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テュルク化、テュルク化、またはテュルク人化（トルコ語：Türkleştirme ）は、人口または場所が文化、言語、歴史、または民族などのテュルクの属性を受け取ったり採用したりする変化を指します。ただし、この用語は、単にテュルク語ではなく、特にトルコ人を意味するために狭義に適用される場合が多く、つまり、オスマン帝国の政策や、トルコ共和国のトルコの少数民族に対するトルコ民族主義政策を指すことが多いことを意味します。テュルク系国家が発展し成長するにつれて、この文化的変化の例が多くありました。
トルコ化の最も初期の例は中央アジアで起こり、6世紀までに内陸アジアからトルコ系部族が移住し、その地域のイラン人の間で言語の変化が起こりました。 [1] 8世紀までに、カシュガルのトルコ化はカルルク・トルコ人によって完了し、住民もイスラム化されました。 [2]
アナトリアのトルコ化はセルジューク朝とルーム・スルタン国の時代に起こり、その頃アナトリアはギリシャ化されて多様性に富み、大部分がギリシャ語を話す地域であった。[3] [4] [5]
語源
20世紀以前、アナトリア、バルカン半島、コーカサス、中東地域はオスマン化を経験したと言われている。20世紀にトルコ民族主義が台頭した後、「トルコ化」は「オスマン化」と互換的に使われるようになった。 [6]
この用語は、1300年代または後期ビザンチン時代からギリシャ語で「εκτουρκισμός」または「τούρκεμα」として使用されている。これは文字通り「トルコ人になる」と翻訳される。人々以外にも、トルコ人に征服された都市やモスクに改築された教会を指すこともある。より頻繁に使用されるのは「τουρκεύω」（トルコ化する、イスラム教徒またはトルコ人になる）という動詞の形である。[7] [8] [9]
歴史
トルコ化の初期の例
750年までに、カシュガルのトルコ化はカルルク・トルコ人によって進行していた。カルルク人はカラハン朝の祖先であり、カラハン朝も住民をイスラム化した。[2]中央アジアのオアシス地域であるホラズムのイラン語は、トルコ化の結果、最終的に消滅した。[10]
中央アジアのトルコ化
中央アジアの現在の人口は、少なくとも1,400年前に始まった長く複雑な過程の結果である。今日、この地域はペルシア語を話す タジク人を除いて主にテュルク系民族で構成されているが、何世紀も前はイラン人が原住民であった。[1]中央アジアの原住民イラン人のテュルク化[注 1]は、内陸アジアからのテュルク系部族の移住もあって、西暦6世紀までに始まった。現在のタジキスタンの領土を構成する部分と、タジク人が大多数を占めるウズベキスタンの一部を除き、中央アジアのテュルク化のプロセスは、モンゴルによる中央アジア征服とともに加速した。[注 2] [11] マフムード・アル・カシュガリは、ブハラとサマルカンドの間に住んでいた人々はテュルク化したソグド人であり、彼は彼らを「ソグダク」と呼んでいると書いている。[12]
タジク人は中央アジアにおけるトルコ化の過程を生き延びた唯一の民族であると考えられている。彼らは明らかにイラン民族であるにもかかわらず、タジク人のイラン人としてのアイデンティティを非難し、イランで育ったアラブ人やペルシャ文明の影響で言語を失ったトルコ人の子孫と結び付けようとする議論がある。[1]
アゼルバイジャンのトルコ化
非テュルク系住民のテュルク化は、現在アゼルバイジャンとして知られている地域へのテュルク系居住に由来し、セルジューク朝時代に始まり加速した。[13]言語的類似性によって証明される現在のトルクメニスタンからのオグズ・テュルク人の移住は、イルハン朝の軍隊の大半がテュルク系であったため、モンゴル時代を通じて高い水準を維持した。サファヴィー朝時代までに、アゼルバイジャンのテュルク系の性質は、サファヴィー朝のバックボーンであったトルクメン遊牧民部族の連合であるキズィルバシュの影響を受けて増大した。 [14]
ソ連の学者によると、アゼルバイジャンのトルコ化はイルハン朝時代にほぼ完了した。トルコの学者ファルク・シュメールは、トルコ化が起こった3つの異なる時期、すなわちセルジューク時代、モンゴル時代、ポストモンゴル時代（カラ・コユンル、アク・コユンル、サファヴィー朝）を指摘している。最初の2つでは、オグズ・トルコ系部族がアナトリアとアランに進出するか、追い払われた。最後の時期には、イランのトルコ系要素（オグズ、ウイグル、キプチャク、カルルク、およびトルコ化したモンゴルの混血）に、アナトリアのトルコ人がイランに再移住して加わった。これがトルコ化の最終段階であった。 [13]
アナトリアのトルコ化
アナトリアには古代、原住民、移住者、侵略者など、さまざまな民族が住んでいた。これらのさまざまな民族には、アルメニア人、アナトリア人、ペルシア人、[16] フルリ人、ギリシャ人、キンメリア人、ガラテア人、コルキス人、イベリア人、アラブ人、アラム人、アッシリア人、コルデュエネス人、その他多数の人々が含まれていた。ギリシャ史におけるミケーネ文明と古典期には、ギリシャ人がアナトリアの西海岸、北海岸、南海岸に植民した。何世紀にもわたって、内陸アナトリア全域でギリシャ化の過程が起こったが、これはコイネー・ギリシャ語が政治界の共通語であり、後に主要な典礼言語にもなったこと、およびアナトリアのいくつかの原住民言語がギリシャ語に類似していること（フリギア語を参照）によって促進された。 5世紀までには、小アジアの原住民は完全にギリシャ語を話し、宗教はキリスト教徒になっていた。 [17]小アジアのギリシャ語を話すキリスト教徒の住民はビザンチン・ギリシャ人として知られているが、当時は自分たちをローマ人（ロマイオイ）とみなしていたようで、5世紀から15世紀のビザンチン国家の崩壊まで、1000年間ビザンチン帝国のギリシャ語話者人口の大部分を占めていた。黒海沿いの北東部では、これらの人々は最終的にトレビゾンド帝国として知られる独自の国家を形成し、これが現代のポントス・ギリシャ人の誕生のきっかけとなった。ペルシア帝国との国境に近い東部では、アルメニア語、アッシリア・アラム語、クルド語など、他の原住民言語が残っていた。[18] ビザンチン当局は、宗教的統一を強制し、反乱を鎮圧するために、大規模な住民移転を定期的に行っていた。例えば、1018年に第一次ブルガリア帝国が征服された後、その軍隊の多くは東アナトリアに再定住した。ビザンチン帝国は、特に多数のアルメニア人を同化させることに熱心だった。この目的のため、11世紀にはアルメニア貴族をその土地から追い出し、西アナトリア全土に移住させ、著名な一族をビザンチン貴族に組み入れた。その結果、アルメニア系ビザンチン将軍や皇帝が多数誕生した。こうした移住によりアルメニア語を話すコミュニティは小アジアの奥深くまで広がったが、予期せぬ結果として東ビザンチン国境沿いの現地軍指導者が失われ、トルコ侵略者の侵入路が開かれた。[19]
11世紀初頭、トルコ人とビザンチン帝国との戦争により小アジアで多くの人が死亡し、奴隷にされたり強制移住させられたりした。[20]地域の人口が減少するにつれ、トルコ系遊牧民が家畜を連れて移住してきた。[21]しかし、トルコ人、特にトルクメン人によって地元のキリスト教徒が苦しめられたにもかかわらず、マンジケルトの戦いから50年後も彼らは依然として人口の圧倒的多数を占めていた。[22]多くのトルコ人支配者がキリスト教徒の臣民の武装解除に尽力したことからもわかるように、この時期のトルコ人は数的劣勢を認識していたようである。同時代の年代記作者エデッサのマタイが証言しているように、トルコ人がキリスト教徒の子供を誘拐してトルコ人として育てたという証拠もある。[23]トルコ人とアナトリアのギリシャ人、アルメニア人、グルジア人との結婚は珍しくなかったが、そのほとんどはトルコ人男性とキリスト教徒女性の間でのものだった。これらの結婚で生まれた子供たちは「ミクソヴァルヴァロイ」と呼ばれ、トルコ人として育てられ、イスラム教徒となった（ビザンチン帝国に亡命したミクソヴァルヴァロイの例もあった）。これらの結婚がアナトリアのキリスト教徒人口の減少とギリシャ/キリスト教徒からトルコ/イスラム教への移行に役割を果たした可能性が高い。[24]
アナトリアのトルコ系牧畜民の数
アナトリアに移住したトルコ系遊牧民の数については議論がある。イブン・サイード・アル＝マグリブによれば、デニズリとその周辺地域には20万のトルクメン人のテントがあり、ボルとその周辺地域には3万、カスタモヌとその周辺地域には10万のテントがあったという。[25] [26]ラテン語の資料によると、12世紀末にはデニズリとイスパルタの地域に10万の遊牧民のテントがあったという。[27]
オスマン帝国の税務記録によると、現在のアナトリア地方、アナトリア、カラマン、ドゥルカディル、ルームの各州には、1520年代から1530年代にかけて約872,610世帯が存在し、そのうち160,564世帯が遊牧民で、残りは定住者であった。4つの州のうち、アナトリア（地理的にはアナトリア全域ではなく、その西部と北西部の一部のみ）には77,268世帯と最大の遊牧民人口があった。1570年から1580年の間に、4つの州の全世帯数1,360,474世帯のうち220,217世帯が遊牧民であり、これは16世紀でもアナトリアの少なくとも20%がまだ遊牧民であったことを意味する。アナトリア州は77,268世帯で最大の遊牧民人口を抱えていたが、その年の遊牧民人口は116,219世帯に増加した。[28]
デヴシルメ
デヴシルメ[a] (トルコ語で文字通り「徴収」の意味) は血税としても知られ、オスマン帝国が軍隊を派遣してバルカン半島の村々に住むキリスト教徒の臣民 (ルム・ミレット) の次男または三男をイェニチェリとして軍事訓練を受けさせる毎年の慣習であった。[29]その後、彼らはトルコ語を教えられ、イスラム教に改宗させられた[30]。その主な目的は、帝国で最も有能な子女を選抜し、軍事または公務員として訓練することであり、その多くはイェニチェリの階級であった。[31]ムラト1世がトルコ貴族の勢力拡大に対抗する手段と して始めたこの慣習は、イスラム法に違反していた。 [32] 1648年までにこの慣習は終焉を迎えた。1703年にこれを再導入する試みは、軍人および文民の地位を狙うオスマン帝国の関係者によって抵抗され、アフメト3世の治世初期にこの慣習は廃止された。
オスマン帝国後期
後期オスマン帝国政府は、異なる宗教や民族の同化を目指していなかった以前のオスマン帝国の伝統に代えて、「単一のトルコの宗教、言語、歴史、伝統、文化、習慣を持つ中核的なアイデンティティ」を作ろうとした。オスマン帝国には、トルコ人、アラブ人、アルバニア人、ボスニア人、ギリシャ人、ペルシャ人、ブルガリア人、セルビア人、アルメニア人、クルド人、ザザ人、チェルケス人、アッシリア人、ユダヤ人、ラズ人など、民族的に多様な人々が住んでいた。トルコの民族主義者は、トルコ人だけが国家に忠誠を誓っていると主張した。オスマン帝国では、トルコ化に対する思想的支持は広まっていなかった。[33]
その主な支持者の一人は、社会学者で政治活動家のジヤ・ギョカルプで、近代国家は文化、宗教、国民的アイデンティティの面で均質化しなければならないと信じていた。[34]この国民的アイデンティティの概念は、トルコ人であることが統合の美徳であるという彼の信念によって強化された。この信念の一環として、近代トルコ国民国家の統一性を脅かす可能性のある民族集団を国家の領土から一掃する必要があるとされた。[35] [36] 1876年のオスマン帝国憲法第18条は、トルコ語を唯一の公用語と宣言し、[37]政府にはトルコ語を話す人しか雇用できないとしていた。[38]
1909 年に青年トルコ党が政権を握ると、トルコ化政策は新たな段階を迎え、アラビア語を話す人口が多数を占める地域では、行政、裁判所、教育にトルコ語を押し付けようとした。もう 1 つの目的は、トルコ語からアラビア語の影響を取り除く努力を通じて、帝国のトルコ人と非トルコ民族との結びつきを緩めることだった。このトルコ人のアイデンティティに関する国家主義的なビジョンでは、言語が至上であり、宗教は従属的な役割に追いやられていた。アラブ人はこれに応えてアラビア語の優位性を主張し、トルコ語をペルシア語とアラビア語から大幅に借用した「雑種」言語と表現した。青年トルコ党政府はトルコ化政策を通じてアラビア語を抑圧した。学校ではアラビア語教師の代わりにトルコ人教師が雇われた。オスマン帝国の郵便サービスはトルコ語で管理された。[39]
トルコ化を支持する人々は、イスラム教に害を及ぼすと非難された。ラシッド・リダは、トルコ語に対抗してアラビア語を支持する提唱者だった。[39] 1908年の青年トルコ革命以前から、シリアの改革者タハリール・アル・ジャザイリは、ミドハト・パシャを説得して、公立学校での教授言語としてアラビア語を採用させていた。教授言語がトルコ語に変更されたのは、スルタン・アブデュルハミトが統治する1885年になってからである。[40]アーネスト・ドーンなどの著述家は、第二立憲時代の「アラブ主義」の基盤は1908年より前に遡ると指摘しているが、アラブ民族主義はオスマン帝国のトルコ化政策への反応として現れたというのが、依然として一般的な見解である。[41] [42]アラブ民族主義のある歴史家は、「統一主義者は、アラブ語に反対し、トルコ化政策を採用することで、重大な挑発行為をもたらした」と書いているが、トルコ化政策がアラブ民族主義に与えた影響について、すべての学者が同意しているわけではない。[41]
CUPがトルコ化を通じて非トルコ人の権利を奪っていると非難したヨーロッパの批評家は、トルコ人、オスマン人、イスラム教徒を同義語とみなし、青年トルコ人の「オスマン主義」がオスマン帝国のキリスト教徒に脅威を与えていると信じていた。英国大使ジェラルド・ローザーは、それは「非トルコ人をトルコのすり鉢で叩くようなものだ」と述べ、別の同時代のヨーロッパの情報源は、CUP の計画は「帝国のさまざまな人種と地域をトルコの画一的なレベルにまで引き下げる」と不満を述べた。リファアト・アリ・アブ・エル・ハジは、「オスマン文化の要素とイスラム教の要素の一部は、民族的アイデンティティに基づき、言語に基づくナショナリズムに依存するより強力な手段であるトルコ主義のために放棄された」と書いている。[41]
青年トルコ政府は、強制同化を含む一連の政策を開始した。ウグル・ウンゴルは、「イスラム教徒のクルド人とセファルディ系ユダヤ人は、他の人たちよりもやや『トルコ化しやすい』と考えられていた」と記し、これらの民族主義時代の「社会工学」政策の多くは、「宣言された忠誠心と実際の忠誠心をほとんど考慮せずに」迫害を永続させたと指摘している。これらの政策は、アルメニア人とアッシリア人の大量虐殺で頂点に達した。[43]
第一次世界大戦中、オスマン帝国政府は帝国全土に孤児院を設立し、アルメニア人、クルド人、トルコ人の子供を受け入れた。アルメニア人の孤児にはアラビア語とトルコ語の名前が与えられた。[44] 1916年にトルコ化運動が始まり、クルド人の部族全体が、地元人口の10%を超えない地域に再定住することとなった。タラート・パシャは東部のクルド人を西部に移住させるよう命じた。彼はまた、クルド人が新しい居住地でトルコ化したかどうか、トルコ人とうまくやっているかどうかに関する情報を要求した。[45]さらに、ギリシャ、アルバニア、ボスニア、ブルガリアからの非クルド人移民は、追放されたクルド人が以前住んでいたディヤルバクル県に定住することとなった。[46] 1918年10月、オスマン帝国軍がレバノンから撤退すると、サルルート神父はトルコ人とクルド人の孤児をダマスカスに送り、アルメニア人の孤児をアントゥラに残した。彼はアルメニア人の孤児に元の名前を思い出させることでトルコ化を逆転させるプロセスを開始した。 [47]さまざまな学者は、少なくとも200万人のトルコ人が少なくとも1人のアルメニア人の祖父母を持っていると信じています。 [ 47 ]
第一次世界大戦中に55万人が失われた後、オスマン帝国には約150万人のオスマンギリシャ人が残った。コンスタンティノープルにいた人々を除くほぼ全員、125万人は、希土戦争（1919-1922）後に国際連盟が義務付けた人口交換で1923年にギリシャに逃れたか、強制的に渡った。[48] 19世紀のアナトリアにおけるギリシャ語話者の言語的トルコ化は十分に記録されている。スペロス・ヴリオニスによると、カラマンリア人はオスマン帝国時代に起こった部分的なトルコ化の結果である。[24]戦争前の120万人のうち残ったアルメニア人は30万人未満、40万人のアッシリア人のうち残ったのは10万人未満であった。
現代トルコ
1917年のテッサロニキ大火とスミルナの焼き討ちで多くのサロニキ系ユダヤ人が避難した後、オスマン帝国崩壊後のトルコとギリシャの国民国家がこれらの場所を再建したが、非トルコ系（非ヘレニズム系）の居住地の過去は破壊され、消滅した。[49]歴史家タリン・スチヤンによると、トルコ共和国の非ムスリムにとって、トルコ化は「個人が祖父母、社会化、文化、歴史との関連をすべて失うが、押し付けられたシステムの社会、文化、政治の一部に完全にはなれない、非アイデンティティ化」をもたらした。非ムスリム系の市民のファイルを保管するなど、国家が組織する差別は今も続いている。[50]
オスマントルコのクラシック音楽は学校のカリキュラムから禁止された。オスマン帝国の公文書はリサイクル紙としてブルガリアに売却された。金曜日（イスラム教の伝統的な休日）の代わりに日曜日が公式の休日となった。[51]
共和国初期の政治エリートたちは分裂していた。オスマン帝国の過去の痕跡をすべて消し去る急進的な変革を推進する近代主義の議題と、オスマン帝国の遺産の要素をいくつか残したより穏やかな移行を好んだ穏健な民族主義者たちである。[52]
民族的アイデンティティ
1923年に現代のトルコ共和国が建国されたとき、ナショナリズムと世俗主義は建国の原則の2つであった。[53] 共和国初期の指導者ムスタファ・ケマル・アタテュルクは、オスマン帝国のトルコ人残党から国民国家（トルコ語：ウルス）を創設することを目指した。トルコ国民教育省は2008年に「トルコ人」を「トルコ国家の道徳的、精神的、文化的、人道的価値を守り促進する人々」と定義した。[54]新しいトルコ国家樹立の目標の1つは、「路上で人々が話す言語から学校で教える言語、教育から産業生活、貿易から国家官僚の幹部、民法から市民の特定地域への定住に至るまで、社会生活のあらゆる側面でトルコの民族的アイデンティティが優位に立つこと」を確実にすることであった。[55] 2008年、当時のトルコ国防大臣;ヴェツディ・ギョニュルは、アナトリアのトルコ化に関するムスタファ・ケマル・アタテュルクの行動を擁護して次のように述べた。「ギリシャ人コミュニティがまだエーゲ海に住んでいたり、アルメニア人がトルコの多くの地域に住んでいたりしたら、トルコは同じ国家だったでしょうか？」[56]
トルコ化による統一のプロセスは、次のような政策によって現代トルコ内で継続されました。
- 1924年のトルコ憲法第12条によれば、トルコ語を話したり読んだりできない国民は国会議員になることが許されなかった。[57]
- 1925年12月の法律では、すべての企業の従業員が着用する衣服はトルコ製でなければならないと定められました。[58]
- 1925年9月に「東部改革報告書」が発表され、それによればトルコ語以外の言語は禁止されることとなった。[59] [60]
- 1926年3月18日、公務員法が施行され、トルコ人のみが公務員になることが認められ、アルメニア人とギリシャ人は公務員になることが明確に除外された。[61]
- 1927年5月28日、ビジネス文書はトルコ語で書かれなければならず、外国の保険会社は取締役と副取締役を除いてトルコ人を雇用しなければならないと決定された。[58]
- 1927年9月の法律1164号[62]により、トルコ化政策を広範囲に適用する総監察局（トルコ語：Umumi Müfettişlikler ）と呼ばれる地方行政区の設置が可能になった。 [63]総監察局は1952年まで存在した。[64]
- 市民よ、トルコ語を話せ！（トルコ語：Vatandaş Türkçe konuş！） – 1930年代にトルコ語を話さない人々に公共の場でトルコ語を話すよう圧力をかけるために、トルコ政府が後援した法律学生によって作成された運動。[65] [66] [67]一部の自治体では、トルコ語以外の言語を話す人々に罰金が科せられた。[68] [69] [70] [71]
- 1932年6月11日の法律2007は、弁護士、建設作業員、職人、美容師、メッセンジャーなど、多くの職業をトルコ国民に留保し、外国人が地方で店を開くことも禁止した。この法律の影響を最も受けたのはギリシャ人だった。[72] [73]
- 1934年移住法（法律第2510号とも呼ばれる） – トルコ政府が採択した移民の基本原則を定めた政策。[74]この法律は、強制的かつ集団的な移住を通じて非トルコ系少数民族の強制的な同化政策を課すために制定された。[75]
- 姓法– 姓法は、外国の文化、国家、部族、宗教を暗示する特定の姓を禁じた。[66] [76] [77] [78]その結果、多くのアルメニア人、ギリシャ人、クルド人はトルコ風の姓を強制的に採用させられた。[77]「yan、of、ef、viç、is、dis、poulos、aki、zade、shvili、madumu、veled、bin」で終わる名前（アルメニア、スラブ、ギリシャ、アルバニア、アラビア、グルジア、クルド、その他の起源を示す名前）は登録できず、「-oğlu」に置き換える必要があった。[79]
- 1932年以降、ディヤネットはアザーンとサラーをトルコ語で呼びかけることを実施しました。アラビア語でアザーンを唱えたイマームは、トルコ刑法第526条に基づき、「公共の秩序と安全を維持する役人の命令に反した」として起訴されました。[ 80] 1941年、トルコ刑法第526条に新しい条項が追加され、それ以降、トルコ語でアザーンを唱えることを拒否したイマームは、最長3か月の懲役または10〜300トルコリラの罰金を科せられることになりました。[81] 1950年の選挙で民主党が勝利した後、1950年6月17日に、祈りを再びアラビア語で唱えることができると決定されました。[82]
- 1941年から1942年にかけて行われた20階級の労働大隊の徴兵。非イスラム教徒、主にユダヤ人、ギリシャ人、アルメニア人のみが厳しい条件下での労働に徴兵された。[83] [84]
- Varlık Vergisi (「富裕税」または「資本税」) – 1942年にトルコの富裕層に課されたトルコの税金。第二次世界大戦への参戦に備えて国の防衛資金を集めることが目的とされていた。最も大きな被害を受けたのは、経済の大部分を支配していたユダヤ人、ギリシャ人、アルメニア人、レバント人などの非イスラム教徒だった。 [85]最も重い税金を課されたのはアルメニア人だった。[86]イノニュ大統領のクラウス・クライザーによると、この税金の目的はトルコ経済を支配する外国人を追い出し、トルコに経済を移すことだった。[87]
- 1972年の人口法第16条は、国民文化に反する名前を新生児につけることを禁止した。[88]
- トルコにおける動物の名前の変更– トルコ政府による、動物のラテン語名からアルメニアとクルディスタンへの言及を削除する取り組み。[89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96]
- トルコにおけるアルメニア人の財産の没収-オスマン帝国とトルコ政府による取り組みで、トルコのアルメニア人コミュニティの資産、財産、土地の没収を伴った。[97]この政策は、非トルコ系少数民族（この場合はアルメニア人コミュニティ）の所有権を排除することで、国の経済を国有化しトルコ化するものと考えられている。[98]
- トルコにおける地名変更–トルコ政府による、トルコ共和国またはオスマン帝国内の非トルコ系の地名や地形名をトルコ系の名前に置き換える取り組み。 [99] [100] [101]トルコ化政策の一環である。[102] [103] [104]この取り組みの主な推進者は、トルコの統一を阻む外国の地名や地形名を同化または消滅させることを目的とした、トルコの同化社会工学キャンペーンであった。外国とみなされた名前は、通常、アルメニア語、ギリシャ語、ラズ語、スラブ語、クルド語、アッシリア語、またはアラビア語に由来するものであった。[99] [101] [103] [104] [105]例えば、アルメニアなどの言葉は1880年に新聞、教科書、政府機関での使用が禁止され、その後アナトリアやクルディスタンなどの言葉に置き換えられました。[106] [107] [108] [109] [110]アッシリア人は、歴史的にアラム語で名付けられた都市や地域の強制的なトルコ化に対する抗議を強めており、このプロセスは彼らのアイデンティティと歴史の文化的虐殺の継続であると考えています（アッシリア、クルド、アルメニアの文化の広範な消去の一環として）。[111] [112] [74]
- 第301条（トルコ刑法） –トルコ、トルコ国民、トルコ政府機関を侮辱することを違法とするトルコ 刑法の条項。2005年6月1日に発効し、トルコをEUの基準に合わせるために、トルコのEU加盟交渉開始に先立つ刑法改革の一環として導入された。 [113] [114]
- トルコの教育制度でもトルコ化が進んでおり、少数民族の学校ではトルコ語の授業を義務化し、経済機関ではトルコ語の使用を義務付けるなどの措置が取られた。[115]
不正確な意味トルコ語
オスマン帝国のエリート層は、自分たちをオスマン帝国人であると認識しており、トルコ人とは認識していなかった。なぜなら、この用語は主にトルクメン人に関連付けられていたからである。[116] [117] [118]オスマン帝国は、中央アジアの トルコ系民族と同様に、まず部族の血統によって自分たちを認識し、次に、彼らの王朝支配（デヴレト）の下にある様々な民族を独自の文明の一部と見なし、他のトルコ系民族をより異質なものと見なしていた。オスマン帝国はオスマン朝を通じてカイ族の血統を主張していたため、独特の異民族間の呼称としての「トルコ人」という現代の概念は伝わらなかったであろう。[119]
19世紀後半、「トルコ人」という言葉が貧しいヨルク人（卑しい出自のトルコ人農民や牧畜民）に対する軽蔑的な言葉であった一方で、ヨーロッパの民族主義の考えがオスマン帝国のエリート層に取り入れられ、アナトリア地方のトルコ語話者がオスマン帝国の統治の最も忠実な支持者であることが明らかになると、「トルコ人」という言葉ははるかに肯定的な意味合いを帯びるようになった。[120] [121]
Türkという呼称の不正確さは、 Kürtのような他の民族名にも見られます。Kürtは、西アナトリア人がアダナの東にいる人、さらにはトルコ語しか話さない人に対してもよく使われます。[117]
このように、トルコで一般的に使用されている他の民族カテゴリーと同様に、トルコ人というカテゴリーは統一された用法を持っていない。近年、中道派のトルコの政治家は、このカテゴリーをより多文化的に再定義しようとしており、トルコ人とはトルコ共和国の市民である人であると強調している。[122] 1982年以降、トルコ憲法第66条は「トルコ人」を「市民権の絆を通じてトルコ国家に結びついている」人と定義している。[123]
遺伝子検査
小アジア（アナトリア）とギリシャを含むバルカン半島の人口は西暦600年には1070万人と推定されているが、中世初期（西暦950年から1348年）の小アジアの人口はおそらく800万人程度だった。西暦1204年頃の小アジアの推定人口は600万人で、そのうち300万人はセルジューク朝領土に住んでいた。[124] [より良い情報源が必要]トルコ人のゲノム変異は、他のいくつかの西アジア人集団とともに、南イタリア人などの南ヨーロッパ人集団のゲノム変異に最も類似している。[125]
旧石器時代、新石器時代、青銅器時代にわたる古代DNAのデータから、トルコ人を含む西アジアのゲノムは、この地域の初期の農耕民族から大きな影響を受けていることがわかった。また、トルコ語話者などの後期の人口移動も寄与している。[125]トルコで最初で唯一の（2017年現在）全ゲノム配列解析研究は2014年に行われた。[125]さらに、中央アジアのさまざまな集団の遺伝的変異は「十分に特徴付けられていない」ため、西アジアの集団は「東部の集団と密接に関連している可能性がある」。[125]
2011年の以前の調査では、「小規模で不規則な移住イベント」が「アナトリアの多様な先住民の間で」言語と文化の変化を引き起こし、それが今日のアナトリアの人口プロファイルを説明できることが示唆されていました。[126]
参照
注記
参考文献
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