Loading article…
ムハンマド・ザヒド・イブン・アル・ハサン・イブン・アリー(アラビア語: محمد زاهد ابن الحسن ابن علي ; 1879年頃- 1952年) [ 1 ]、一般にニスバ・アル＝カウタリ(アラビア語: الكوثري）は、イスラム学者であり神学者でした。 40 を超える多作の著者であるアル＝カウタリは、ハナフィ学派の法学に従い、マトゥリディ神学を擁護しました。
チェルケス人であるアル＝カウサリはオスマン帝国のデュズジェで生まれ、イスタンブールのファティフ・モスクで学んだ。オスマン帝国の崩壊後、アル＝カウサリはケマル主義者による弾圧を避けるため、1922年にエジプト王国に逃れた。その後、カイロに住み、そこで著名な学者となった。[ 1 ]
アル＝カウサリは、伝統的なハナフィー派を擁護する数多くの著作を著し、サラフィー主義とケマル主義を厳しく批判した。彼は様々なイスラム諸学に関する著作を多数執筆し、多くの写本を編集したことで知られている。現代のハナフィー派信徒から広く尊敬されており、オスマン帝国時代のイスラムの指導者の一人とみなされている。
ムハンマド・ザヒド・ハサンは1879年、当時オスマン帝国領だったデュズジェで生まれた。彼の家族はチェルケス人の血を引いていた。オスマン帝国の崩壊後、アタチュルク派は宗教的学者階級に対する激しい弾圧を開始した。
命の危険を感じたアル＝カウサリはカイロへ、そしてシリアへと逃れ、最終的にカイロに戻った。そこで彼はフィクフ、ハディース、ウースール・アル＝フィクフの古典を編集し、それらを再び流通させた。特に、ハナフィー学派の著名な人物の短い伝記を書いた。熱心なマトゥリディー派であった彼は、中世の学者イブン・タイミーヤとその弟子イブン・アル＝カイイムに対して批判的な見解を持っていた。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
アル＝カウサリーは、約51のオリジナル作品、30の校訂版、30作品の序文を含む多数の作品を残した。アスタナで書かれた作品のほとんどは手稿の形で残されており、残りの大部分は出版されている。よく知られている作品は以下のとおりである。[ 8 ]
デオバンディ学者のムフティ・ムハンマド・アンワル・カーン・カズミ氏は最近、アル・カウタリ氏の著書の多くをウルドゥー語に翻訳し、インドの学術誌や雑誌に出版した。例えば、アル・カウタリが法学派への非遵守を無宗教と同等視する記事を書いた『アル・ラ・マダハビヤ・キンタラート・アル・ラ・ディニーヤ』は、カズミによって広範な脚注と序文を付けて翻訳され、2013年に『ガイル・ムカリディヤット：イルハド・カ』のタイトルでデオバンド・イスラム研究教育トラストによって出版された。ダルワザ。また、カズミは、2013年にデオバンドの同じセンターから『イスラム教：エイク・ジャイザ』というタイトルで出版されたイマーム・イブン・アサキルの『タビン・カディブ・アル・ムフタリ』へのアル＝カウタリの広範な序文を翻訳した。カスミはまた、彼の偉大な著書『フィク・アール・アル・イラク・ワ・ハディートゥフム』をウルドゥー語で翻訳、編集しました。これは当初はナーブ・アル・ラーヤの入門書であり、アブドゥル・ファッタータの脚注とともに個別に出版されました。同じパターンで、ミン・イバール・アル・ターリーク・フィアル・ケイド・リル・イスラムのようなアル・カウタリの他の本や、アル・バイハーキの本アル・アスマー・ワ・アル・シファートへの彼の序文、そしてアル・ダハビの『バヤン・ザガル・アル・イーラーム』に関するアル・カウタリの脚注も編集・翻訳された。 Qasmi と Deoband の同じセンターによって出版されています。