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Καραμανλήδες カラマンルラル | |
|---|---|
 | |
| 人口の多い地域 | |
| ギリシャ | |
| 言語 | |
| もともとはカラマンリ語だったが、現在は主に現代ギリシャ語である。 | |
| 宗教 | |
| 正統派キリスト教 | |
| 関連民族 | |
| カッパドキアのギリシャ人、トルコ人 |
カラマンリ人（ギリシア語：Καραμανλήδες、ローマ字： Karamanlídes、トルコ語：Karamanlılar）は、カラマンリ・ギリシア人[1] [2] [3]あるいは単にカラマンリスとしても知られ、アナトリア半島のカラマン地方を原住民とする、伝統的にトルコ語を話す ギリシャ正教徒である。
一部の学者は伝統的にカラマンリヤ人をトルコ語を話すギリシャ人とみなしているが[1] [4] [5] [6]、彼らの正確な民族的起源については議論があり、言語的にトルコ化されたビザンチン・ギリシャ人の子孫であるか、トルコ人の征服後にこの地域に定住したキリスト教のトルコ人兵士の子孫であるか、あるいはその両方である可能性がある。[7]カラマンリヤ人は、 1923年にギリシャとトルコの間で行われた人口交換の際にアナトリアから追放された。今日、住民の大部分はギリシャに住み、ギリシャ社会に完全に溶け込んでいる。
言語
カラマンリ・トルコ語の作家や話者は、1923年のギリシャ・トルコ間の人口交換の一環としてトルコから追放された。一部の話者は離散した地で自らの言語を保持した。[要出典]
カラマンリ語で書かれた写本の断片もカイロ・ゲニザで発見された。[8]
起源
カラマン朝の起源については議論があり、オスマン帝国による漸進的な同化過程を通じて圧力を受けて言語的にトルコ化したビザンチン・ギリシア人の子孫か、テュルク人の征服後にこの地域に定住しキリスト教に改宗したテュルク人兵士の子孫であると考えられている。[9] [10]ギリシャの学者は、カラマン朝はギリシャ系で、強制的に、あるいは沿岸地域のギリシャ語を話す正教会のキリスト教徒から孤立した結果として、トルコ語を母語として採用したという見解に傾いている。トルコの学者は、カラマン朝を征服前にビザンチン領に移住した、またはビザンチン軍の傭兵として勤務し、新しい支配者の宗教は取り入れたが言語は取り入れなかったトルコ人の子孫であるとみなしている。[11]別の説では、カラマンリド人はアナトリアのギリシャ人とキリスト教トルコ人の混血であった可能性があるとされています。[7]初期のカラマンリド人が自分たちをどのように認識していたかを証明する十分な証拠はありません。[12]
アナトリアのギリシャ人が部分的または完全にトルコ化したのは、近隣のトルコ人との共存の結果として、1100年代初頭に遡る。[13]東洋とラテン語の資料によると、ギリシャ語とトルコ語のバイリンガルは13世紀と14世紀にアナトリアで一般的であり、15世紀初頭には非常に広まっていた。さらに、1437年の匿名のラテン語の記録には、アナトリアのギリシャ人司教と大主教は「イスラム風の服を着てトルコ語を話した」、「典礼は依然としてギリシャ語で読まれたが、説教はトルコ語で発音された」と記されている。[14]ダニエル・パンザックは、「カラマン・ギリシャ人」はムラト3世（在位 1574-1595年）の治世中に言語的および文化的に完全にトルコ化し、一部はイスラム教に改宗したと詳しく述べている。[6]カラマンリデスはトルコ化したギリシャ人の子孫である可能性がある。[15]
カラマンリディ族を訪れ、彼らの生活を体験したオスマン帝国の探検家エヴリヤ・チェレビは、彼らは本物のトルコ訛りで話していたが、ギリシャ語やラテン語の言葉も使っていたと書いている。彼らは、近隣にギリシャ語を話すコミュニティもあったにもかかわらず、本、特に聖書をトルコ語で印刷し、カラマンリディカ語で賛美歌を歌っていた。[16] [より良い情報源が必要]英国の歴史家アーノルド・J・トインビー（1889年 - 1975年）は、彼らの起源についての疑問に明確な答えはないと強調した。[17]
ドイツ人旅行家ハンス・デルンシュヴァム（1494年 - 1568年/69年）は、 1553年から1555年にかけてアナトリアを旅行中にイスタンブールに住むカラマンリド人に遭遇し、彼らを「セリム1世がカラマニア首長国から移住させたギリシャ信仰のキリスト教徒」と表現した。アルメニアの歴史家エレミア・チェレビ（1637年 - 1695年）も、カラマンリド人はイスタンブールの城壁の周囲と城壁内に住み、ギリシャ人であるにもかかわらずギリシャ語を知らずトルコ語しか話さなかったと述べている。カラマンリド人の作家マウロマテス（1656年 - 1740年）は、アナトリアではギリシャ語がトルコ語に置き換えられたため、彼らは「ギリシャ文学の傑作」を読むことができなかったと書いている。[18]カラマンリスのもう一人の作家、イオセポス・モエシオダクスは著書『教育学』（1779年）の中で、「トルコ語は我々の統治者の方言であるため、国民は優れたトルコ語を必要としている」と書いている。[19] 1800年にコンヤを旅したイギリス人作家ウィリアム・マーティン・リーク（1777年 - 1860年）は次のように書いている。 [20]
[...] カッパドキアのギリシャ人の多くは自分たちの言語を知らず、礼拝ではトルコ語を使います [...] コニアでは、ギリシャ教会に属しているが言語を知らないキリスト教徒の家に快適に宿泊できました。教会の礼拝でもトルコ語は使われていません。4つの福音書と祈りはトルコ語で印刷されています。 [...] アナトリアの大部分では、ギリシャ人の公の礼拝でさえトルコ語で行われているのは、議論の余地のない事実です。
ドイツの東洋学者フランツ・テシュナー（1888-1967）は、カラマンリー人は宗教を除いて完全にトルコ化したと指摘した。トルコに約40年間住んでいた英国の歴史家エドウィン・ピアーズ（1835-1919）は、カラマンリー人はもともとギリシャ人で、母国語を失いトルコ語を話していたと書いている。[21] ロバート・ピンカートン（1780-1859）は、トルコの抑圧により彼らはトルコ語を採用したと述べた。[22]
[…] 私の調査の結果、貧しく無知で抑圧された小アジアのキリスト教徒のために聖書協会がなすべきことがまだたくさんあることがわかりました。彼らの大多数は、現在の言語では母国語の知識をほとんど失っており、トルコ語しか話せず理解もできません。私が特に注目しているキリスト教国は、ギリシャ人とアルメニア人の 2 つです。彼らのイスラム教の主人による残酷な迫害が、母国語に関してさえ、現在の無知な堕落状態の原因となっています。というのも、彼らのトルコ人の主人が、小アジアのギリシャ人がギリシャ語を互いに話すことさえ厳しく禁じていた時代があったからです。彼らは、この野蛮な命令に敢えて従わなかった者には、一部の者の言語を切り取り、死刑に処しました。彼らの抑圧者の言語がずっと以前からほぼ普遍的に普及しており、アナトリアの大部分ではギリシャ人の公の礼拝さえも今ではトルコ語で行われているというのは議論の余地のない事実である。
同様に、イギリスの学者デイヴィッド・ジョージ・ホガース（1862年 - 1927年）は、カラマンリー諸島のトルコ化は弾圧によるものだとし、1890年にエギルディル湖を訪れた際に「イスラム教徒が彼らを食い尽くしていた」と記した。[23]
イギリスの 考古学者 リチャード・マクギリブレイ・ドーキンスは、 1909年から1911年にかけてカラマンリーダス[24]とビテュニアの間を旅した。ドーキンスはこの旅の後、イズミットとブルサ地方を訪れ、ここにはトルコ語を話すギリシャ人の村があると述べた。彼によると、ここで話されているギリシャ語はカラマンリーダスが話していた言語に非常に近かった。ドーキンスでさえ、彼らの言語はアジア語であり、ギリシャ語とは異なる特徴を示していると述べた。[25]カラマンリーダスの一部はイズニクのほか、ブルサ、イズミット、ヤロヴァにも住んでいたことが知られており、彼らはギリシャ文字で書かれたトルコ語の碑文を残した。[26] [27] [28]
ギリシャとトルコの人口交換
1923年にギリシャとトルコの間で行われた人口交換の際、多くのカラマンリド人が故郷を追われた。初期の推定では、中央アナトリアと南アナトリアから追放されたトルコ語を話す正教徒の数はおよそ10万人とされている。 [29] ステヴァン・K・パブロヴィッチは、交換当時のカラマンリド人の数はおよそ40万人だったと述べている。[30]
トルコ政府は、トルコ語を話すキリスト教徒が住民交換の対象外となるよう取り決めを結ぶことを検討した。[31]しかし、最終的には宗教が交換の唯一の基準となることが決定された。[31]ギリシャの政治エリートは、ギリシャ正教徒をさらに受け入れることに何ら害はないと考えていたが、トルコの政治エリートは、カラマン朝の人々がギリシャ正教会総主教区に忠誠を誓うことで、貧しく発展途上のカラマン地方における国家統制を強化する取り組みが最終的に損なわれることを恐れていた。[32]熱心なトルコ民族主義者でトルコ正教会の創始者であるパパ・エフティム（出生名パブロス・カラヒサリディス）だけがアナトリアに留まることを許された。[33]カラマン朝はギリシャに到着すると、地元のギリシャ人から「ヘレニズムの長年の敵の言語を話していた」という理由で多くの差別に直面した。時にはトルコ系であると非難されて嘲笑されることもあった。[31] 1980年代までに、彼らはギリシャ社会にうまく溶け込んでいた。[34]
文化
カラマン朝の独特の文化は、正教キリスト教の要素とトルコ・アナトリア文化が融合したもので、外国の習慣を受け入れ、それに浸る彼らの姿勢を特徴づけていた。14世紀から19世紀にかけて、彼らは文学の洗練において爆発的な進歩を遂げた。カラマン朝の作家たちは、特に哲学、宗教書、小説、歴史書の分野で多くの作品を残した。19世紀後半の彼らの叙情詩は、ギリシャとトルコの両政府に対する彼らの無関心と、ギリシャ正教を信仰するトルコ語話者として彼らが感じた混乱を描いている。[35] [36] [37]
参照
脚注
- ^ ab Ilıcak & Varjabedian 2021、p. 23：「トルコ語圏のギリシャ人はカラマンリ・ギリシャ人またはカラマンリデスと呼ばれ、彼らの言語と文学はカラマンリ・トルコ語またはカラマンリディカと呼ばれていますが、学術文献にはトルコ語圏のアルメニア人に相当する用語はありません。」
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アナトリアのカラマンリ・ギリシア人によって出版された二言語・二音楽の歌集では、トルコ語のメロディーは改良されたビザンチン記法で転写され、トルコ語のテキストはギリシャ文字で印刷されていました
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まだ追放されていなかったアナトリア内陸部に残っていたアルメニア人グループとおそらくカラマンリ・ギリシャ人を指していると解釈すべきである。
- ^ Nagel Publishers (1968).トルコ. Nagel. p. 615. OCLC 3060049.
カラマン地方には長い間、トルコ語をギリシャ文字で書くトルコ語を話すギリシャ正教徒が住んでいました。これらのギリシャ人はカラマン人と呼ばれています。
- ^ デイリー、マイケル (1988)。「トルコの遺産: トルコ共和国の創設者ムスタファ・ケマル・アタテュルクの死去 50 周年を記念した書籍と原稿の展示会」ボドリアン図書館: 40。ISBN 978-1-85124-016-6……
ギリシャ語とアルメニア語のアルファベットを使用してトルコ語で印刷された作品が多数ありました。これらは、それぞれの教会への宗教的忠誠心は保ちながらも、自らの言語に関する知識をすべて失い、イスラム教徒のトルコ系隣人に言語的に同化させられたギリシャ人とアルメニア人を対象としていました。トルコ語圏のギリシャ人は、彼らの多くが住んでいたカラマン州にちなんでカラマンリデスと呼ばれていましたが、イスタンブールや黒海地域にも大きなコミュニティがあり、ギリシャ語のアルファベットを使用したトルコ語の印刷物や原稿はカラマンリディカと呼ばれています。
- ^ ab パンツザック、ダニエル (1995)。Histoire Économique et Sociale de l'Empire Ottoman et de la Turquie (1326–1960): Actes du Sixième Congrès International Tenu à Aix-en-Provence du 1er au 4 Juillet 1992。ピーターズ出版社。 345–6ページ。ISBN 978-90-6831-799-2彼らは
カラマン・ギリシャ人（カラマンリラールまたはカラマニヤリ）として知られ、ムラト3世の治世中に文化と言語においてトルコ化されました。彼らの多くはイスラム教に改宗しました。
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カラマンリド人は、主に小アジアに住んでいたトルコ語を話すギリシャ人またはトルコ語を話す正教会のキリスト教徒でした。1923 年にギリシャとトルコの間で人口交換が行われた時点で、その数は約 40 万人でした
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参考文献
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