リンジ・イーシュアン

臨済義玄（臨済義玄、繁体字：臨濟義玄、簡体字：临济义玄、ピンイン： Línjì Yìxuán、ウェード・ジャイルズ表記：Lin-chi I-hsüan、日本語：臨済義玄、 866年没）は、唐代（618年-907年）の中国の僧侶で、中国禅宗の洪州派の教師である。臨済は唐の禅宗の指導者であり、彼の教えが収められている『臨済語録』は禅の因習破壊と無律法主義の精神を例示する主要な禅文献と見なされている。^[1]彼はまた、慧照禪師（「光明智の瞑想の師」）という諡号でも知られています。^[2]

臨済は黄檗煕雲の弟子であり、禅宗の有力な臨済流の創始者とも考えられている。この流派は実際には宋代（960-1279）に臨済の子孫の間で発展し、臨済は新しい禅宗を創始する過程で臨済に関する様々な神話的物語を創作した。^[3]今日、臨済は日本の臨済宗、現代の韓国の禅宗（すべて「臨済」系、すなわち臨済宗であると自認している）、ベトナム禅のラムテ流など、様々な臨済地方の伝統の創始者とみなされている。^[4]

臨済に関する情報は、『臨済語録』と『祖堂記』 『景徳伝登録』『宋高僧伝』『天生広登録』などの資料に基づいています。[5] [6] しかし、『臨済語録』と同様に、これらの資料の編纂は歴史的発展のさまざまな段階で行われ、臨済学派によって出版された宋代版の『臨済語録』で最高潮に達しました。^{[ 7]}そのため、このテキストに^は、後代の著者が臨済に帰した物語や文章が含まれています。そのため、アルバート・ウェルターによると、「歴史上の人物である臨済の生涯は伝説に包まれています。」^[7]柳田静山は「師匠の生涯の年表を作成する場合、それは歴史的に正確である事実ではなく、主に伝統的な資料に基づいた暫定的なものでなければならない」とも書いている。^[6]

文献によると、臨済は元和年間（806-820年）に曹県南華（現在の山東省兖州）に住む邢という名の家に生まれた。^[8]彼の幼少期についてはほとんど知られていない。『古尊語録』によると、「剃髪して戒律をすべて受けた後、彼は講義堂に通い、律を習得し、経典や釈迦牟尼を徹底的に研究した」とある。^{[9]柳田静山は、彼の教えから臨済は大乗}経典に精通しており、「華厳華嚴や唯識（「意識」、瑜伽伽羅）の学問の影響も見られる」と書いている。^[9]青山はまた、臨済が瑜伽の教えに精通していたようだとも述べている。『祖堂記』には臨済と大禹が初めて会ったとき、『瑜伽論』についての議論だったと記されているからである。 [ 9 ^]

しかし、この学習期間の後、臨済は瞑想の実践に目を向けた。『臨済記』第18説法には「しかし後に、それらは世を助けるための療法と意見の表れに過ぎないことに気づき、それらをすべて捨て去り、道を求めて瞑想を実践した」とある。^{[9]その後、臨済は}江南に旅し、836年から841年の間のどこかの時点で禅の師である黄蘗希運( Huángbò Xīyùn ) に出会った。 ^[10]彼はおそらく、黄檗山で黄檗とともに約3年間滞在し、大悟を得た。^[10] 『臨済記』などの資料によると、臨済は黄檗に仏教の中心的な意味について3回質問し、黄檗は臨済を3回殴打した。その後、黄檗は臨済を隠遁僧の大愚 (Dàyú )に会わせた。この僧侶と言葉を交わした後、臨済は悟りを開いた（見性）。そして黄檗のもとに戻り、何が起こったかを話した。黄檗は臨済を平手打ちし、「この狂人はここに戻ってきて虎のひげを引っ張っている！」と言った。すると臨済は大声で怒鳴り返した。 [ ^10]この出来事の後、臨済は黄檗のもとにしばらく滞在したが、大禹のもとで修行するために旅をした可能性もある。この点についてはさまざまな資料で意見が分かれている。^[11]

849年か850年頃、臨済は40歳になり巡礼の旅に出た。^[6]この巡礼についてはほとんど知られていないが、『伝登録』には臨済が河南省の達磨の供養塔を訪れたと記されている。^[6] 851年頃、臨済は河北省の鎮州に定住し、鎮州市の南東に位置する小さな寺院を率いた。この寺院は滬沱河のほとりにあったため臨済院（臨濟院、「浅瀬を見下ろす寺」）と呼ばれていた。臨済の名はこの寺院の名前に由来している。^{[13]臨済の寺院は、王家の家長である}王元逵王元逵（855年没）またはその息子の1人によって支えられていた可能性がある。 ^[14]

臨済はこの寺に10年ほど住み、教えを説いた。臨済の弟子には趙州従神、 普化、三生慧然、包首延昭、興化存江、麻有、龍雅聚盾、大覚、興山建紅などがいた。^[15] 863年か864年頃、臨済は蒲州に居を構えていた和中の地方長官の姜深公の招きに応じるため臨済寺を去った。^[16]蒲州から臨済は太政官で太政官府長官の何公の招きで渭府に向かった。渭府では観音寺の江西禪院に滞在した。^[16]彼はこの寺に1年間滞在し、来客を迎えた後、死去した。^[17]『臨済録』は彼の死を次のように記している。

ある日突然、先生は病気でもないのに、衣を整えてまっすぐに座り、三生慧然とのやり取りを終えると、静かに息を引き取った。唐の咸通八年正月十日（867年2月18日）のことである。^[17]

臨済の死後、弟子たちは彼を火葬し、大明州の州都に師の遺骨を納める記念塔を建てた。中国の皇帝は臨済に「慧照禅師」（「光明智の瞑想師」）という諡号を与えるよう命じた。^[2]

柳田静山によれば、「臨済はおそらく50代前半か半ばに亡くなったため、当時の多くの著名な師匠ほど高齢ではなかった。また、臨済禅の流派を広める著名な弟子を多く残さなかった。」^[18]

臨済の弟子の数は少なく、興化存江の系統だけが生き残った。 [ ^{18 ]}存江の後継者である南源慧容についてはほとんど知られていない。 [18]南源の後継者である馮学延昭、寿山聖年、汾陽山昭の3人は、いずれも黄河流域に残った。^[18]アルバート・ウェルターによると、「臨済禅派のインスピレーションは、もちろん臨済義玄だが、この運動の真の創始者は、前述のように、4代目の子孫である寿山聖年（926-993）である」という。^[19]

汾陽山昭の後継者である世双初源は、臨済宗の系統を中国南部に伝えました。世双は臨済宗の影響力を促進し拡大するのに尽力しました。 [ ^18]時が経つにつれ、この伝統は東アジアで最大かつ最も影響力のある禅宗の流派の一つとなり、日本（臨済宗）、韓国、ベトナムに支部を持ちました。

臨済の弟子たちは彼の教えを様々な形でまとめ、伝えたが、その中で最も有名なのは『臨済語録』である。^[20]

臨済語録（りんざいごろく）あるいは略して臨済録は、臨済に帰せられる格言や逸話を集めたもので、伝統的に臨済の教えの主要な出典であると考えられている。正式名称は鎭州臨済慧照禪師語錄（じょうしゅうりんじふいしょうせんしゆろ）である。^[21]

『臨済語録』の標準版（1120年頃）は、臨済の死後250年（866年）まで完成しなかった。」^[22]そのため、テキストの一部は、特に臨済の関心事というよりも、宋代の臨済派の関心事を反映している可能性が高い。 ^{[23]この標準版は、1036年に在家の信者である李尊旭（古隠雲崇の弟子）によって大規模な}『天生広登録』に初めて収録され、1120年に福州（現在の福建省）の顧山で元覚宗厳によって独自に印刷されました。^[20]

柳田静山は「『臨済論』の最も古い版がどのようなものであったか、またいつ編纂されたのかを正確に知るすべはない」と書いている。 ^[24]それにもかかわらず、柳田静山は『臨済論』の主要な22の説教が「この人物とその教えについての説明を与えてくれる」と主張した。 ^[25]

さらに、臨済の説法のより初期の部分は、11世紀以前に編纂された『祖堂記』『宗経録』『景徳伝登録』『天生広登録』などの文献にも見ることができる。^{[5] [6]これらの部分は、柳田によれば『臨済語録』に見られる}臨済の説法の類似部分と若干の相違がある 。^[24]

アルバート・ウェルターは、臨済の教えの最も古い断片は952年に編纂された『祖堂記』の中に見つかるとも指摘している。 ^{[22]しかし、} 『臨済録』の内容については次のように書いている。

結局のところ、臨済論の物語は、臨済のイメージと教えを通じて自らの声とアイデンティティを見出した運動の物語である。これらの教えが表すのは、いずれにせよ取り戻すことのできない一人の男の言葉ではなく、運動全体の願望が創始者である臨済のペルソナに投影されたものである。臨済は自分では何も書いていない。彼の教えに関する私たちの知識は、彼の説教、講義、対話、その他の交流を弟子たちがメモしたものに頼っていると言われている。そのようなノートを最初に取っていた人の名前は私たちにはわからない。最終的に、臨済の教えの断片が禅の伝承記録に含まれた。^[26]

『臨済語録』には、臨済と教師、同時代人、学生との交流の物語が収められている。録音された講義は、慣習的なものから破壊的なものまで様々であり、臨済の講義の破壊的な性質に憤慨した人々は、彼を「伝統的な仏教の慣習や教義を検閲した最も悪名高い中国の禅の師の一人」とみなしていた。^[27]しかし、破壊的な内容ではあるものの、『臨済語録』は経典に対する徹底した知識を反映している。そのテキストに記録されている臨済の教授法は、媽祖の洪州宗と、臨済の師である黄檗などのその後継者たちにおける禅の発展を例示している。

臨済論では、臨済は、仏陀、祖師、菩薩、修行の段階、達成の段階などの概念に執着する聴衆の傾向を、中国語の衝撃的な言葉で打ち砕いた因習打破の教師として紹介されている。 ^[28]彼は「仏陀に会ったら、仏陀を殺せ」という有名な言葉を残している。^{[29]臨済の言葉は極端に聞こえるかもしれないが、仏陀、}菩提、涅槃、法など、仏教に関連する概念に執着することを一種の妄想とみなす姿勢を反映している。バートン・ワトソンは次のように述べている。

ほとんどうんざりするほど執拗に繰り返される臨済の説教のメッセージは、彼の信奉者たちが目標や努力、仏陀や祖師についての話に耳を傾け、見通しを曇らせ、理解の道を妨げているということである。そのような言葉や概念はすべて外的な無関係な仮定であり、それに執着することは、官能的な満足や物質的な利益などのより粗野な目的に執着するのと同じくらい、妄想や障害となる。彼は何度も何度も、そのような外的な関心をすべて脇に置き、すべての生き物に内在する仏性が見つかる内面に目を向けるよう説いている。^[30]

このような感情は、禅の初期の文献にもすでに見受けられます。たとえば、神慧は、富とセックスへの欲望は「甚だしい虚偽」である一方、菩提、涅槃、空、清浄、集中を得ようとする意志を発動することは「微妙な虚偽」であると指摘しています。^[31]同様に、黄檗は、仏を思い描くことはその仏に妨げられることであると述べ、血流説法では、仏を崇拝することは見かけに執着することであると批判しています。^{[32] [33]}

臨済によれば、禅の弟子たちが精神的に進歩できないのは、自分に自信がないため、どんな環境に遭遇しても「振り回される」からである。^[34]彼らは決まり文句に執着し、「凡夫」や「聖人」などの言葉に邪魔されるが、臨済にとってこれはまだ何かに依存しているということである。^[35]臨済は、仏陀や菩薩、禅宗の祖師たちに頼るのではなく、道に従属しない者になるべきだと聴衆に教えた。

汝ら法を聞く者よ、汝らが無に依る道人ならば、汝らは諸仏の母である。故に諸仏は無に依る境地から生まれる。汝らが無に依る境地を悟ることができれば、掴むべき仏は存在しない。汝らがこのように物事を見ることができれば、それは真実の正しい理解である。^[35]

臨済宗は、私たちは依存や外部によって「振り回される」ことがあるが、「仏法を語り、仏法を聞くことができる」真の人間とは、さまざまな状況や環境に左右されない「孤明」^[36]（あるいは「一人で輝く」、中国語: 孤明）^[37]であると説いている。

道に従う者よ、今私の目の前に輝くこの光、私の言うことをはっきりと聞いているこの人、この人はどこにも邪魔されず、十方を貫き、三界で思うままに行動できる。どんな環境に遭遇しても、その特異性と相違性に惑わされず、惑わされることもない。^{[38] [注 1]}

同様に臨済は心を「一つの光明」（または「一つの純粋な輝き」、中国語: 一精明）と表現し、それは形がなく、あらゆる方向に浸透しています。^[40]臨済によれば、この心は形がないので、どこでも解放されており、「何かを探してあちこち駆け回る」必要はありませんでした。^[41]臨済は代わりに、立ち止まって自分自身をよく見るように聴衆にアドバイスしました。^[42]

臨済が真の人について言及した別の方法は「無位真人」（無位真人）であった。ウェルターによれば、初期の資料はすべて「無位真人」（「地位のない賢者」という意味もある）という概念が臨済の主要な教えであったことに同意している。^[43]この教えのおそらく最古の資料である祖堂記では、次のように説明されている。^[43]

あるとき、法師（臨済）は衆生にこう語りました。「私は山の僧侶ですが、あなた方にはっきり言います。五蘊の身体の場には、無位の真の人間がいて、常にそこにいて、一筋の隔たりさえありません。なぜあなた方は彼を認めないのですか？」

すると、ある僧が尋ねました。「この無位の真人とは何か？」

先生は彼を殴って言った。「無位の真の男、なんと不浄なことか。」

他の文献にも同様の記述がある。例えば『伝灯録』では臨済は「汝の赤肉の塊の中に無位の真人がおり、汝の顔の穴から絶えず出入りしている」と述べている。僧侶が真人とは何かと尋ねると、臨済は「無位の真人、なんと乾いた糞の塊だ！」と答えている。^{[44] [注 2]}

臨済は、この真の人間を悟るために方法や修行に頼ることを批判した。彼は、宗教的な修行に従事することは、生死の領域に縛られたままの業を生み出すことであり、「本当の人間」、つまり「今法を聞いているこの人」は、いかなる装飾も修行もしていないと述べた。 ^[47]臨済は、私たちの生来の性質を見るために修行に頼るのではなく、私たちはただそれに信仰（xìn, 信）を持つべきだと教えた。「今あなたの中で働いているこのものだけを信じなさい。それ以外に何も存在しない。」^{[48] [注 3]}

バスウェルによれば、臨済にとっての信仰は盲目的な受容ではなく、悟りを開いた性質から絶えず発せられる固有の能力であり、したがって心の本質の「生来の機能」と同等である。^{[50]バスウェルはまた、信仰が重要な役割を果たしている臨済の教えと、信仰よりも疑いを重視した後の}臨済宗の師である大慧の教えとの間に顕著な違いがあることを指摘している。^[51]

臨済は信仰に加えて、無欲と「無事」も強調した。無為とは「何もすることがない」と訳されることが多いが、無用なこと、心配事、問題、用事がないという意味もある。^[52]臨済はこう述べている。

道に従う者よ、私が見るところ、私たちは釈迦牟尼と何ら変わりません。私たちの日々のさまざまな活動において、何か欠けているものがあるでしょうか。六つの機能の素晴らしい光は、一瞬たりとも輝きを失っていません。もしあなたがそれをこのように見ることができるなら、あなたは残りの人生で何もすることがないような人になるでしょう。^[53]

したがって、臨済は特別な努力をする必要はないと教えた。その代わりに、私たちはただ平凡でいればいいのだ。「道に従う者よ、仏法においては努力は不要である。ただ平凡でいればいいのだ。排便、排尿、衣服の着用、食事、疲れたら横になるなど、何もすることがないのだ。」^[54]金華賈が指摘するように、人間の根本的な価値に対するこの認識は、日常の普通の活動が仏性の働きであった媽祖道義の教えを反映している。 ^[55]

臨済はさらに、無為を「自分の光を回す」（返照）と結び付けている。この言葉は、宗密の 『正覚経』副注釈（自分の本来の悟りを認識することを指す）など、禅のさまざまなテキストに登場している。^[56]臨済によれば、私たちが探求をやめて自分の光を自分自身に向けると、その瞬間、私たちは何もすることがなくなる。^{[57] [注 4]}

しかし、「光を向ける」ということは、必ずしも心を見つめたり、内に集中したりすることを意味するわけではない。臨済は、心を止めること、沈黙を見つめること、外に心を集中させること、心をコントロールして内を明確にすること、瞑想に入るために心を集中することなどに対する神慧の有名な批判を引用している。^[59]さらに臨済は、内側に何かを探すことは、外側を探すのと同じくらい間違っていると述べている。なぜなら、内側には把握できるものは何もないからだ。「心の外に法はなく、心の内側でさえ把握できない。それでは、何を求めるのか？」^[59]

• 中国の仏教
• ダルマドラムリトリートセンター– 禅仏教リトリートセンター
• 臨済宗の宗派一覧

• ローウェンシュタイン、トム（2002）『ブッダのビジョン：仏教：精神的悟りへの道』ダンカン・ベアード、ISBN 1-903296-91-9
• マクマハン、デイビッド・L（2008）『仏教近代主義の形成』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-518327-6
• Schloegl、Irmgard (1976)、『臨済の禅の教え』、バークレー: Shambhala Publications、ISBN 0-87773-087-3
• シュリュッター、モーテン（2008年）『禅はいかにして禅になったか：宋代中国における悟りをめぐる論争と禅仏教の形成』ホノルル：ハワイ大学出版局、ISBN 978-0-8248-3508-8
• ワトソン、バートン（1999年）『臨済禅師の教え：臨済録の翻訳』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、ISBN 0-231-11485-0
• ウェルター、アルバート（2006）、僧侶、統治者、文人：禅仏教の政治的優位性、ウィズダムブックス^{[ ISBN がありません]}
• ウェルター、アルバート（nd）、「臨済録のテキスト史：最古の記録断片」、thezensite
• 臨済義玄（1976）『臨済禅の教え：臨済の記録』、イルムガルト・シュレーゲル訳、バークレー：シャンバラ、ISBN 978-0394731766

ウィキクォートに臨済義玄に関する引用句があります。

• 大正大蔵経第47巻1985号 中国仏教電子テキスト協会オンライン『臨濟録Linji Lu』漢字テキスト
• 臨済宗の日本語訳