神慧

Heze Shenhui 菏澤神會
タイトル	チャンマスター
個人的
生まれる	684 襄陽、中国
死亡	758（74歳）
宗教	仏教
国籍	中国（唐代）
学校	チャン
シニアポスト
教師	大建慧能
前任者	大建慧能

菏沢神会（中国語：菏澤神会/菏泽神会、ウェイド＝ジャイルズ：沈会、日本語：カタク・ジンネ、684年 - 758年）は、いわゆる「南派」禅の中国の僧侶で、「次のように主張した」恵能に師事したとのこと。」^{[1] [2]}

神慧は、当時中国で最も著名な禅宗の一派であった玉泉神秀とそれに関連する「北派」に対する激しい攻撃で知られている。彼は、自らの突発的な教えとは対照的に、彼らが漸進的な教えを広めていると非難した。^[3]

神慧自身の一族である菏澤宗は、845年の大反仏の頃に絶えてしまったと考えられており、その一族の中では桂峰宗密が唯一の著名な僧侶であった。^[4]

神慧は襄陽で高姓で生まれた。^[3]彼は幼い頃から孔子の五経と老荘の哲学を学んだ。 ^[5]

14歳のとき、彼は洪仁の弟子であり南派禅宗の創始者である 慧能のもとで出家した。しばらくの間、神慧は彼の侍従を務めた。

慧能と神慧の出会いを物語る物語がいくつか残っている。ある物語では、慧能は弟子たちにこう言った。

頭も尻尾もないものが私の中にいます。名前も無く、説明もできません。後ろも前もありません。これが何なのか、誰か知っていますか？」

神慧は「それは万物の根源です。それは神慧の仏性
です」と言った。 慧能は「名前も説明もありませんと言いました。どうしてそれが仏性の根源だと言えるのですか」と答えた。
神慧は頭を下げて席に戻ったが、慧能は「将来この若者が寺を率いれば、必ず我が流派の悟りを開いた弟子が生まれるでしょう」と宣言した。

神慧は後に長安 に行き、戒律を受けた。^[3]

神慧は著作や講義で、彼が「北派」と呼ぶ禅を攻撃した。北派を攻撃していたにもかかわらず、神慧は北へ旅し、首都洛陽で思想上の敵に囲まれて暮らした。洛陽にいる間、彼は公然と北派の教えに反対した。^[3]

神慧は神秀が政府と関係があると批判していたにもかかわらず、政府のために資金集めに非常に成功していた。安史の乱の際、僧侶たちは反撃のための資金を集めるために講演をしたり、証明書を売ったりするよう求められた。神慧は洛陽でこの活動に積極的に取り組み、非常に効果的だったと伝えられている。^{[6] [7]}それにもかかわらず、彼は騒動を起こしたとして最終的に街から追放された。

神慧は760年に瞑想中に亡くなったと言われています。彼の埋葬用の仏塔は龍門石窟にあります。^[3]現存する彼の著作の一つに『显宗記』があります。

神慧は神秀の学派を揶揄するために「北派」という用語を作り出した。^{[8]彼は神秀が}慧能から六祖の称号を奪おうとしたと主張した。彼は慧能が禅宗の初祖である 達磨の袈裟を所有していたと述べてその主張を裏付けた。

734年、華台の大雲寺で襲撃が行われた。彼は達磨の南派に関する正邪の解説と題する講演を行った。^{[9]これは彼と}神秀の北派に味方する崇元という僧侶との議論の形で行われた。神慧はこの機会を利用して、神秀が洪仁の後継者として正当であるかどうかを疑問視した。

彼はまた、「北学」の学生が達磨の袈裟を盗もうとしたり、慧能のミイラの首を切り落としたり、神秀の墓碑銘を「六祖」と書き直そうとしたりしたと非難した。^{[10] [11] : 113–114}

しかし、最も印象的なのは、彼が北学派が「突然の」悟りではなく「漸進的な」悟りを主張していると非難したことです。[12] : 111 しかし、一部の学者は、神秀の現存する著作は、彼が突然の悟りを否定したという見解を支持していないと指摘しています。実際、マクレーによると、神秀の観心論（^心の観想に関する論文）には、「これを目撃するのに長い時間はかかりません。悟りは一瞬のうちにあります。なぜ白髪（つまり、年齢）を心配する必要があるのですか？」と書かれています。 ^[13]

多くの学者は、神慧の「北学派」に対する議論は捏造または誇張であると考えている。ハインリヒ・デュムランは神慧の非難についてコメントし、神慧は「無節操」であると書き、一方、ウイ・ハクジュは、神慧は「道徳的非難と不寛容に対する批判に値する特徴」を持っていたと書いた。^{[11] : 113–114}

フィリップ・ヤンポルスキーなどの学者は、慧能と「突然の」悟りを称賛し、神秀を嘲笑する 『壇経』を彼の弟子の一人が書いたのではないかと示唆している。

学者たちは、「祖師」という概念と、達磨の袈裟をその人物の指標として所有していたことは、おそらく神慧の非難の結果として生じたと指摘している。実際、『法華経』によれば、慧能自身は袈裟を継承せず、また、後任の「祖師」を指名することもなかった。むしろ、師である弘仁のように、慧能には禅を教える弟子が数多くいた。

フィリップ・ヤンポルスキーは、達磨とその弟子たちの最高の経典は楞伽羅経ではなく金剛般若経であるという神慧の主張は「全くの捏造」だと書いている。^[14]

神慧は、突然の悟りの立場を明らかにするにあたり、崇元法師との次のやり取りの中で、 慧能と神秀の教えの違いを説明しました。

崇元法師は「なぜ心を律して内を悟ってはならないのか」と問うた。尊師は「それは愚か者の教えだ！ 慧能禅師の修行は律する法と律しない法の二つを超越している。そのため『維摩経』には『心は内に宿らず、外に宿らず、これが坐禅である……このように坐れば、仏陀は証印を授けるであろう』とある。過去六代にわたり、誰も『心を凍らせて坐禅に入り、心を固定して清浄を観じ、心を活性化して外を照らし、心を集中して内を悟る』と教えた者はいない。だから『神秀と慧能の教えは』同じではないのだ」と答えた。^[15]

このやり取りの中で、神慧は有名な「四つの宣言」を提示し、集中するために心を凍らせること、清浄を見るために心を固定すること、外的な啓蒙のために心を活性化すること、そして内的な悟りのために心を集中することという北派の実践を非難しています。^{[16]神慧にとって、}菩提、涅槃、空、清浄、集中を把握するために意図を活性化することは、すべて誤った心の例でした。 ^[17]代わりに、神慧は、真の無思考とは、意図せず、心を活性化しないことであると教えました。^[18]しかし、彼は言います。「意図的に心を活性化しないようにすると、これは意識の集中です。それは誤った法の見解の集中とも呼ばれます。」^[19]最終的に、神慧は、意図することと意図しないことの両方を超えることを教えました。意図することは束縛されることであり、意図しないことは「耳の聞こえない愚か者と変わらない」からです。^[20]

神慧によれば、集中に入ることと集中から抜け出すことは依然として条件づけられており、誤った心を超越できなかった。^[21]神慧は、誤った心が活性化して思考が「遠くへ、近くへ」さまようようになった場合、私たちは心を集中に戻そうとすべきではないと述べている。彼は言う。「心を外に出すことは病気であり、集中に戻すこともまた病気である。外に出すことも戻すことも病気である。」^[22]その代わり、思考が浮かんだらすぐに「意識の光を当てる」ことができれば、思考は意識の光の中に自然に消えると彼は言う。 ^[23]さらに、意識の光も自然に消えると彼は言う。^[24]神慧にとって、意識とともに思考が消えることは「まさに[本来の性質である]非定常の心」である。^[25]

神慧は、不存を根本的静寂と関連づけている。^[26]本質と働きのパラダイムに依拠し、静寂を本質と同一視し、「この空虚な静寂の本質に基づいて、根本的な智慧が自然に存在し、その知はその啓蒙の機能であると言われている」と述べている。^[27]神慧にとって、静寂は本質であるが、心の空虚な静寂を知ることは機能である。^[28]彼は、「不存は、本自性寂（本自性寂）の根本的な静寂である。知は機能である。静寂は啓蒙の本質であり、啓蒙は静寂の機能である」と述べている。 ^[29]神慧にとって、これは集中と智慧の同等性によっても意味される。彼は次のように述べている。

不住とは静寂であり、静寂の本質を定住という。この本質に基づいて生じる智慧は、本来静寂である本質を知ることができる。これを慧という。これが定住と智慧の等位である。経典には「静寂を以て光明を発動せよ」とあるが、意味は同じである。不住の心は知を超越せず、知は不住を超越しない。心の不住を知れば、他に知るものは何もない。涅槃経には「定住が大きく智慧が少ないのは無知を増す。智慧が大きく定住が少ないのは誤った見解を増す。定住と智慧が等位であるのを「仏性を見る」という」とある。^{[30] [注 1]}

座禅の実践に関して、神慧は実際に座ることが必要だとは教えなかった。彼は言う。「私が『座る』と言うとき、それは思考を活性化させないための『座る』という意味です。私が『瞑想』と言うとき、それは根本的な性質を見るための『瞑想』という意味です。したがって、私は人々に集中力に入る間、身体を座らせ、心を静めるようには教えません。」^[32]

神慧氏は「秘密の教え」についても批判的だった。彼はこう言う。

「他の師たちはこの教えについて尋ねられても、説明せず秘密にしておきます。私は全く違います。多くの人にでも、少数の人にでも、常にすべての人に説明します。[...] 過去の仏陀の教えはすべて八正道に向けられており、個人的な教えや秘密の教えはありませんでした。」^{[33] [注 2]}

10 世紀初頭、法眼派の創始者は神慧の系譜について次のように述べている。

当時の記録は確かに素晴らしいものでした。今日、大いに目覚めた学派を指摘するとすれば、それは菏沢学派です。^[3]

神慧自身の系統は菏沢派と呼ばれ、845年の大反仏法の頃に絶えたとみられる。この流派における彼の最も有名な子孫は、華厳派の第5祖でもあった桂鋒宗密である。宗密によると、神慧のアプローチは796年に正式に認可され、「皇帝の使節が禅の南派が正統な伝承を代表すると決定し、神慧を第7祖と定め、その旨の碑文を神龍寺に置いた」という。^[36]

神慧が悟りを「漸進的」に得る方法と「突発的」に得る方法を区別したことは、中国禅の特徴となった。禅の特徴となった洪州派の媽祖道義は、「突発的」アプローチを早期に採用した重要な人物であった。

彼の演説は敦煌でも再び発見された。^[37]

• ウラジミール・K.（2005）『禅の伝説：南北宗派の分裂、慧能と壇経』