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チベット密教の実践は、「秘密のマントラの実践」や「密教の技法」とも呼ばれ、チベット仏教における主要な密教の実践を指します。[ 1 ]偉大なリーム学者ジャムゴン・コントゥルは、これを「秘密のマントラの不滅の道における瞑想の過程」と呼び、また彼の『知識の宝庫』の中で「マントラの道」、「方法の道」、「秘密の道」とも呼んでいます。[ 2 ]ヴァジュラヤーナ仏教の多くの実践は仏教の密教から取られており、「一般的な」（つまり密教ではない）大乗仏教には見られないことが多い（ただし、一部の大乗経典には陀羅尼やその他の密教的要素が含まれているため、これは様々です）。ヴァジュラヤーナの実践は、チベット人を含むヴァジュラヤーナの伝統に従う仏教徒によって、仏陀になるための最も速く強力な道と見なされています。[ 3 ]
チベット仏教では、より高度なタントラヨーガは一般的に、予備的な修行（チベット語：ngondro）に先立って行われます。これには、スートラヤーナの修行（すなわち、タントラ以外の大乗仏教の修行）や予備的なタントラ瞑想が含まれます。タントラの修行に入るには、タントラの灌頂を受ける必要があります。
無上ヨーガタントラ（サンスクリット語：アヌッタラヨーガタントラ、マハーヨーガとも呼ばれる）は、チベット仏教における最高のタントラ実践とみなされている。無上ヨーガタントラの実践は、生成段階と完成段階の2つの段階に分かれている。生成段階では、空性について瞑想し、選んだ本尊（イダム）、その曼荼羅、および伴侶となる本尊を視覚化することで、この神聖な現実との一体化（「神聖な誇り」と呼ばれる）に至る。 [ 4 ]これは、本尊ヨーガ（デーヴァターヨーガ）とも呼ばれる。
完成段階では、焦点は神の形から究極の実在（様々な方法で定義され説明されている）の直接的な実現へと移ります。完成段階の実践には、微細な身体物質（サンスクリット語のbindu、チベット語のthigle）や「生命の風」（vayu、lung）を扱う技法、そして心の光明または清らかな性質を扱う技法も含まれます。これらはしばしば、ナローパの六つのダルマやカーラチャクラの六つのヨーガなど、異なる体系に分類されます。
インド・チベットの金剛乗の哲学的見解は、仏教哲学の中観派と唯識派に基づいている。[ 5 ]金剛乗の思想家がタントラと一般的な大乗仏教との主な違いとして挙げているのは、タントラ仏教には大乗仏教にはない多くの有用な方法（ウパーヤ）があり、それによってより速やかに解脱に至る道が開かれるという点である。例えば、ニンマ派の学者ジュ・ミパムは、秘密のマントラには「巧みな方法が際立って豊富」であり、それによって迅速かつ苦労なく悟りを開くことができると述べている。[ 6 ]
チベット仏教の密教では、中観派の空の理論が中心であり、密教を実践する前に空についてある程度の理解が必要であると一般的に考えられている。[ 7 ]仏性または「仏の胚芽」（tathāgatagarbha）の教義と、心の光明性（サンスクリット語：prakṛti-prabhāsvara-citta、チベット語： 'od gsal gyi sems）または心の清浄（prakrti-parisuddha）の教義も、密教の実践にとって重要な理論である。[ 8 ]チベット仏教によれば、すべての存在は「仏の胚芽」を含んでいると見なされている。この仏の潜在能力は生まれつき存在しているが、煩悩によって覆い隠されている。[ 9 ]
チベット仏教では、輪廻と涅槃の間には厳密な分離はなく、むしろ連続体として存在するとされています。実際、「連続体」は「タントラ」（チベット語：rgyud）という用語の主な意味です。[ 10 ]輪廻と涅槃を結びつけるこの連続体が、金剛乗の実践の理論的基盤を形成しています。この「タントラ」は、因果の連続体、仏性、究極の菩提心、真の存在の心の空性、基盤、基盤曼荼羅、「すべての基盤」、原初の仏陀、真の条件、原初の現実、「悟りへの親和性」、「悟りの本質」、「清らかな意識」、「言い表せない空性と明晰さ」など、数多くの用語で呼ばれています。[ 11 ] [ 12 ]
一方、ニンマ派の師ロンチェンパは、この基盤を「基本空間、現象の極めて明晰な性質、その性質上完全に純粋」および「現象の基本空間としての時を超えた意識」と呼んでいます。[ 13 ]
チベット仏教には、実際には3つの「連続体」（「タントラ」）があると言われています。[ 14 ] [ 15 ]
ジャムゴン・コントゥルが述べているように、原因のタントラは「始まりも終わりもなく、自然界に輝く明晰さを持つ、覚醒の心（菩提心）、永遠の完全性（普賢菩薩）を表す。それは始まりのない時から悟りの達成に至るまで、途切れることなく常に存在してきたので『連続的』である。」[ 16 ]さらに、無比のヨーガ・タントラの観点からは、原因の連続体は「大いなる至福の本質の清らかな意識の次元」として身体の中心に宿ると言われている。[ 17 ]したがって、ヘーヴァジュラ・タントラは次のように述べている。
身体には、偉大なる純粋な意識が存在する。それはあらゆる概念を全く欠いており、万物に遍在するものである。身体に宿ってはいるが、身体から生じたものではない。[ 18 ]
チベット仏教の学者の間では、基盤連続体の性質について意見の相違がある。ある者はそれを単なる固有の存在の空性（つまり、ラントンと呼ばれることもある非含意的な否定）と説明する。またある者はそれを、肯定的な性質の存在を含意する否定性、シェントンと呼ばれる見解と説明する。さらに、チベット仏教の思想家の間では、仏教タントラが非タントラ（「スートラ」）大乗仏教の思想とは異なる見解を持っているかどうかについて意見の相違がある。例えばゲルク派では、タントラの見解と中観派の固有の存在の空性に関する見解（これが最も高いと考えられている）に違いはないと言われている。唯一の違いは方法論にある。[ 19 ]
しかし、ニンマ派の思想家の中には（ロンゾムやジュ・ミパムなど）、タントラにはより高次の見解があると主張する者もいる。[ 19 ]ミパムによれば、この違いは「主体が現象の基本的な空間を見る方法」にあるという。[ 6 ]ミパムはこの見解を次のように説明している。「現象と存在を構成するすべての現象は、悟りを開いた身、口、心の曼荼羅として、本来的に純粋である。」この「地の曼荼羅」は、「すべての現象の究極的な自然状態であり、本来的に大きな純粋さと平等の中で悟りを開いた性質を持つ」ものである。[ 20 ]
タントラの実践における重要な基本理論は変容の理論であり、欲望、憎しみ、貪欲、傲慢などの否定的な精神的要因は、解脱への道の一部として利用され、変容される可能性があると述べている。[ 21 ]この見解はヘーヴァジュラ・タントラに見られ、「情熱によって世界は束縛され、情熱によって解放される」および「毒の性質を知る者は毒で毒を払うことができる」と述べている。[ 22 ] [ 21 ]
チベット仏教のタントラヨガのもう一つの特徴は、タントラが仏陀の境地を道として用いること（ゲルク派などの一部の学派では、仏陀の類似物として用いること）である。そのため、タントラは「道に結果をもたらす」効果乗り物または結果乗り物（ phalayana ）として知られている。 [ 23 ] [ 24 ]
チベット仏教では、一般的にタントラヨガの方法は平静と洞察を得るためのより速い道であり、一生のうちに仏陀になることができると考えられています。[ 25 ]ジャムゴン・コントゥルによれば、これはタントラが「三つの修行とあらゆる経験領域における巧みな方法」を豊富に利用できるためです。さらに、これらの方法は苦行などの困難から解放されており、「大いなる至福の心」へと導きます。[ 26 ]したがって、タントラの達人ブッダグプタによれば、「その速さ、至福、巧みな方法により、優れていると言われている」のです。[ 27 ]
第14世ダライ・ラマによれば、タントラの方法は優れている。なぜなら、タントラだけが「金剛薩埵瞑想安定」と呼ばれるものを使用するからである。これは、仏陀の身体の出現と空の実現を結びつける非二元的な意識を指す。[ 28 ]ダライ・ラマによれば、「この方法と智慧の複合体、つまり幻影のように真の存在を欠いた仏陀の出現は、肯定的な否定であり、固有の存在の欠如であると同時に肯定的な出現でもある。」[ 25 ]
チベット仏教の密教の実践は一般的に無上ヨーガ密教に焦点を当てており、これは他の「低級な」密教の実践よりも優れているとされています。第14世ダライ・ラマによれば、これは無上ヨーガ密教だけが「極めて微細な根本的な生来の清らかな心」を教えているからだそうです。ニンマ派ではこれを「本質的な清浄」とも呼び、新訳派では「究極の清らかな光の完成段階」とも呼ばれています。[ 29 ]
タントラヨガは通常、生成段階（ウトパッティクラマ）と完成段階（ニスパナクラマ）の2つの段階に分けられます。生成段階の神ヨガ（デーヴァタヨガ）の実践では、自分自身と世界を空虚に溶解し、自分自身を「愛する神」（サンスクリット語：イシュタデーヴァター、チベット語：イダム）として視覚化します。これには、マントラの詠唱、祈り、および神とそれに関連するマンダラの視覚化が含まれます。 [ 30 ]完成段階のヨガでは、神の視覚化と神との同一化は、光り輝く空虚の実現に溶解します。トゥンモ（内熱）などのさまざまな微細身体ヨガや、夢ヨガなどの他のテクニックもこの段階に属します。
密教の修行には数多くの形態があり、中には他のものよりも高度で難しいとされるものもある。チベット仏教では、それらは異なるカテゴリー（4つまたは6つ）に分類される。
一方、ニンマ派には4つではなく6つの主要なタントラのカテゴリーがありますが、その要点はサルマ派と同じです。そのため、ニンマ派の偉大な学者ジャムゴン・ジュ・ミパム・ギャツォは、「無上真言の全体は、まず4つの灌頂によって成熟し、次に2段階の道の要点を適用するという点で共通している」と述べています。ミパムは、2段階を「本尊と真言の実践」と「経絡に関する要点を適用する方法」と簡潔に定義しています。[ 31 ]タントラの区分について、ミパムは次のように述べています。「秘密のマントラには、内マントラと外マントラの2つの区分があります。前者は、自分自身と修行する神を質的にも同一性においても等しく、違いがないとみなすことによって実践されます。後者は、自分自身と神を相対的に、質的にも同一性においても異なるとみなし、自分自身の存在の流れの中で神の祝福を受けることによって実践されます。」[ 32 ]
最初の３つのカテゴリーは、サルマの分類と同じです。したがって、グヒヤガルバ・タントラの注釈書であるミパムの『光輝のエッセンス』では、行為タントラはより多くの儀式的行為と神の祝福に依拠するものと説明され、ヨーガ・タントラは外的な行為に依拠せず、自分自身と神を区別できないものと見なすものとされています。一方、パフォーマンス・タントラは、これら内的要素と外的要素の両方を含むものと見なされています。[ 33 ]
最後の３つの「内なる」タントラに関して、ミパムは、ここで人は自分自身と神の統一性を悟り、「現れて存在するものはすべて純粋で平等である」と悟ると述べている。[ 34 ]
チベット仏教のサルマ派（ゲルク派、サキャ派、カギュ派、ジョナン派）は、タントラの実践とテキストを4つのカテゴリーまたは「入り口」に分類しています。これらは、教えを受けた人の能力、欲望の使い方の強さ、および採用する特定の方法の種類に応じて分類されます。この分類はカンギュルのタントラの主要部分を表しており、インドとチベットのサルマ派のマスターのほとんどに受け入れられています。タントラの4つのクラスは次のとおりです。[ 10 ] [ 36 ]
尊ヨーガ（ワイリー表記：lha'i rnal 'byor、サンスクリット語：devata-yoga）は仏教タントラの主要な方法であり、4つのタントラのクラスすべてに見られます。[ 38 ]これは、仏教の尊（通常は仏陀）を視覚化するために想像力に頼っています。行為タントラ、実践タントラ、ヨーガタントラ（「下位タントラ」として知られる）では、実践は兆候のあるヨーガ（尊の出現と空性に焦点を当てている）と兆候のないヨーガ（主に空性についての瞑想に関係している）に分けられます。一方、アヌッタラヨーガタントラの上位ヨーガでは、実践は生成段階と完成段階の2つの段階に分けられます。[ 38 ]
チベット仏教では、一般的に、密教を実践する前に、まず大乗仏教、すなわち菩薩の六波羅蜜を実践することが推奨されている。さらに、ツォンカパによれば、金剛乗も大乗仏教の一部であるため、大乗仏教の波羅蜜の実践を放棄するのではなく、密教と並行して実践し続けるべきである。[ 10 ]ジャムゴン・コントゥルは、一般の人々はまず大乗仏教の修行をしなければならず、特別な人だけが密教で精神的な道を歩み始めることができると述べている。コントゥルはまた、密教に入る者は、金剛乗仏教に対する揺るぎない信仰と、この人生で悟りを開きたいという願いに駆り立てられた、研究、考察、瞑想に対する多大な努力を持たなければならないと述べている。[ 43 ]
チベット仏教のすべての宗派は、ンゴンドロと呼ばれるさまざまな予備的または基礎的な実践を教えています。これらは、学生が密教の実践に備えるためのものです。予備的実践には、一般的な（または外的な）予備的実践と、一般的でない（または内的な）予備的実践の2つの主要なタイプがあります。一般的な予備的実践は、非密教仏教と共通する実践です。これには、三宝への帰依、愛（マイトリー）、慈悲（カルナー）、および「菩提心」（他者を助けるために覚醒を求める心）の修養、および「心を転じる四つの思考」（人間の生の尊さ、苦しみ、業、無常）が含まれます。[ 10 ] [ 44 ]
珍しい準備段階としては、マントラや視覚化の実践といったタントラ的な要素が含まれる場合や、タントラを行うための準備として特に行われる場合がある。珍しい準備段階には、ヴァジュラサットヴァの浄化、マンダラの供養、グル・ヨーガの実践などがある。
タントラヨガを実践するには、資格のあるタントラマスター（ヴァジュラチャリヤ、「ヴァジュラマスター」）からタントラ灌頂またはイニシエーション（サンスクリット語abhiṣeka 、チベット語wang ）を受けることが必要であると考えられています。サンスクリット語のabhiṣeka は、儀式的な沐浴または塗油を意味します。[ 45 ]ミパムは、灌頂によって存在の中にマントラの見解が生じ、これがヴァジュラヤーナの実践の基礎となると述べています。[ 46 ]ミパムによれば、
灌頂は、マントラの実践にとって不可欠な最初の入り口である。その理由は、深遠な灌頂儀式によって、本来自分自身の中に宿る根源的な曼荼羅が突然顕現するからである。これは、実現するのが非常に難しい、純粋さと平等の不可分な真理を指している。[ 47 ]
コングトゥルは、イニシエーションを「（弟子の）精神を完全に成熟させるもの、すなわち、結果として生じる四次元の覚醒の特別な種を、受け手の五蘊、元素、感覚野に植え付けるもの」と定義している。[ 48 ]また、イニシエーションは権威の授与とも関連しており、この場合、誰かがタントラの道を修める権限を与えられることになる。[ 49 ]
入門には、生徒に特定のマンダラ（花、色粉、穀物、絵の具、精神的なマンダラで作られる場合もある）を紹介することが含まれる。[ 50 ]特定の入門を受けずにタントラを実践することは許されない。[ 51 ]ただし、マニマントラを唱えるなどのより単純なマントラ方法は、誰でも行うことができる。
伝統的に、学生がタントラの実践を始める前に技術的には3つの要件があります。[ 52 ]
比類なきヨーガ・タントラでは、儀式の手順は一般的に4つの「ワング」を含みます（システムによってはそれ以上含まれる場合もあります）。[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
タントラの修行の灌頂を受けた後、サマヤと呼ばれる特定のタントラの誓約または誓いを受けます。修行が効果的であるためには、これらを守らなければなりません。第14世ダライ・ラマによれば、「人は、たとえ自分の命のためであっても、空の正しい見解と悟りの利他的な心を適切に維持し、これらを失ってはならない。これらは、誓約の根源であると繰り返し言われている。」[ 38 ]ツォンカパによれば、タントラの誓約はヨーガ・タントラまたは最高ヨーガ・タントラの入門者にのみ授けられ、他の種類のタントラの修行には菩薩の誓約のみが必要である。[ 38 ]
秘密主義は、密教仏教のサマヤ（誓願）の根幹をなす要素の一つである。伝統的に、密教の象徴や実践に関する知識を未修行者に明かすことは禁じられており、これは未修行者による誤解や拒絶につながりやすい。
この秘密主義は、適切な指導なしに実践することによって生じる可能性のある害を避けるためのものです。タントラの実践は、師から弟子へ直接伝えられる口頭伝承と指示に基づいています。これらは、弟子に一定の成熟度を要求するため、秘密にされています。そうでなければ、弟子自身や周囲の人々に悪影響を及ぼす可能性があります。こうした教えは、特定の瞑想状態とその到達方法、道における煩悩への対処法、そして瞑想における微細体の使い方などを説明しています。第14世ダライ・ラマは次のように述べています。
秘密真言乗は、多くの人々の心にはふさわしくないため隠されています。円満乗にも示されていない鎮静、増大、制御、激しさの活動を達成するための実践は、真言乗で教えられていますが、不純な動機を持つ者がそれらに従事すると自分自身と他者の両方に害を及ぼすため、隠されています。苦しみ、無常、帰依、愛、慈悲、利他的心の生成、固有の存在の空性の悟りといった、経典と密教大乗に共通する実践によって精神連続体が成熟していない場合、真言乗の実践は、自分の能力に不適切な高度な実践を想定することによって破滅を招く可能性があります。したがって、その公の普及は禁じられており、実践者はこの道の器でない者に対して秘密を守らなければなりません。[ 56 ]
チベット仏教では、グルまたはラマ（精神的な師）は、タントラの修行において不可欠な指導者とみなされている。グルの模範、祝福（あるいは「霊感」）、そして指導がなければ、最も鋭敏で才能のある者を除いて、タントラにおける真の進歩は不可能だと考えられている。
グル・ヨーガ（または「教師の実践」、チベット語: bla ma'i rnal 'byor）は、多くのバリエーションがある実践ですが、実践者が自分の心の流れをグルの身体、言葉、心の心の流れと統合するタントラの献身的なプロセスとして理解することができます。[ 57 ]グル・ヨーガは、グル（ブッダ、パドマサンバヴァのような歴史上の人物、または生きている人物）が瞑想の神のように視覚化されるため、神ヨーガに似ています。グル・ヨーガのプロセスには、系譜の呼び出しとして避難樹を視覚化することが含まれる場合があり、根源グルが避難樹（したがって系譜全体）の祝福を実践者に伝達します。また、瞑想者の上、前、または心の中にグルを視覚化することだけが含まれる場合もあります。グル・ヨーガには、パドマサンバヴァの七行祈祷やミグツェマ（ツォンカパ大師への祈り）のような儀式、祈り、マントラが含まれる場合もある。 [ 58 ]
仏尊ヨーガは仏教タントラの中心的な実践である。下位の3つのタントラ（行為、実践、ヨーガ）では、仏尊ヨーガの実践はしばしば「兆候のあるヨーガ」と「兆候のないヨーガ」に分けられる。[ 38 ]
神格ヨガは、実践者（サダカ）が選んだ神格（イダム）をマンダラや帰依樹の一部として視覚化することで、現実の表象面に対する自身の経験を変容させる巧みな手段として、創造的な視覚化を取り入れています。[ 59 ]第14世ダライ・ラマが言うように、「簡単に言えば、仏陀の身体はそれを瞑想することによって得られるのです」。[ 60 ]
生成段階または創造段階（チベット語：bskyed rim、サンスクリット語：utpatti-krama）は、「想像の段階」や「創作のヨーガ」としても知られ、チベット仏教の後期宗派の無上ヨーガタントラにおけるタントラ本尊ヨーガの第一段階である。[ 61 ]また、ニンマ派のマハーヨーガにも相当する。コングトゥルは、この段階は身体と誕生の過程に関連している（一方、完成段階は心と死による消滅に関連している）と述べている。[ 62 ]
完成段階（rdzogs rim、別名「完全」または「成就」段階）は、「自然状態のヨーガ」としても知られ、無比ヨーガタントラの第二段階です。コングトゥルによれば、rdzogsに相当するサンスクリット語はniṣpannaであり、「究極的に真実なもの、または自然状態を意味する」とされています。したがって、「完成」とは究極的に真実なもの、自然状態、または物事の本質を意味します。[ 63 ]
タントラの神々の像、絵画（チベット語：タンカ）、曼荼羅などの表現は、視覚化の補助としてよく用いられる。[ 38 ]曼荼羅は、純粋な神聖な空間、神を宿す神聖な建築の象徴的な表現である。
チベット仏教では、密教ヨーガで用いられる密教の尊格が数多く存在し、それらは男性または女性であり、また平和的、獰猛、あるいは半獰猛である。外密または下位密教は一般的に平和的な尊格に焦点を当てている。主な平和的な尊格（仏陀または高位の菩薩である場合もある）には以下のようなものがある。
最高ヨーガタントラに登場する神々は、しばしば恐ろしい姿をしており、配偶者と一体となった姿で描かれることが多い。それらには以下が含まれる。