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エロティシズム（古代ギリシャ語のἔρως（érōs）「愛、欲望」と-ismに由来）は、性的な感情を引き起こす性質であり[ 1 ] 、性欲、官能性、ロマンチックな愛の美学に関する哲学的考察でもある。この性質は、絵画、彫刻、写真、演劇、映画、音楽、文学など、あらゆる形態の芸術作品に見られる。広告にも見られる。この用語は、性的興奮の状態[ 1 ]、またはそのような状態への期待、つまり、しつこい性的衝動、欲望、思考パターンを指すこともある。
フランスの小説家オノレ・ド・バルザックが述べたように、エロティシズムは個人の性的道徳だけでなく、個人が住む文化や時代にも依存する。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
エロティックなものの本質は流動的であるため、[ 5 ]初期の定義では、エロティシズムを官能的またはロマンチックな愛の何らかの形態、あるいは人間の性欲（リビドー）として捉えようと試みました。たとえば、 1755 年の百科全書では、エロティックとは「男女の愛に関連するすべてのものに適用される形容詞であり、特に放蕩や過剰を特徴づけるために用いられる」と述べています。[ 6 ]ジョン・ウィルモット第 2 代ロチェスター伯爵などのリバティン文学は、読者にエロティシズムを喚起しました。[ 7 ]
エロティシズムは、エロティシズムを定義するものが何であるかという点において、見る人の文化や個人的な好みに完全に依存するため、[ 8 ] [ 9 ]批評家はエロティシズムとポルノグラフィーを混同することが多く、反ポルノグラフィー活動家のアンドレア・ドウォーキンは、「エロティカは単に高級ポルノグラフィーであり、より良く制作され、より良く構想され、より良く実行され、より良くパッケージ化され、より上層階級の消費者のために設計されている」と述べている。[ 10 ]リン・ハントが書いているように、この混同は「エロティシズムとポルノグラフィーの間に明確なジャンル上の境界線を引くことの難しさを示している」ものであり、「ポルノグラフィーとエロティシズムの分離の歴史は…まだ書かれていない」。[ 11 ]
オードリー・ロードは、エロティシズムとポルノグラフィーを「性的なものの正反対の2つの使い方」と認識し、エロティシズムを「自己意識の始まりと最も強い感情の混沌との間の尺度」と定義している。[ 12 ] 1978年のエッセイ「エロティシズムの使い方：力としてのエロティシズム」の中で、ロードはエロティシズムを、認識されていない、あるいは表現されていない感情や感覚の精神的な次元に深く根ざした創造力の源泉であると特定している。
ジークムント・フロイトの影響を受けて[ 13 ] 、精神療法家はエロスの高められた美的感覚を理解するためにギリシャ哲学に目を向けた[ 14 ]。プラトンにとって、エロスは主体が自己を超越し、対象／他者との交わりを形成しようとするときに、ほとんど超越的な顕現をとる。「愛の事柄へ向かう真の順序は、地上の美をステップとして、あらゆる美しい形へと進み、美しい形から美しい行為へ、美しい行為から美しい概念へと進み、美しい概念から絶対美の概念に到達することである」[ 15 ] 。
現代フランスにおけるエロティシズムの概念は啓蒙時代に遡ることができ、[ 16 ]「18世紀には、辞書はエロティシズムを愛に関わるものと定義し、エロティシズムは本来私的なものが公の領域に侵入することであるとした」[ 17 ] 。この侵入または逸脱というテーマは、20世紀にフランスの哲学者ジョルジュ・バタイユによって取り上げられ、彼はエロティシズムは人間の主観性と人間性の間の境界を溶解する機能を果たし、理性世界を溶解するが常に一時的な逸脱であると主張した[ 18 ]。また、「エロティシズムにおける欲望はタブーに打ち勝つ欲望であり、人間が自分自身と葛藤することを前提としている」[ 19 ] 。バタイユや多くのフランスの理論家にとって、「エロティシズムは、単純な性行為とは異なり、心理的な探求であり、死においても生に同意することである」[ 20 ] 。
クィア理論とLGBTQ研究は、この概念を非異性愛的な視点から考察し、エロティシズムに関する精神分析的および近代主義的な見解を、時代遅れ[ 21 ]かつ異性愛主義的[ 22 ]と見なし、それらは主に「少数のエリート異性愛ブルジョワ男性」[ 23 ]によって書かれ、「自分たちの抑圧された性的嗜好」[ 24 ]を規範と誤解していた[ 25 ]とみなしている。
イヴ・コソフスキー・セジウィック[ 26 ] 、ゲイル・S・ルービン[ 27 ]、マリリン・フライ[ 28 ]といった理論家は、それぞれ異性愛、レズビアン、分離主義の観点からエロティシズムについて幅広く論じており、エロティシズムを周縁化された集団にとっての政治的力[ 29 ]と文化的批判[ 30 ]の両方と捉えている。あるいは、マリオ・バルガス・リョサが要約したように、「エロティシズムには、快楽だけで十分だと言うという道徳的正当性がある。それは個人の主権の表明である」[ 31 ] 。
カリブ系アメリカ人のレズビアン作家で率直なフェミニストであるオードリー・ロードは、エロティシズムを女性特有の力の源泉と呼び、変化への挑戦をもたらすため、抑圧によってしばしば堕落または歪められてきたと述べています。「女性にとって、これはエロティシズムを、私たちの生活における力と情報の源泉として考慮することの抑圧を意味してきました」 [ 32 ] 。 『シスター・アウトサイダー』の中の「エロティシズムの用途」で、彼女はエロティシズムが「肉体的、感情的、精神的、知的」な喜びの共有から生まれることを論じ、理解が差異を認めるための基盤となる根拠を提供しています。[ 12 ]ロードは、エロティシズムの存在を認識するのではなく抑圧すると、それは異なる形をとると示唆しています。互いに楽しみ、共有するのではなく、客体化することになり、それは私たちが経験を隠したり抑圧しようとするときに虐待につながると彼女は言います。[ 33 ]
Wikiquoteにあるエロティシズムに関する引用文