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ギリシャ化学派（古典アルメニア語 ：Յունաբան մպրոց、ローマ字表記はYownaban Dproc̕）は、フィリヒレニック学派とも呼ばれ、中世初期（5世紀～8世紀）のアルメニアの知的運動であった。ギリシャ語のテキストに多大な関心を払い、ギリシャ語からアルメニア語への翻訳で顕著な成果を挙げ、ギリシャ語から逐語訳を行うことが多かった。アルメニア語に大きな影響を与えた。
この学派に属する著者は、ギリシャ語に強く影響を受けた単語や文法カテゴリをアルメニア語に作成することに携わりました。この学派のメンバーが行った翻訳は、場合によっては元のバージョンでは失われたギリシャ語のテキストを保存したため、言語学者や現代の研究者にとって興味深いものです。
『無敵のダヴィド』や『シラクのアナニア』など、ギリシャ語で直接著作を書いたアルメニア人作家の中には、この流派に属していたと考えられる者もいる。
背景
5世紀前半、アルメニア語は伝統的にメスロプ・マシュトツに帰せられるアルファベットを言語表記に採用した。[1] [2]この選択の理由に関する歴史的分析は様々であるが、一般的には教会当局によるアルメニアの福音化を促進し、容易にする試みであると理解されている。[1] [2]その瞬間まで、宗教文書はギリシャ語とシリア語のみで書かれていた。[1] [2]
メスロプ・マシュトツがギリシャ語とシリア語の文献から新約聖書をアルメニア語に翻訳した後、 [2]アルメニア教会は重要な翻訳作業に着手しました。[2]当初は、典礼書や教父のテキストを含む宗教文献が対象でしたが、後にギリシャ哲学のテキストにも広がりました。[2]
歴史
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翻訳の探求の中で、5世紀後半以降、アルメニアでは「ギリシャ化学派」と呼ばれる知的運動が起こりました。この学派は、多数のギリシャ文学作品をアルメニア語に翻訳しました。[3]一部の学者は、メスロプ・マシュトツによるものを含む初期のアルメニア語翻訳はすでにこの学派の一部であり、「前ギリシャ化学派」とみなすべきであると考えています。[4]この学派はアルメニア語に大きな影響を与えました。[4] [5]翻訳者は元のギリシャ語に非常に近い翻訳方法を採用しました。[4]そのため、彼らは特定のギリシャ語の用語を翻訳するためにアルメニア語の単語を作成し、[5] [6]アルメニア語には存在しない接頭辞や前置詞を考案し、 [4]双法や願望法などの時制や数を考案しました。[7]
翻訳
この学派が翻訳した最初の作品は、ディオニュシオス・トラクスの『文法書』[3]、アエリウス ・テオンの『プロギュムナスマタ』 (アフトニオスの『プロギュムナスマタ』のキリスト教版であるクリエスの書)である。[3]この学派はまた、ギリシャの教父文学から相当数の作品を翻訳しており、[5] [9]その中にはギリシャ語の断片しか残っていないがラテン語とアルメニア語の完全版がある『エイレナイオス』も含まれている。[10]
翻訳者たちはプラトン文学や新プラトン文学に特に興味を示した。[3] [11]その結果、彼らは『エウテュプロン』、『ソクラテスの弁明』、『ミノス書』、『法律』、『ティマイオス』を翻訳した。[11] [12]彼らはまた、 『宇宙について』、『美徳と悪徳について』 、『カテゴリー論』 、『解釈について』など、アリストテレス文学も翻訳した。[ 3]さらに、翻訳された作品には、ヘルメス・トリスメギストスに帰せられる『ヘルメス学』、キティオンのゼノンの『自然について』、[3]、『原因の書』などがある。[13]フィロン、ヨハネス・フィロポノス、プロクロスも広く翻訳された作家である。[3]
5世紀から6世紀にかけてギリシャ語で著作を残したアルメニアの哲学者、ダヴィド無敵の書は、この学派によってアルメニア語に翻訳された。 [3] [4]彼は、シラクのアナニアとともに、同時期にギリシャ語で著作を書いたことから、この学派に属すると考えられている。[14]
文献学的な興味
この運動の翻訳者たちが、翻訳のモデルとなった原典のギリシャ語に非常に忠実であったという事実は、この学派を現代文献学にとって興味深いものにしている。学者たちは彼らの研究を頼りに、特定のテキストの歴史を復元し、失われた原典を再構築することさえできる。 [5] [15] [16] [17]古代哲学、教父、聖書本文に関する研究のいずれにおいても。[5] [9] [10] [15] [17]
参考文献
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文献
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さらに読む
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