉、そしてテセウスの悲劇的な帰還が含まれている。その後、詩は結婚式に戻る。人間の群衆が去った後、神々が現れる。彼らが座ると、3人の運命の女神（パルカエ）が糸を紡ぎ、ペレウスの息子アキレウスの英雄的行為と死、そしてプリアモスの娘ポリュクセナが彼の墓の上で犠牲になることを予言する。詩は、神々が地上を訪れた時代が、正義が失われた時代へと移り変わった様子を描写して締めくくられている。
• 第65歌は、雄弁家クィントゥス・ホルテンシウス・ホルタルスに宛てた短い書簡で、第66歌の導入部分となっている。この書簡の中で、カトゥルスはトロイア近郊のロエテウムに埋葬された兄の死に対する悲しみを述べている。
• 第66番の詩は、カリマコスによる有名な詩の翻訳で、エジプトの新婚女王ベレニケ2世が、夫が遠征から無事に帰還したら自分の髪の毛を1房切ると誓ったところ、その髪の毛が消え、宮廷の天文学者によって星空の中で発見されたという物語を描いています。この物語は、切り落とされた髪の毛自身が語る形で展開し、女王の頭から切り離された悲しみを訴え、ベレニケや他の忠実な花嫁たちから香油を贈ってもらえるよう祈っています。
• 詩67は、尋問者（おそらくカトゥルス）とヴェローナの家の扉との間の滑稽な会話である。^{[ 29 ]}尋問者は、扉が以前の主人に不忠であった理由（おそらく愛人を妻に会わせたこと）を尋ねる。扉は、噂好きな召使いのように、妻が到着した時には処女ではなかったと主張する。以前の結婚では、ブリクシア（ブレシア）の町^{[ 30 ]}が証言するように、夫はインポテンツであったが、義父に強姦され、3人の愛人もいた（ポスティミウス、コルネリウス、そして扉が名前を明かさないが「赤い眉毛の背の高い男」と表現するもう1人）。扉は、妻と侍女たちの会話を盗み聞きして、そのすべてを知った。
• 詩篇68aは、65と同様に短い書簡であり、明らかに続く詩の導入部分となっている。ただし、宛名であるマリウスという名前は、68bのマリウスとは一致しないようである。この書簡の中で、カトゥルスは再び弟の死に触れ、ヴェローナにいて蔵書がないため、学術的な詩を書くことができないと弁解している。
• 詩篇68b（詩篇68の41行目から160行目）は、カトゥルスとレスビアの情事を手助けし、二人が会うための家を提供したとされるアリウスという人物に宛てて書かれたものである。この詩には、新婚のラオダミアとプロテシラオスの神話が収められている。この物語には、プロテシラオスと同様にトロイア近郊の海岸に埋葬されたカトゥルスの兄の死を悼む嘆きが挿入されている。最後にカトゥルスは再びアリウスに感謝し、家と彼にとってかけがえのない恋人の幸せを祈っている。

カトゥルスは、プロペルティウス、ティブルス、オウィディウスといった詩人たちのローマ挽歌の先駆者である。カトゥルスは恋愛詩というジャンルの黎明期に登場したため、彼の作品は後の詩人たちの作品とは異なる。オウィディウスはカトゥルスの影響を強く受けているが、オウィディウスの作品は彼自身や男性の恋人ではなく、愛という概念に焦点を当てている。^{[ 31 ]}

カトゥルスがホラティウスやティブルスと共通して持っている特徴の一つは、女性だけでなく少年への愛についても書いていることである。このように、カトゥルスはレスビアとユヴェンティウスについて、ホラティウスはキュナラとリグリヌスについて、^{[ 32 ]}ティブルスはデリアとマラトゥスについて書いている。^{[ 33 ]}

カトゥルスの影響を最も強く受けた詩人はマルティアリスで、カトゥルスと同様に、ファラエキアの11音節詩、コリアンブ（スカゾン）、エレジーの二行連句を好んで用いて短い詩を書いた。^{[ 34 ]}

カトゥルスの詩の中で主な愛の対象となっているのは、彼が「レスビア」と呼ぶ女性である。レスビアは13の詩（ポリメトラの5、7、43、51、58、エレジー風エピグラムの72、75、79、83、86、87、92、107）で名前が言及されているが、通常は他のいくつかの詩でも言及されていると考えられている。例えば、2、3、11、13ではmeae puellae 「私の娘」、8と36ではpuella「娘」、 70では​​ mulier mea「私の女」、 109と104ではmea vita「私の人生」、 77ではomnia nostra bona「私たちのすべての良いもの」、 68ではmea candida diva「私の美しい女神」などである。あるいは単にilla 'she' と 76 で表記されている。フォーダイスはレスビア詩の総数を 25 としているが、クインは 26 としており、2、3、8、11、13、36、37、68、70、76、85、104、109 はレスビアに言及しているが名前は挙げていないとしている。^{[ 35 ] [ 36 ]}しかし、クインが挙げたもの以外にもレスビアに言及している詩があるかもしれない。例えば、ポリメトリック詩の最後の詩である 60 は、名前のない女性の残酷さを非難し、彼女を雌ライオンの子孫か怪物スキュラに例えているが、これもレスビアに言及していると考えられている。^{[ 37 ]}

詩集の冒頭で、カトゥルスはレスビアへの情熱的な愛を表現し、有名な詩5と6では彼女に何千回ものキスを要求している。しかし、詩8では既にレスビアの不貞に苦々しく、幻滅している。詩11では彼女が300人の他の男と寝たと非難し、詩58では彼女はただの売春婦と何ら変わらないと非難している。^{[ 38 ]}

挽歌集の75番の詩で、カトゥルスはレスビアに対する複雑な感情を語っています。彼は彼女の幸せを願ってはいませんが、彼女を愛することを止められません。76番の詩では、カトゥルスはレスビアに捨てられたことで苦しんでいる深い憂鬱を感情を込めて語り、神々にその苦しみから解放してくれるよう祈っています。有名なエピグラム「憎むことと愛すること」（ 85番）では、彼は再び複雑な感情と苦しんでいる様子を表現しています。しかし、詩集の最後、107番と109番の詩では、カトゥルスはレスビアの約束に懐疑的であるにもかかわらず、二人は再び和解したように見えます。^{[ 39 ]}

「レスビア」は偽名である可能性が高い。アプレイウスは、彼女の本名がクロディアであることを明らかにしている。^{[ 40 ]} 1553年には既に、ルネサンス期の学者ヴィクトリウスが、このクロディアは、紀元前60年の執政官クィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ケレルの妻で、紀元前79年の執政官アッピウス・クラウディウス・プルケルの娘である貴族のクロディアと同一人物であると示唆していた。キケロは演説「カエリオ弁護」でこの女性を容赦なく攻撃している。^{[ 41 ]}この同一人物特定は確実ではないが、現代の学者たちは可能性が高いと考えている。クロディアの2人の姉妹もクロディアという綴りを使用していたが、詩83ではクロディアの夫はまだ生きていると語られている。メテッルスは紀元前59年に亡くなった。そのため、フォーダイスは、カトゥルスのレスビアは、紀元前61年までに夫が亡くなっていた長女のクロディア・マルキイや、紀元前66年に離婚していた末娘のクロディア・ルクルリである可能性は低いと主張している。^{[ 42 ]}もしこの特定が正しければ、フォーダイスは、カトゥルスがクロディアと出会ったのは紀元前62年で、クロディアの夫メテッルスがカトゥルスの故郷ヴェローナからそう遠くないキサルピナ・ガリアの総督を務めていた時だったかもしれないと示唆している。 ^{[ 43 ]}クロディアはカトゥルスより最大10歳年上だった可能性がある。^{[ 44 ]}キケロが『プロ・カエリオス』で描いたクロディアのスキャンダラスな振る舞いは、確かにカトゥルスの詩におけるレスビアの描写と一致する。

紀元前59年に夫が亡くなった後（キケロは彼女が夫を毒殺したと示唆している）、クロディアはローマのパラティーノ丘にある彼女の家の近くに家を借りていた若い男、マルクス・カエリウス・ルフスと関係を持ったようだ。カトゥルスがかつての友人ルフスを愛を奪ったとして激しく非難する詩77は、この変化を反映している可能性があると考えられている。後にカエリウスはクロディアとの関係を断ち、紀元前56年に彼女を毒殺しようとした罪などで裁判にかけられた。^{[ 45 ]}

また、これらの詩の中には、カトゥルスが大変可愛がっていたと思われる少年ユヴェンティウスについて言及している詩が4篇（24、48、81、99）含まれている。15、21、38、40などの他の詩もユヴェンティウスに言及している可能性があるが、名前は明記されていない。^{[ 46 ]}ユヴェンティウスという名前はローマの上流階級の家族の名前であるため、ユヴェンティウスは奴隷の少年ではなく、カトゥルスや彼の友人たちと同じ社会階級である可能性が高い。^{[ 47 ]}この名前はヴェローナでも確認されているため、カトゥルスが世話をするためにヴェローナからローマに送られたという説もある。^{[ 48 ]}

これらの詩の最初のもの（15）ではユヴェンティウスの名前は出てこないが、meos amores「私の愛」というフレーズは彼のことを指していると一般的に考えられている。^{[ 49 ]}カトゥルスは友人のアウレリウスに自分と自分の愛を推薦するが、アウレリウスは少年を誘惑することで知られているため、彼を純潔に保ち、誘惑しようとしないよう懇願する。アウレリウスがカトゥルスを裏切った場合、カトゥルスは大根かボラで肛門強姦して厳しく罰すると冗談を言う。

詩21で、カトゥルスはアウレリウスが少年（ここでもユヴェンティウスの名前は明かされていない）に絶えず言い寄っていることを批判している。詩24では、カトゥルスはユヴェンティウス（今度は名前を挙げている）がフリウスに言い寄られるのを許していることを非難し、フリウスには金がないと警告している。詩40では、カトゥルスはラヴィドゥスという人物を攻撃しているが、彼もまたユヴェンティウスを誘惑しようとしたようだ。

詩48でカトゥルスは、レスビアの詩と同様の言葉遣いで、ユウェンティウスに何千回もキスをしたいと述べている。批評家の中には、アウレリウスとフリウスが詩16でカトゥルスをからかったのは、詩5ではなくこの詩のことだと考える者もいる。^{[ 50 ]}

詩81で、カトゥルスはユヴェンティウスがカトゥルスよりもピサウルムという行き止まりの町の見知らぬ男に恋をしたことを非難している。フォーダイスとクインはこの男がローマを訪れた人物だと推測しているが、デットマーとリチャードソンは24と81の言語の一致から、この人物はフリウスであると主張している。^{[ 51 ] [ 52 ]}

ユヴェンティウスについて最後に言及されているのは詩99で、カトゥルスは少年からキスを盗もうとしたが、ユヴェンティウスに怒られ非難されたと述べている。カトゥルスは、その結果キスがアンブロシア（神々の食べ物）からヘレボルス（狂気を治すのに使われる苦いハーブ）に変わり、彼の情欲を治したと述べている。^{[ 53 ]}

「シロ」という姓は、ユヴェンティウス家に関連する同時代の碑文に見られるものの、シロに宛てられた詩103をカトゥルスのユヴェンティウスと結びつける証拠は少なすぎる。^{[ 54 ]}

「カエリウス」または「ルフス」（または「ルフルス」）は5つの詩で言及されている（カエリウスは58と100、ルフスは69と77、ルフルスは59）。これらに加えて、71も挙げられる。71は、描写されている人物の脇の下の悪臭に言及することで69と関連付けられている。77もまた、言葉のイメージによって76と関連付けられているようだ。^{[ 55 ]}これらの詩の一部または全部が、キケロが演説「カエリウス弁護」で擁護したマルクス・カエリウス・ルフスに言及しているかどうかについては、学者の間で意見が分かれている。しかし、フォーダイスやオースティンなど何人かは、少なくとも77はキケロのカエリウスに言及している可能性があると考えている。^{[ 56 ]}

詩篇100がキケロのカエリウスに言及していることに対する一つの反論は、詩篇100がヴェローナ出身とされているのに対し、キケロのカエリウスは（ 『カエリウス弁護』第5節の本文が正しければ）ピケヌム出身であるという点である。より小さな反論としては、詩篇58と100のカエリウスはカトゥルスの友人であるように見えるのに対し、詩篇69と71のルフスは嘲笑の対象であり、詩篇77のルフスはかつての友人であり、今は怒りの非難の対象となっているという点である。^{[ 57 ]}

しかし、ヘレナ・デットマーはカトゥルスの詩の研究において、詩同士を結びつける言葉の反響は、詩がすべて同じ人物、すなわちカエリウス・ルフスを指していることを示していると主張している。彼女はまた、キケロに宛てた詩49をこれに結びつけ、49の冒頭にある印象的なフレーズ「ロムルスの孫たち」が58の末尾にある「レムスの孫たち」と結びついており、49の末尾にある「パトロン」という言葉が58の冒頭にある「カエリウス」と結びついていることを指摘している。 ^{[ 58 ]}したがって、彼女の見解では、詩58のカエリウスは紀元前56年にキケロによって擁護されたカエリウスである。

デットマーが提示するもう一つの提案は、58と59の間に明らかな言語的関連性があることから、59の詩の「ボノニアのルファ」（ボローニャ）はレスビア自身を嘲笑する名前であり、58の卑猥な言葉glubitと59のfellatは同じ行為を指しているというものである。^{[ 59 ]}本書の多韻律部分を締めくくる3つの5行のエピグラム（58、59、60）のうち、最初のものは確かに、2番目と3番目は恐らく、レスビアを売春婦として怒りの言葉で言及しており、詩集の最初の部分を締めくくっている。^{[ 60 ]}

弁論家であり詩人でもあったガイウス・リキニウス・マケル・カルヴスは、カトゥルスとほぼ同年代で、親しい友人でした。^{[ 61 ]}プロペルティウス（2.25.4、2.34.87）、ホラティウス（ Sat. 1.10.19）、オウィディウス（Am. 3.9.61–62）は、彼らの名前を「新しい」詩の代表者として結びつけています。^{[ 62 ]}彼は4つの詩（14、50、53、96）で呼びかけられたり言及されたりしています。

詩篇14で、カトゥルスはカルヴスから「ひどい本」を贈られたことに憤慨して「感謝」している。どうやらカルヴスがサトゥルナリア祭の際に彼に送ったのは、近代詩のアンソロジーのようである。カトゥルスは書店で見つけられる限り最悪の詩人たちを贈って、同じように仕返しすると約束している。

詩50で、カトゥルスはカルヴスに、前日に交代でさまざまな韻律で詩を作って楽しんだことを思い出させ、恋のあらゆる症状に苦しみ眠れない夜を過ごし、彼にまた会いたくてたまらなかったと冗談めかして報告している。彼はカルヴスのために「この詩」（詩50自体を指しているのか、51に続くサッフォーの翻訳を指しているのかは不明）^{[ 63 ]}を書いたと書いている。

詩53で、カトゥルスは紀元前54年頃、カルヴスが（ユリウス・カエサルの将軍）プブリウス・ヴァティニウスを法廷で訴追するのを見ていた時のことを回想している。傍観者が「おお、なんと雄弁なサラプティウムだ！」と叫んだので、カトゥルスは笑ってしまった。この言葉の意味はオスク語由来かもしれないが、議論の余地がある。通常は「小柄な男」（カルヴスはかなり背が低かったため）と訳されるが、卑猥な意味もあったのではないかと疑う者もいる。^{[ 64 ]}

最後に、詩96で、カトゥルスはカルヴスの若い妻であったと思われるクインティリアという女性の死に際してカルヴスに慰めの言葉を書いています。^{[ 65 ]}

詩10で、カトゥルスは友人のガイウス・キンナについて言及している。キンナは8人の担ぎ手がいる輿を所有していたようで、これは彼がビテュニアに行ったことがあることを示唆している（カトゥルスと一緒だったか、あるいはその数年前の紀元前66年に詩人パルテニウスをローマに連れ帰ったと言われている）。^{[ 66 ]} 詩95で、カトゥルスはキンナの非常に博識な詩「スミルナ」を称賛している。この詩は9年かけて書かれたようだ。詩113で、カトゥルスはキンナに、多くの恋人がいたマエキリアという女性について書いている。これら3つの詩はすべて詩人ヘルウィウス・キンナに言及していると考えられており、ヘルウィウスという名前が碑文に見られることから、彼はヴェローナからそう遠くないブレシア出身だった可能性がある。 ^{[ 67 ]}キンナは紀元前44年、カエサルの死の年に護民官の職を務めており、同名の別人と間違えられて群衆に殺されたと言われている。^{[ 66 ]}ウェルギリウスも紀元前41年頃に書かれた牧歌9.35で彼の詩を称賛している。

カトゥルスのもう一人の友人はコルニフィキウスで、クィントゥス・コルニフィキウスと考えられており、カトゥルスと同じアレクサンドリア風の詩を書いた。^{[ 68 ]}詩38で、カトゥルスは落ち込んでいる自分を元気づけるために悲しい詩を送ってくれるよう彼に懇願している。コルニフィキウスはキケロの友人であり、紀元前48年にカエサルの指揮官の一人として仕えた。

コルニフィキウスの妹コルニフィキアは詩人で、カメリウスという男性と結婚したが、このカメリウスはカトゥルスが詩55と58bで呼びかけているカメリウスと同一人物である可能性が高い。ワイズマンは、カメリウスはトランスパダネ・ガリアの裕福な家系出身で、碑文にその名前が見られるヴィチェティア（ヴィチェンツァ）かパタウィウム（パドヴァ）の出身ではないかと推測している。 ^{[ 69 ]}ナッパは詩6と比較しており、そこではカトゥルスが友人のフラウィウスに最近の恋愛事情をすべて明かすよう、同様にからかうような口調で要求している。^{[ 70 ]}

ヴェラニウスとファブルスは、12、28、47節で一緒に言及され、9、13節では別々に言及されているが、カトゥルスの親しい友人であったようだ。

詩9でカトゥルスは、スペインから帰ってきたヴェラニウスを「友人の中で最も優れた者」と呼んで歓迎している。詩12から、ファブルスもスペインに行ったことがあり、二人はカトゥルスにリネン製のナプキンを贈ったようだ。リネンは、スペイン西部のサエタビス（シャティバまたはハティバ）という町で有名だった。 ^{[ 71 ]}詩13では、カトゥルスはファブルスを夕食に招待し、冗談めかして食べ物とワインと女の子を持ってくるように頼んでいる。これは、旅から帰ってきた友人に伝統的に開かれる帰郷の夕食会だったのではないかと考えられている。

詩28では、二人の友人はどちらもピソの旅の仲間であるピソニス・コミテスとされている。しかし、この時期にピソ家がスペインを統治したという記録がないため、これは問題となる。ただし、ユリウス・カエサルの義父であり、紀元前57年から55年までマケドニア属州の総督を務めたルキウス・カルプルニウス・ピソ・カエソニヌス（紀元前58年執政官）はいた。したがって、ヴェラニウスとファブルスはまずスペインに行き、その後ピソ・カエソニヌスに同行してマケドニアに行った可能性が高い。^{[ 72 ]}詩28から判断すると、二人の友人はピソの下で、カトゥルスがメンミウスの下でビテュニアを旅した時と同じくらいひどい目に遭ったようだ。このテーマは第47歌にも引き継がれており、ピソの弟子であるポルキウスとソクラティオンの二人は旅で大成功を収めたと伝えられている一方、ヴェラニウスとファブルスは街角で招待状を乞い続けていたとされている。

ある見解によれば、フリウスとアウレリウスはカトゥルスが冗談を言い合うのが好きな二人の友人であり、しばしば下品な冗談を言い合っていた。リチャードソンが述べた反対の解釈は、彼らはレスビアの取り巻きであり、カトゥルスの敵であり、彼に軽蔑されていたというものである。^{[ 73 ]}この二人はいくつかの詩でユウェンティウスと関連付けられている。一部の学者は、フリウスはカトゥルスの風刺詩を書いたことで知られる詩人マルクス・フリウス・ビバクルスかもしれないと考えている。^{[ 74 ]}アウレリウスについては不明である。^{[ 75 ]}

詩篇11で、カトゥルスはフリウスとアウレリウスを、地の果てまでも共に歩む覚悟のある仲間として描いている。クインは、ホラティウスの頌歌2.6（これもサッフォー風の韻律）と比較している。この詩の中で、ホラティウスは友人に同様の言葉遣いで語りかけている。クインは、彼らがカトゥルスとレスビアの和解を試みようと申し出たのではないかと推測している。しかし、カトゥルスは彼らに、レスビアの奔放な性生活にどれほど傷ついたかを痛烈に伝えるよう伝言を託した。

15節で、カトゥルスはユヴェンティウスをアウレリウスに推薦し、少年を誘惑しようとしないように警告する。彼はアウレリウスがこの種のことで知られている評判に言及し、もし従わなければ性的な罰（大根やボラを使った肛門強姦）を与えると脅迫する。

16番の詩で、カトゥルスは、自分の詩が男らしくなく下品だと批判した二人を卑猥な言葉で攻撃し、口淫と肛門性交の両方で真の男は誰かを思い知らせてやると（冗談めかして？）脅迫している。友人たちの嘲笑の根拠となった「何千回ものキス」は、詩5ではなく詩48を指しているのではないかという説もある。詩48では、カトゥルスは許されるならユヴェンティウスに30万回のキスをしたいと述べている。

第15番と似たテーマを扱っているのが第21番の詩で、カトゥルスはアウレリウスがユウェンティウスと戯れていることに抗議し、同様に性的な罰を与えると脅迫している。この詩の中でアウレリウスは「飢えの父」を意味するpater esuritionumと呼ばれており、これは第15番ですでに言及されているアウレリウスの貪欲な性欲を指していると解釈されている。詩の最後でカトゥルスは、ユウェンティウスがアウレリウスと同様の性欲を教え込まれているのを見て動揺していると述べている。

詩23で、カトゥルスは明らかに金銭の貸し出しを求めたフリウスに語りかけます。カトゥルスは彼に金銭を貸すことを拒否し、大げさな空想でフリウスの家族の貧困を描写し、食べ物が不足しているためフリウスの体は乾燥しきっていて健康的で、糞さえも指で砕けるほどだとからかいます。詩24では、カトゥルスはユヴェンティウスに、自分には金がないのでフリウスに愛を交わさせないようにと警告します。

詩26では、フリウスは再びその貧しさを嘲笑される。カトゥルスは、フリウスの別荘は南風にさらされていないかもしれないが、巨額の抵当という恐ろしい風にさらされていると述べている。リチャードソンはこの詩を詩44と関連付けている。詩44では、カトゥルスは、友人が言うように別荘がティブル（ティヴォリ）にあろうと、敵が主張するようにサビニの地にあろうと、そこに行くことは依然として大きな安らぎであると述べている。リチャードソンは、フリウスが以前にカトゥルスの別荘について詩を書き、その別荘が流行遅れの場所にあり、不健康な南風にさらされていることを嘲笑していたのではないかと示唆している。^{[ 76 ]}

詩81でユヴェンティウスが恋に落ち、カトゥルスが憤慨する「ピサウルム（アドリア海沿岸の行き止まりの場所）からの主人（または客）」が誰を指しているのかは明らかではない。しかし、24と81の類似した表現を比較すると、デットマーとリチャードソンはどちらもそれがフリウスである可能性が高いと考えている。 ^{[ 77 ] [ 78 ]}

11音節詩のうち、行が一様に2つの長い音節で始まるものは、弱強格や強弱格の冒頭が混ざっているものよりも古いという説（下記「韻律」を参照）によれば、11音節詩のフリウスとアウレリウスの詩（15、16、21、23、24、26）は、おそらく初期のものであり、ヴェラニウスとファブルスに関するすべての詩（9、12、13、28、47）も同様である。^{[ 79 ]}しかし、紀元前55年のブリテン侵攻の可能性に言及しているサッフォー風の詩11は、比較的後期のものである。

詩10ではヴァルスという人物がカトゥルスに恋人（「小さな娼婦」）を紹介し、詩22では別のヴァルス（あるいは同じ人物）がカトゥルスに宛てて、機知に富んだ夕食の仲間だが詩作は下手なスッフェヌスについて書いている。この2人が同じ友人なのか、あるいは誰なのかは不明である。可能性の一つは、紀元前41年にクレモナとマントヴァ近郊の土地を没収したウェルギリウスが牧歌6で言及している法学者アルフェヌス・ヴァルスである。もう一つは、ホラティウスとウェルギリウスの友人であるクィンティリウスという人物で、ホラティウスは頌歌1.24で彼の死を悼んでいる。^{[ 80 ]}このクィンティリウスもヴァルスという姓を持っていたと言われているが、実際には紀元前4世紀以前にそのような証拠はなく、この情報は間違っている可能性がある。^{[ 81 ]}

また、アルフェヌスに宛てた詩30では、彼の忠誠心の欠如を批判している。この詩の珍しい韻律である大アスクレピアドが、ホラティウスの頌歌1.18でもヴァルスに宛てて使われていることから、多くの学者は、両方とも同じ人物、すなわちアルフェヌス・ヴァルスに宛てられたものだと考えている。アルフェヌスは紀元前82年より前にクレモナで生まれたと言われており、カトゥルスとほぼ同年代で、イタリアの同じ地域出身である。^{[ 81 ]}

カトゥルスによれば「娼婦」の恋人がいるもう一人の友人は、詩6で言及されているフラウィウスだが、彼については何も知られていない。^{[ 82 ]}詩55のカメリウスと同様に、フラウィウスは明らかに不倫をしているのに友人にそれを話さないことでからかわれている。

詩44で、カトゥルスは友人のセスティウスがアンティウスに対して行った文体的に冷淡な演説を読んだせいで風邪を引いたとユーモラスに嘆いている。どうやら彼はセスティウスから夕食に招待されることを期待してこの演説を読んだらしい。セスティウスは紀元前57年の護民官プブリウス・セスティウスと同一人物であると示唆されている。プブリウス・セスティウスはキケロの盟友であり、キケロは紀元前56年の演説「セスティウス弁護」で彼を擁護した。アンティウスはガイウス・アンティウス・レスティオであると考えられている。彼は厳格な政治家で、政務官が晩餐会に出席することを禁じる法律を制定した人物である。^{[ 83 ]}

セスティウスは、ホラティウスの有名な頌歌 1.4 ( Solvitur acris hiems )で取り上げられているルシウス セスティウスの父親でした。 ^{[ 84 ]}

エグナティウスは、コリアンビック（スカゾン）韻律の詩37と39に登場する。エグナティウスは明らかにスペイン出身のケルトイベリア人である。詩37で、カトゥルスは彼をレスビアの多くの恋人の一人として挙げ、彼が自慢する長い髪と黒い髭、そして（カトゥルスが疑うように）尿で磨いた歯を嘲笑している。詩39では、再び彼の輝く白い歯と、あらゆる場面で笑う愚かな癖を嘲笑している。また、カトゥルスはスペイン人が歯を磨くのに尿を使う習慣を再び嘲笑している。

エグナティウスはマクロビウスが言及した同名の教訓詩人と同一人物である可能性がある。^{[ 85 ]}

カトゥルスは兄の死に深く心を痛めていたようだ。彼は4つの詩の中で兄の死に触れており、最初の詩は65番で、友人のホルタルス（弁論家のクィントゥス・ホルテンシウス・ホルタルス）に、兄が最近亡くなり、トロイア近郊のロエティア海岸に埋葬されたことを伝えている。

68aでは、名前が議論されている別の友人に宛てた手紙の中で、彼は次のように書いています。「兄弟よ、君が死んだことで、私たちの幸福はすべて壊れてしまった。君と共に、私たちの家族全員が埋葬された。君と共に、私たちの喜びはすべて死んでしまった。君が生きている間、君の甘い愛が育んでいた喜びも。」^{[ 86 ]}彼は、友人が依頼した詩を書かなかった言い訳として、このことと自分がヴェローナ出身であることを挙げています。また、68bでも、彼は兄弟の死について同様の言葉で書いており、プロテシラオスが兄弟と同じようにトロイの海岸で死んだという事実によって、ラオダミアとプロテシラオスの物語と結びつけています。

101 ( Multas per gentes ) でカトゥルスは、兄の墓に供物を捧げるために遠路はるばる旅をしたことを描写している。これはおそらく紀元前 57 ～ 56 年のビテュニアへの旅の途中のことだろう。この詩の形式は慣習的だが、その美しさと表現された感情の深さで有名である。「カトゥルスの詩行は、その簡潔さにもかかわらず、言語と韻律の両方において独特の形式を持ち、彼の挽歌の中でも際立っている。」^{[ 87 ]}

詩60の「in novissimo casu 」 （この最新の不幸）というフレーズは、カトゥルスの兄弟の死も指しているという説もある^{[ 88 ] 。}

詩68bはラオダミアの物語を語り、その途中にカトゥルスの兄弟への哀歌が挿入されているが、4回にわたってアリウスという人物に宛てられている。その中でカトゥルスは、恋に燃えていた時に自分を助けてくれたアリウスに感謝の意を表している。アリウスはカトゥルスに「美しい女神」（おそらくレスビア）と会える家を提供したようだ。^{[ 89 ]}カトゥルスは、家の敷居で恋人のサンダルの音を聞いた瞬間を鮮明に思い出している。^{[ 90 ]}

68b の前には、アリウスではなく写本でマリまたはマンリ (つまりマリウスまたはマンリウス) と二度綴られている人物に宛てられたと思われる書簡が置かれている。この書簡の中で、カトゥルスは友人が求めていたような恋愛詩や学問的な詩を書けなかったことを謝罪している。一部の学者は、マンリウスとアリウスは別人であり、マンリウスは詩 61 のマンリウス・トルクァトゥスと同一人物であると考えている^{[ 91 ]。}しかし、他の学者は、これが 68b の宛先と同一人物であるに違いないと感じており^{[ 92 ]} 、さまざまな解決策を提案している。例えば、「マリ」はアリウスの名詞「マニウス」である、あるいは 68a の正しい読みはmi Alli '私のアリウス' である、あるいはアリウスはマンリウスの偽名である、などである。しかし、一般的な合意には至っていない^{[ 93 ] 。}

8つの異なる詩に登場し、カトゥルスから絶えず攻撃された人物は、ユリウス・カエサルの下で技師長を務め、莫大な富を築いたマムッラである。^{[ 94 ]}詩29と57では彼の名前で呼ばれ、41と43では「フォルミアの破産者」デコクター・フォルミアヌスとして嘲笑され、他の4つ（94、105、114、115、おそらく29も）では「ペニス」メントゥラという侮蔑的なあだ名が付けられている。

紀元前55年後半頃に書かれたと思われる詩29 ^{[ 95 ]}で、カトゥルスはポンペイウスとカエサルが浪費家のマムッラを富ませたことを非難している。マムッラは全財産を浪費した。カトゥルスはマムッラを「お前のあの使い古されたメントゥラ」と呼んでいる。

詩41と43で、カトゥルスは「アメアナ」（綴りは不明）^{[ 96 ]}という「フォルミアの浪費家の恋人」と呼ばれる女性を罵倒し、彼女の醜さと、売春婦としてのサービスに請求する途方もなく高い料金について描写している。彼は彼女を、本当に美しいレスビアと比べて劣っていると評している。

57節でカトゥルスは再びマムッラとカエサルを結びつけ、両者を恥知らずの変態（improbi cinaedi）であり姦通者だと呼び、双子のように病んでいて、どちらも同じくらい悪いと述べている。

94節でカトゥルスはマムッラを姦通罪で告発し、105節では彼の詩作の失敗を嘲笑している。114節と115節では、マムッラが所有する広大な領地について描写しているが、彼が貧乏であることを嘲笑し、これらの領地は素晴らしいが、最も素晴らしいのはそれらを所有する「嫌な奴」だと付け加えている。

カエサルは5つの詩の中で言及または呼びかけられており、11、57、93では「カエサル」として、29と54ではimperator unice/unice imperator「唯一無二の司令官」として登場する。

詩11はかなり好意的で、「カエサルの偉大な記念碑、ガリアのライン川、そして最果てのブリトン人」を訪れる可能性に言及している。しかし、29では、カエサルとポンペイウスの両方がマムッラを庇護し、彼が非常に裕福になることを許したことを批判している。詩29の「変態ロムルス」がカエサルを指すのかポンペイウスを指すのかは議論の余地がある。（フォーダイスはカエサルだと考えている。^{[ 97 ]}クインはポンペイウスだと考えている。）^{[ 98 ]}詩54では、カエサルの従者の中には好ましくない身体的特徴を持つ者がいると指摘し、カエサルがカトゥルスの風刺を読んで怒るだろうと予言している。詩57はカエサルに対して露骨に失礼で、29のテーマに戻り、マムッラとカエサルの両方を恥知らずの変態で姦通者と呼び、双子のように互いに同じくらい悪いと言っている。最後に、93節でカトゥルスは、シーザーが「白人か黒人か」、つまり彼がどのような人物であるかを知ることには全く興味がないと述べている。

歴史家のスエトニウス^{[ 99 ]}は、カエサルがこれらの詩の1つ（おそらく詩57）について抗議し、カトゥルスが謝罪し、カエサルがカトゥルスを夕食に招待したという話を語っている。彼はまた、カトゥルスが亡くなった後もカエサルはカトゥルスの父の歓待を受け続けたと付け加えている^{[ 100 ]} 。この詩集に5つの詩が掲載されている順序は、必ずしもそれらが書かれた順序ではない。クインによれば、詩29は紀元前55年より後ではないはずであり、詩57は紀元前58年より前である可能性がある^{[ 101 ] 。}

カトゥルスの軽蔑と侮蔑の対象となっているもう一人の人物は、ゲリウスという人物で、詩74、80、88、89、90、91、116で言及または呼びかけられている。78は同じシリーズの一部であると思われる。彼は一般的に、ティブルスのパトロンであるマルクス・ヴァレリウス・メッサラ・コルヴィヌスの兄弟または異母兄弟であり、紀元前56年の裁判でカエリウス・ルフスを告発したアトラティヌスの義兄弟であるルキウス・ゲリウス・ポプリコラと同一人物とされている。^{[ 102 ] [ 103 ]}

74節では、ゲリウスは父の兄弟の妻と不倫関係にあると描写されている。78節では、別の叔父であるガルスが、その不倫を奨励している。80節では、ゲリウスはあるヴィクトルという男と同性愛関係にあり、バラ色の唇に精液を浴びせられているとされている。88節では、叔父の妻だけでなく、自分の母や妹とも性交している。89節では、カトゥルスはゲリウスがすべての女性親族と近親相姦を犯していることを考えると、彼の痩せ細った体も不思議ではないとしている。90節では、ペルシアの慣習では魔術師は母と息子の結合から生まれるとされていたため、ゲリウスが魔術師を生むだろうとカトゥルスは予言している。

この一連の詩のクライマックスは91番で、カトゥルスは不誠実な友人であるゲリウスを激しく非難している。カトゥルスは恋に夢中だった当時、ゲリウスが誠実であることを願っていた。この詩の示唆するところは、ゲリウスがレスビアを誘惑した、あるいは誘惑しようとしたことでカトゥルスを怒らせたということである。^{[ 104 ]}

最後に、詩集の最後の詩である第116番で、カトゥルスはゲリウスに、ゲリウスがカトゥルスへの攻撃をやめることを期待して、カリマコスの詩を探して送ろうとしていたと告げる。しかし、彼はそれが無駄だと悟り、ゲリウスに、今度は自分が罰を受けることになるだろうと警告する（おそらく、詩74～91番で先行した風刺によって）。^{[ 105 ]}この詩の古風な文体上の特徴、例えば第3行の完全なスポンダイクは、おそらくカトゥルスの文体とは対照的なゲリウス自身の文体を模倣または嘲笑しているのだろう。^{[ 106 ]}

デットマーは、この詩集の最後の詩が、詩1の反転版のようなものだと指摘している。詩1では、カトゥルスはコルネリウス・ネポスの著作を賞賛し、彼に魅力的な詩を送っているが、ここではゲリウスに魅力的な詩を送るのではなく、ゲリウスの攻撃に苛立ち、代わりに悪意に満ちた風刺詩を送ることに決めたと述べている。

カトゥルスの詩集の最初の部分で彼が好んで用いた韻律はファラエキア式11音節韻律で、これはポリメトラの約57篇の詩のうち41篇で使用されている。^{[ 107 ]}例えば、有名な詩5の韻律はこれである。

– – – ᴗ ᴗ – ᴗ – ᴗ – –

vīvāmus、mea Lesbi(a)、atqu(e) amēmus

「さあ、生きよう、私のレズビア、そして愛し合おう」

そして詩13：

ベネ、ミー、ファブル、アプドミー

「私の愛しい人よ、私の家で美味しい食事を召し上がってください。」

カトゥルスの11音節詩行は、上記のように2つの長い音節で始まるとは限りません。中には、弱強格（ᴗ –）や強弱格（– ᴗ）で始まるものもあります。以下は弱強格（ᴗ –）で始まる詩行です。

ᴗ – – ᴗ ᴗ – ᴗ – ᴗ – –

マレスト、コルニフィチー、トゥオ・カトゥーロ

「コルニフィシャス、君の友人のカトゥルスは具合が良くない」

以下はトロカイック音（–ᴗ）で始まります。

– ᴗ – ᴗ ᴗ – ᴗ – ᴗ – –

アリダー モード プーミク (e) expolitum

「乾いた軽石で滑らかに仕上げました」

^{詩2から26では、}行の冒頭は上記の2つの例のようにほぼ常にスポンデー（– –）であることが指摘されている^が、詩27から60、および詩1では、カトゥルスはしばしばイアンブ（ᴗ –）またはトロカイ（– ᴗ）で行を始めている。これは、カトゥルスが詩作を続けるにつれて、後期の詩ではより多様な冒頭を用いるなど、作法を変えていったことを示唆している。イアンブやトロカイで始まるこれらの後期の詩形は、常にスポンデーで始まるスタティウスやマルティアリスなどの後期の詩人には好まれなかった。

別のバリエーションは詩55と58b（これらは同じ詩の断片だと考える人もいる）に見られる。55の12行と58bの2行で、カトゥルスは行の4番目と5番目の音節を1つの長い音節に縮約し、行が5つの長い音節で始まるようにしている。^{[ 109 ]}これらの詩の最初の2つの音節は常に長い。55は次のように始まる。

– – – ᴗᴗ – ᴗ – ᴗ – –

オーラムス、シ・フォルテ・ノン・モルストムスト、

デモンストレーズ ユビ サント トゥアエ テネブラエ

「もし迷惑でなければ、

隠れ場所を教えてほしい

前半の残りの9篇の詩は、様々な韻律で書かれている。その中には、サッフォー風のスタンザで書かれた詩が2篇あり、どちらもよく知られている。そのうちの1篇は11番目の詩である。

– ᴗ – – – ᴗ ᴗ – ᴗ – –

Fā(i) et Aurēlī、カトゥーリ委員会

「フリウスとアウレリウス、カトゥルスの仲間」

そしてもう一つは詩51です。

Ille mī pār esse deō vidētur

「あの男は私には神に匹敵する存在のように思える」

第51詩は、レスボス島のサッフォーによる有名な詩の翻訳に基づいている。当然のことながら、どちらの詩もレスボス島を題材としている。紀元前55年のブリテン島侵攻の可能性に言及している第11詩の年代は比較的遅いため、この詩は第51詩よりも後に書かれたものと考えられている。

カトゥルスは3箇所で行の4番目の音節を短くしているが、ホラティウスのサッフォー詩では常に長くなっている。^{[ 112 ]}

1つの詩（30）は、拡張グリコニックの一種である大アスクレピアド韻律で書​​かれています。^{[ 113 ]}

– – | – ᴗ ᴗ – | – ᴗ ᴗ – || – ᴗ ᴗ – | ᴗ –

Alfēn(e)、immemor atqu(e) unanimīs false sodālibus

「アルフェヌスよ、忠実な友に恩知らずで不誠実な者よ」

ホラティウスのこの韻律では、彼は常に6番目と10番目の音節の後に単語の区切りを入れていますが、カトゥルスは3回（4行目、7行目、8行目）6番目の音節の後に区切りを入れていません。どちらの詩人も、グリコニクス（下記参照）とは異なり、各行の最初の2つの音節は常に長くなっています。

グリコン韻律は、2つの多韻詩（17、34）と1つの長編詩（61）で使用されているが、毎回異なる形で使用されている。

17節では、単一のグリコンに続いてカタレクティック・グリコン（フェレクラテアンとも呼ばれる）が続く。この一連の構造は、プリアペアンと呼ばれることもある。

– x – ᴗ ᴗ – ᴗ – || – x – ᴗ ᴗ – –

ああ、コロニア、クエ・キューピス・ポンテ・ルーデレ・ロンゴ

「おお、植民地よ、汝らの長い橋の上で遊ぶ（すなわち祭りを開催する）ことを望む者たちよ」

両方の前半部分の2番目の音節は通常は短いが、まれに長い場合もある。

詩34は、ディアナへの賛歌であり、4行からなる6つのスタンザで構成されています。各スタンザには、3つのグリコン行と1つのフェレクラテオン行があります。冒頭は次のようになります。

xx – ᴗ ᴗ – ᴗ –

Dīānae ^{[ 114 ]}フィデーのスムス

puell(ae) と puer(ī) integrī

「私たち、貞淑な少女と少年は、ダイアナ妃に献身しています」

最初の 2 つの音節は、スポンディー (– –) またはトロカイ (– ᴗ) になる場合があり、まれに (上記の 2 行目のように) イアンブ (ᴗ –) になる場合もあります。

最初の長編詩（61）は、ディアナへの賛歌（34）と非常によく似た韻律、すなわちグリコン/フェレクラテス式であるが、34が4行連であるのに対し、61は5行連であるという違いがある。冒頭は次の通りである。

– ᴗ – ᴗ ᴗ – ᴗ –

collis ō Helicōniī

「ヘリコニア山の（住民）よ」

11音節詩と同様に、詩61では詩の前半と後半で技法に違いが見られる。最初の21スタンザではすべての行がトロカイ（–ᴗ）で始まるが、最後の26スタンザでは韻律が緩やかになり、130行のうち14行がスポンディー（––）で始まる。^{[ 115 ]}

詩62と64はどちらもダクティル・ヘクサメトロスですが、スタイルが異なります。詩64の顕著な特徴（62にはない）は、カトゥルスがヘクサメトロスの5番目の音節にスポンデー（– –）を頻繁に使用し、4つの長い音節で終わる行を作っていることです。例えば、次のようになります。

– – | – ᴗ ᴗ | – ᴗ ᴗ | – ᴗ ᴗ | – – | – –

制御されたシミュレーションと制御

「選ばれた若者たちと、美しい未婚の娘たち」

これは、カリマコス、アラトス、エウフォリオン、エラトステネスといったアレクサンドリアのギリシャ詩人から模倣された特徴である。^{[ 116 ]}詩64だけでもそのような行が30行ある。ウェルギリウスでははるかにまれであり（12000以上の六歩格で33行）、ウェルギリウス以降は使われなくなる。^{[ 117 ]}

詩篇63は、ギリシャ語でもほとんど見られないガリアンボス韻律の実験である。この詩篇は2つのアナクレオン韻律から成り、2つ目の韻律はカタレクティック韻律だが、通常は多くの解決が見られる。つまり、特に行末では、長い音節が短い音節のペアに置き換えられている。

ᴗ ᴗ – ᴗ – ᴗ – – || ᴗ ᴗ – ᴗ ᴗ ᴗ ᴗ –

スーパー アルタ ベクトゥス アティス / セレリー レート マリア^{[ 118 ]}

「アッティスは、速い船に乗って深海を渡った…」

行の 71% はこの形式ですが、長い音節を 2 つの短い音節に分解したり、2 つの短い音節を 1 つの長い音節に縮約したりすることで、バリエーションが可能です。例: 76 行目: ^{[ 119 ]}

ᴗ ᴗ – ᴗ ᴗᴗ ᴗ – – || ᴗ ᴗ – ᴗ – ᴗ –

私たちの解決策 / Cybeē leōnibus

「そこにキュベレーがいて、彼女のライオンたちの繋がれた軛を解いていた…」

この韻律はカリマコスが使用したと言われているが、現存する彼の詩には見当たらない。^{[ 120 ]}

この詩集に残っている詩（65～116）はすべてエレジーの二行連句である。カトゥルスのエレジーはオウィディウスのエレジーとはスタイルが異なり、例えば五歩格はしばしば3音節以上の単語で終わる。また、六歩格の行がスポンダイックの5番目の音節を持つ二行連句が12ある。^{[ 121 ]}もう一つの特徴は、カトゥルスが五歩格の2つの半分の間に時折省略を入れることである（例：68、90行目）。

単一の哀歌的二行連句を用いた詩の例は85です。

– ᴗᴗ | – ᴗᴗ | – ᴗᴗ | – ᴗᴗ | – ᴗ ᴗ | – –

   – ᴗᴗ | – ᴗᴗ | – || – ᴗ ᴗ | – ᴗ ᴗ | –

ōd(ī) et amō。 Quar(e) id faciam、fortasse requīris;

   ネスシオ。 sed fierī Senti(ō) et excrcior

「私は憎むし、愛する。なぜそうするのかとあなたは尋ねるかもしれない。

   わからないけど、それが起こっているのを感じて、それに苦しめられている。

挽歌（65～68）とエピグラム（69～116）の間には、技法やスタイルに若干の違いがある。例えば、挽歌では行の最初の音節がダクティル（-ᴗᴗ）である可能性が、エピグラムではより高い（挽歌では六歩格の63%、五歩格の56%でダクティルが出現するのに対し、エピグラムでは六歩格の56%、五歩格の36%でダクティルが出現する）。全体として、カトゥルスは六歩格の最初の4音節でスポンデーを65%使用しており、これはプロペルティウス（56%）、ティブルス（51%）、オウィディウス（46%）といった後世の詩人よりも高い。^{[ 122 ]}

カトゥルスの挽歌の二行連句を後継者たちの作品から明確に区別する特徴の一つは、エリジョンの使用頻度が非常に高いことである。挽歌では39%、エピグラムでは68%の詩句にエリジョンが見られる。これはプロペルティウス（21%）、ティブルス（14%）、オウィディウス（13%）と比較すると高い。^{[ 123 ]}

詩116には、スポンデーのみで構成された六歩格など、奇妙な韻律上の特徴がいくつか見られる。カトゥルスはここで、宛先であるゲリウスの詩的スタイルを嘲笑しているのではないかという説がある。^{[ 124 ]}

ウェルギリウスやホラティウスといった主要な古典詩人と比べて、カトゥルスの詩のテキストは、多くの詩に省略や議論の余地のある語句の選択が見られるなど、破損した状態にあるため、彼の詩の研究においてはテキスト分析や推測に基づく変更が重要となる。^{[ 138 ]}

カトゥルスの詩集はわずか一冊しか現存しておらず、多くの詩の本文は写本から写本への手書き伝承の過程で多かれ少なかれ破損していると考えられている。写本Gの初期の筆記者でさえ、原本の状態の悪さを嘆き、読者に対して自分に責任はないと述べている。^{[ 138 ]}

読者の皆さん、この本を手に取ることになるあなたが誰であれ、もしこの本が不完全だとお考えになるなら、筆写者をお許しください。なぜなら、彼は非常に不完全な原本からこの本を書き写したからです。実際、他にこの本を写すための資料は何もありませんでした。この粗雑な資料から何とか形にするために、彼は全くないよりは不完全な状態でも手元にある方がましだと判断しました。そして、いつか別の写本が見つかるかもしれないという希望を抱きつつ、それを修正できることを期待したのです。どうか彼を呪わないでください。

20世紀においても、主要な写本すべてが主要な学者全員に知られていたわけではなく（あるいは少なくとも主要な写本の重要性が認識されていなかった）、カトゥルスに関する重要な学術研究の中には、それらに言及していないものもある。^{[ 138 ]}

中世において、カトゥルスはほとんど知られていなかったようである。彼の詩に関する数少ない言及の一つとして、セビリアのイシドールスが7世紀の詩人の詩を引用している。966年、詩人の故郷であるヴェローナの司教ラザーは、彼の詩の写本（おそらくV）を発見し、「カトゥルスの詩と共に昼夜を過ごしたことを自責した」。1300年頃まで、カトゥルスの写本に関する情報はこれ以上知られていない。^{[ 128 ]}

カトゥルスの主要な写本間の関係は、以下の通りであると考えられている。

V写本からA写本が生まれ、A写本からO写本とX写本が生まれた。X写本からG写本とR写本が生まれ、T写本はそれらの遠い親戚にあたる。O、G、R、T写本は正確に知られているが、V写本は失われており、A写本とX写本については直接的な知識はなく、学者によって推測されている。

主な写本は以下のとおりです。^{[ 139 ] [ 140 ]}

• T ^{[ 141 ]} – 9世紀 –詩62のみを含む。
• V ―ヴェローナの参事会図書館 に保管されていた写本で、現在は失われている。ヴェローナ写本としても知られている。作成時期については何も分かっていないが、間違いなく小文字で書かれていたことは確かである。^{[ 138 ]} 1290年から1310年の間に、パドヴァとヴェローナの様々な人文主義者が明らかに利用できたと言われている。^{[ 138 ]}ベンヴェヌート・デ・カンペサーニスは「この発見を詩人の死からの復活として祝った」。^{[ 128 ]}この写本は現在失われている。V は、詩人の現存する作品のほぼすべてについての唯一の情報源であった。それは「初期の写字生たちをすでに絶望させていた、後世の不完全な写本」であった。
• A – 学者によって推測された、O および X 写本の中間的な資料であり、V がヴェローナで発見された直後に V から作成されたもの。^{[ 138 ]}もし存在すれば、13 世紀後半から 14 世紀のある時期まで遡る可能性がある。その (議論の余地のある) 存在は、O、X、G、および R 写本の詩のタイトルと区分から推測されている。^{[ 138 ]}
• O ^{[ 142 ]} – 14 世紀後半。おそらく、カトゥッラ全集を含む既知の写本の中で最も古いもの（T は 500 年古いが、詩は 1 つしか含まれていない）。その重要性は、R. Ellis が1867 年にCatulli Veronensis Liber を出版するまで一般には知られていなかった（オックスフォード）。^{[ 138 ]}
• X – 14世紀末。この写本は失われているが、学者たちは、後のG写本とR写本の直接の源泉としてその存在を推測した。A写本の存在が議論の的となっているのとは対照的に、X写本の存在は疑われていない。^{[ 138 ]}
• G ^{[ 143 ]} – 14 世紀最後の四半期。G と R は、テキストが非常に近い「近接性」を持つ 2 つの写本であり、これら 2 つの写本が共通の資料 (X) から「一緒に伝わった」ことが明らかです。G の署名には 1375 年 10 月 19 日の日付が記されていますが、この日付 (および署名全体) は X から写されたものであるという学者の意見が一般的です。^{[ 138 ]}
• R ^{[ 144 ]} – 1391 年頃、フィレンツェの宰相であった人文主義者コルッチョ・サルターティのために X 写本が複製された。この写本が R 写本である。コルッチョはいくつかの重要な欄外の読みを追加しており、現在「R ²」と呼ばれている。この資料の一部は G にも存在するため、X 写本に由来する。目録作成の誤りにより失われたR 写本は、 1896 年にアメリカの学者ウィリアム・ガードナー・ヘイルによってバチカン図書館で再発見された。 ^{[ 145 ]}これは 1904 年にエリスの『オックスフォード古典カトゥルステキスト』の基礎を形成するのに役立ったが、1970 年に DFS トンプソンによってファクシミリ版として印刷されるまで広く認知されなかった。『カトゥルスのローマ写本：テキストの照合』（RhM 113: 97–110）^{[ 138 ]}

このテキストは、1472年にヴェネツィアで印刷業者ヴェンデリン・フォン・シュパイアーによって初めて印刷された。 ^{[ 146 ] [ 147 ]}この頃には多くの写本が出回っていた。翌年、パルマでフランチェスコ・プテオラーノによって第2版が出版された。 ^{[ 148 ]}彼は、前版に大幅な修正を加えたと述べている。^{[ 138 ]}

スティーブン・ハリソンによれば、その後の100年間、ポリツィアーノ、スカリゲル、その他の人文主義者たちがこのテキストに取り組み、「劇的に改善」した。「現代の版の校訂装置を見れば、15世紀と16世紀のこれらの学者たちの活動が雄弁にわかる」^{[ 138 ] 。}

詩の区分は、特に 1577 年版の『スカリゲル』^{[ 149 ]} Catulli Properti Tibulli nova editio (パリ) では、徐々に現代の区分に非常に近いものに近づきました。^{[ 138 ]}

「16世紀のパリは、特にカトゥルス研究が盛んな中心地だった」と、あるカトゥルス研究者は記している。スカリゲルの校訂版は「本文批評に斬新なアプローチをとった。スカリゲルは、カトゥルスのすべての写本は、単一の失われた原型から派生したと主張した。…失われた原型の特徴を再構築しようとする彼の試み​​もまた、非常に独創的だった。[…]古典文献学の伝統において、失われた証拠を再構築するこれほど詳細な試みの前例はなかった。」^{[ 128 ]}

1876年、エミール・ベーレンスは、GとOのテキストのみを収録し、いくつかの修正を加えた、自身の版である『カトゥリ・ヴェロネンシス・リベル』 （2巻、ライプツィヒ）の最初の版を出版した。^{[ 138 ]}

RAB My​​norsによる1949年のオックスフォード古典テキストは、広く入手可能であったこともあり、少なくとも英語圏では標準的なテキストとなっている。^{[ 138 ]}

カトゥルス研究において非常に影響力のある論文の一つであるRGMニスベットの「カトゥルスのテキストと解釈に関する覚書」（ニスベットのラテン文学論文集、オックスフォード、1995年）は、詩の20以上の難解な箇所に対するニスベット自身の推測による解決策を示した。彼はまた、編集者が無視していたルネサンス期の学問にまで遡る多くの古い推測を復活させた。^{[ 138 ]}

カトゥルスの詩に関するもう一つの影響力のあるテキストは、ジョージ・P・グールド著『カトゥルス』 （ロンドン、1983年）である。^{[ 138 ]}