テンブルズ

十牛図（じゅうぎゅうずじゅうぎず、中国語：shíniú 十牛、日本語：jūgyūzu 十牛図、韓国語：sipwoo 십우）は、禅の伝統において、修行者が悟りへと進む段階と、その後社会に戻って知恵と慈悲を発揮する段階を表すために使用される一連の短い^詩とそれに伴う絵である。

子牛、雄牛、または雄牛は、瞑想の実践のための最も古い比喩の1つです。これは、マハーゴーパラカスータ（マッジマニカーヤ33）に由来しています。また、特にマハーサティパッターナスータ（ディガニカーヤ22）とサティパッターナスータ（マッジマニカーヤ10）の注釈でも使用されています。インド仏教では、雄牛の比喩は、牛（niú 牛）を誕生年と性質に含める古代中国の宇宙論内の見方と一致しており、結果としてこの類似性は、仏教が中国文化に、そしてその後東アジアの他の地域に早期に同化することを助けました。^{[1] [web 2]}ブッダゴーサは、サティパッターナスータの注釈で、野生の子牛を飼いならす比喩を示しています。子牛は、飼いならされるべき野生の心です。^{[web 2]}同じ考え方は禅の伝統によっても発展しました。^{[web 2]}

有名な十牛図は12世紀に中国で登場した。鈴木大拙は、清楚（清鏡、11世紀頃）、子徳慧（拾得、1090-1159年頃）、作者不明、郭思源（覚庵）（12世紀頃）の4つの中国版牛図について言及している。^{[web 3] [web 4]}

最初のシリーズは、おそらく郭世遠と同時代人であった清楚によって11世紀に制作された。^{[web 4]}清楚のバージョンには5枚の絵しかなく、牛の色が暗い色から白に変化し、修行者の段階的な成長を表し、修行者の消失で終わる。^{[web 3]}

自得慧暉（1090-1159）は6枚の絵からなる本を作った。6枚目は清楚本が終わる絶対空の段階を超えている。^{[web 4]}清楚本と同じように、牛は途中で白くなっていく。^{[web 3] [注 1]}

作者不明の3番目の版は10枚の絵があり、中国で最も人気があった。これは清楚と子徳会の一連の絵から派生したもので、郭世遠のバージョンと比較すると絵のシリーズが多少異なっている。^{[web 3] [web 5]} 1585年版には朱鴻の序文が付いており、10枚の絵があり、それぞれの前に普明の詩があるが、朱鴻は普明についてそれ以上の情報は提供していない。このバージョンでは、牛の色が黒から白に変わっている。^{[web 3] [note 1]}

牛飼い図の最も有名なバージョンは、12世紀の中国の臨済宗 （禅宗）の師である郭庵師遠（くうあんしゅう、日本語ではKaku-an Shi-en）によって描かれたもので、彼はまた、この絵に添えられた詩と序文も書いています。郭庵師遠のバージョンでは、白塗りの工程はなく、彼のシリーズも単なる空または絶対的な真実で終わるのではなく、弥勒菩薩である「笑う仏」である普陀を描いて、世界への回帰を示しています。

Liaoan Qingyu (了菴清欲、Jp. 梁安政翼) (1288-1363) は、5 枚の絵を含む別のバージョンを作成しました。^{【ウェブ6】}

日本では郭世遠版が広く流布し、この挿絵の多くのバリエーションが作られたが、最も古いものはおそらく15世紀のものであろう。^{[web 3]}

以下の挿絵には、千崎如幻（1876-1958）とポール・レップス（1895-1990）が翻訳した郭曉淵の詩句が含まれています。^{[web 4]以下の絵画は、伝統的に日本の僧侶画家}天章周文（1414-1463）の作品とされています。 ^{[web 7]}

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  1. 牛を求めて
  世の牧場で、私は牛を求めて背の
  高い草を際限なくかきわけて歩きます。名も知らぬ川をたどり、遠くの山々の交差する道に迷い、私の力は衰え、生命力は尽き、牛を見つけることができません。
  
  
  
  
  
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  2. 足跡の発見
  川岸の木々の下で
  足跡を発見。
  香りのよい草の下でも
  足跡が見える。
  人里離れた山奥でも足跡は見つかる。
  これらの痕跡は、天を仰ぐ人の鼻のように隠すことはできない
  。^{[web 8]}
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  3. 雄牛を感知する
  とナイチンゲールの歌声が聞こえます。
  太陽は暖かく、風は穏やかで、
  岸辺の柳は緑です。
  ここでは雄牛は隠れることができません。
  あの巨大な頭、あの雄大な角を描ける画家はいるでしょうか
  ? ^{[web 8]}
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  4. 雄牛を捕らえる
  私は猛烈な格闘で雄牛を捕らえる。
  雄牛の偉大な意志と力は
  尽きることがない。雄牛は雲霧を遥かに越えた
  高原へと突進し、あるいは侵入不可能な峡谷に立つ。^{[web 8]}
  
  
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  5. 牛を調教する
  鞭とロープは必要である。さもないと、牛は埃っぽい道
  に迷い込んでしまうかもしれない。よく調教されると、牛は自然におとなしくなる。そして、束縛されずに、主人に従うようになる。^{[web 8]}
  
  
  
  
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  6. 牛に乗って家へ
  帰る 牛に乗って、ゆっくりと
  家へ帰る。
  私のフルートの音は
  夜の間ずっと響き渡る。脈打つハーモニーを
  手打ちで計り、終わりのないリズムを導く。このメロディーを聞く者は誰でも私に加わるだろう。^{[web 8]}
  
  
  
  
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  7. 雄牛を超越し
  、牛にまたがって家に着きました。
  私は穏やかです。牛も休むことができます。
  夜明けが来ました。至福の休息の中で、
  茅葺き屋根の住居の中で、
  私は鞭とロープを捨てました。^{[web 8]}
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  8. 牛も自己も超越した
  鞭、縄、人、牛、
  すべてが無に溶け合う。
  この天国は広大で、
  どんなメッセージもそれを汚すことはできない。燃え盛る火の中に
  雪片が存在するなんて。ここに先祖の足跡がある。 ^{[web 8]}
  
  
  
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  9. 源泉に辿り着く根源と源泉に戻るために、
  あまりにも多くのステップを踏んできた。初めから目が見えず耳が聞こえない方がましだ！本当の住まいに住み、外のことに関心を持たない -川は静かに流れ、花は赤く咲く。^{[web 8]}
  
  
  
  
  
  
  
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  10. 社会への復帰
  裸足で胸も裸で、
  私は世の人々と交わる。
  私の服はぼろぼろで埃まみれだが、
  私は常に至福である。
  私は命を延ばすために魔法を使わない。
  今、私の目の前で、枯れた木々
  が生き返る。^{[web 8]}

以下の一冊は、宮廷書家・烏丸光広（1579-1638）によって描かれたもので、平安時代後期の書道様式で書かれた和歌10首が含まれている。^[2]

牛飼いの絵は、中国の禅宗の実践に直接的かつ広範囲な影響を与えました。^[3]チ・クワン・スニムによると、それらは菩薩道の10段階である十菩薩普美の禅仏教的解釈を表している可能性があります。^{[web 9]}

これらの絵が西洋で広く知られるようになったのは、1957年にポール・レップスと千崎如源が共著した『禅の肉体、禅の骨：禅と禅以前の著作集』に収録された後である。アラン・ワッツは『禅の精神』の中で十牛について描写している。^{[4]これらの絵はその後、}ジョン・ケージの作品に影響を与え、特にリズミカルな沈黙と無のイメージを強調した。^[5]これらの絵、特に最後の作品（「市場で」）は、脱工業化時代のグローバル市場との関わりを深めたい仏教徒たちに概念的な傘を提供してきた。^[6]

キャット・スティーブンスの6枚目のスタジオアルバム「キャッチ・ブル・アット・フォー」は、悟りへの第4段階を表現しています。アルバムの曲「シッティング」は瞑想と、悟りから得られる経験から生じる不安を表現しています。「キャッチ・ブル・アット・フォー」は商業的に成功し、 1972年には ビルボードのアルバムチャート で3週間1位を獲得しました。

レナード・コーエンは、 1979年に出版されたアルバム『Recent Songs』に収録されている曲「Ballad of the Absent Mare」を、この十牛物語に基づいて作曲した。^[7]アルバムのライナーノーツで、コーエンは曲の一つにインスピレーションを与えてくれた禅師の老師に感謝の意を表している。「『Ballad of the Absent Mare』は、中国の古いテキストを解説してくれた佐々木襄州老師の作である。感謝する。」

1989年の韓国映画『菩提達磨はなぜ東へ行ったのか』では、一頭の牛が森に逃げ込み、主人公の一人である少年が茂みをかきわけて牛を追い詰めようとする。^{[8] [9] [10]}アピチャッポン・ウィーラセタクンの2010年の映画『ブンミおじさん』の冒頭シーンでは、水牛が木につながれていたが、逃げ出して森に迷い込む。^{[11] [12]}

同様の一連の瞑想段階は、マハムドラの伝統で用いられる「静寂の九段階」 ^{[web 2]}にも描かれており、心は象と猿で表現されています。^{[web 10] [web 11]}

これはアサンガ（紀元4世紀）の教えに基づいています。アサンガは『アビダルマサムッチャヤ』 と『瑜伽伽論』のシュラーヴァカブミ章で9つの心の住まいを説明しています。 ^[13]これはまた、弥勒菩薩の『大乗経典』にも見られ、構成と内容において『菩薩行論』とかなりの類似点を示しています。^{[注 2]}

この体系では、シャマタの実践は、9つの「心の住まい」または心を訓練する9つの段階（S. navākārā cittasthiti、チベット語でsems gnas dgu ）を経て進み、シャマタ本来の状態（上座部仏教の「入定」に相当）に達し、そこから第一の禅定（パーリ語でjhāna、チベット語でbsam gtan ）と呼ばれる瞑想の集中状態に至ると言われており、これはしばしば平穏または至福の状態であると言われます。^{[14] [15]}

しかし、このインド・チベットの一連の段階は、十の牛と同等ではありません。なぜなら、これは厳密にはサマタの実践の説明であり、十の牛は心の本質への覚醒の段階を描写しているからです（したがって、厳密にはサマタだけに関するものではなく、覚醒の道全体に関するものです）。

• 静寂の九段（象の描写）
• 解放への仏教の道
• 菩提
• 五つの階級
• モノミス
• 涅槃

背景

• ラーフラ、ウォルポーラ（1978）、禅と牛飼い：仏教思想の定義に向けて、ゴードン・フレイザー・ブック・パブリッシャーズ
• タン、ピア（2004）、牛の調教。心の訓練と仏教の伝統の形成（PDF） 、 2013-07-18にオリジナル（PDF）からアーカイブ

解説

• 山田無門（2004）『十牛図講義』ハワイ大学出版
• サミー、AMA（2005）、禅：本来の顔に目覚める、Cre-A
• 柴山善慶（2012）『花は語らない：禅エッセイ』タトル出版
• ダイドー・ローリ、ジョン（2013）『禅の八門：禅の修行プログラム』シャンバラ出版

一般的な

• Terebess Online、牛飼いの写真インデックス、牛飼いの写真に関する膨大なリソースのコレクション

子徳恵熙（じとくけいき）（1090-1159）版（6枚）

• Terebess Asia Online、The Six Oxherding Pictures by 自得慧暉 Zide Huihui (Jitoku Keiki)、1090-1159

普明版（10枚）

• テレベスアジアオンライン、普明（ふみょう）著『十牛図』、作者不明

郭安世院（12世紀）本（10枚）

• ポール・レップス（1957年）『禅の肉体、禅の骨：禅と禅以前の著作集』
• 恵心師 十牛飼図
• ジョン・M・コラー『牛飼い：禅の修行の段階』

拡張解説

• DT鈴木による解説
• 原田章道による解説
• シェン・イエンによる解説
• ルーベン・ハビトによる解説
• マーティン・バチェラーによる解説
• チョギャム・トゥルンパによる解説

象を飼いならす

• 仏法の交わり、静寂の深まり - 静寂の九段階
• スカイフラワー・ダルマセンター、マハムドラの静けさと洞察

他の

• 禅宗の十牛図と積極的崩壊理論の比較
• ドワード・ムジカ 覚醒vs解放

ビデオ

• スティーブン・ナクマノビッチ著「マインド・オックスの調教」