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『アル・フィクフ・アル・アクバル』（アラビア語: الفقه الأكبر）または「大いなる知識」は、イスラム法学者アブー・ハニーファに帰せられる、初期イスラムの有名な文献である。これは、アブー・ハニーファの数少ない現存する著作の一つである。 [ 1 ]この書は、スンニ派の信仰の基本原則を概説するとともに、正統派または主流派イスラム教から外れていると考えられていた集団、すなわちムウタズィラ派、カダリーヤ派、ハワーリジュ派などの信仰を否定している。 [ 2 ] [ 3 ]また、アッラーの曖昧な属性に対処するためのスンニ派の方針を説明し、クルアーンがアッラーの永遠の言葉であることを詳細に掘り下げている。 [ 4 ] [ 5 ]
同名の有名な信条書としては、アブー・ハニーファに帰せられるスンニ派の信仰に関する別の書物である『フィクフ・アクバル II』[ 6 ]（混同を避けるために「アル・フィクフ・アル・アブサト」と改名された）と、シャーフィイー派の「代表者」である『フィクフ・アクバル III』[ 7 ]がある。
本書はまず信仰の基本原則を概説することから始まり、アッラーの永遠の本質（ザート）、その御名と属性、そしてアッラーの永遠の御言葉であるクルアーンについて論じています。その後、この世に生を受けた後に真の信仰（イーマン）を得る方法、あるいは不信仰（クフル）に陥る方法について詳しく説明しています。預言者と使徒についても詳しく取り上げ、続いて正統カリフ四人とその他の教友たち、そして信者が彼らに対してどのような態度をとるべきかについて論じています。
ムウタズィラ派、ハワーリジュ派などの神学的敵対者を論駁する中で、このテキストは、信者は罪を犯してもイスラームから離れることはないと主張している。アッラーが様々なしもべに授けた奇跡についての議論が提示され、続いてイマン（真の信仰）とイスラーム（服従）についての詳細な分析、そして人の信仰が増減する程度について論じられている。このテキストで取り上げられているその他の問題には、アッラーがしもべたちに対して示す寛大さと正義、ムハンマドの昇天（ミウラージュ）、墓での尋問、ゴグとマゴグ、その他の終末の日の兆候といった終末論的な問題などがある。著者はテキストの中で特定の順序に従っているが、強調のために既に述べた点を繰り返すことがある。例えば、クルアーンの重要性ゆえに、アッラーの永遠の言葉は人間の創造された言葉とは異なると何度も主張している。
『アル・フィクフ・アル・アクバル』はイスラム世界全体、特にインド亜大陸とその周辺地域で広く普及している。ハナフィー派の間では、イスラム神学と哲学を学びたい人にとって不可欠な書物と考えられている。著述以来、世界中の多くのイスラム教徒やイスラム学者によって引用されてきた。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
アル・フィク・アル・アクバルについては、マグニサウィ、アリ・アル・カーリー、アブ・ル・レイス・アル・サマルカンディらによる多くの解説が書かれている。 2007 年、アブドゥルラフマン・イブン・ユスフはこのテキストの新しい英語訳『アル・フィク・アル・アクバルの説明』を発表しました。[ 11 ]
アルフレッド・ギヨームによれば、フィクフ・アクバルIIとして知られるアキーダは西暦1000年頃に編纂され、29条から構成されている。これは主にアブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリー（西暦874年～936年）の教えに基づいている。ギヨームは、他のアキーダよりも特別に注目に値するほど重要なものだと考えている。ギヨームによるその要約の一部は以下の通りである。
アッラーは善悪の定めにおいて絶対的である。いかなる点においても被造物とは似ていない。アッラーは永遠の昔から、その本質に属する性質と活動に属する性質のすべてを備えて存在してきた。クルアーンは、書物に記され、記憶に保存され、異言によって朗誦され、預言者に啓示されたアッラーの言葉である。…神の言葉は創造されたものではなく、モーセや他の人々の言葉は創造されたものである。私たちは発声器官と文字を用いて話すが、神は道具も文字も用いずに話す。…神には顔、手、魂があるが、どのようにしてそうなったのかを問うことは正当ではない。なぜならこれらは神の属性に属するものであり、神には肉体がないからである。… [ 12 ]