スコット祭

スッカの壁は、風を防ぐ素材（木材、キャンバス、アルミサイディング、シートなど）であれば何でも作ることができます。壁は自立式でも、建物の側面やポーチを含めても構いません。少なくとも3つの壁が必要で、そのうち1つは部分的な壁でも構いません。^{[ 16 ]}屋根は、葉の茂った木の枝、シャッハマット、ヤシの葉など、もはや大地とつながっていない植物素材である、シャッハと呼ばれる有機素材でなければなりません。 ^{[ 17 ]}スッカの内部は、4種の植物^{[ 18 ]}の吊り下げ飾りや魅力的な美術品^{[ 19 ]で飾るのが慣習です。}

レビ記23章40節では、トーラーは4種類の植物を取り、7日間神の前で祝祭を行うようにと述べている。トーラーは植物の種類を記述しているだけで、すべてを特定しているわけではないが、タルムードのスッカ篇では、4種類の植物はシトロン、ナツメヤシの枝、ヤナギの枝2本、ギンバイカの枝3本であるとされている。これらはヘブライ語でルラヴ（ナツメヤシの枝）とエトログ（シトロン）、または単にルラヴと呼ばれる。ナツメヤシの枝、ギンバイカ、ヤナギは通常ナツメヤシの葉で束ねられ、シトロンは他の2本の隣に置かれる。

これらは、安息日を除くスコットの7日間すべてに持ちます。祝福を唱え、ルラヴとエトログを一緒に持ち、四方と上下に振ります。また、ハレルの祈りとホシャノットの間も持ちます。^{[ 21 ]}

1953年、ルバヴィッチのラビは、宗教的所属に関係なくすべてのユダヤ人にこのミツヴァの遵守を促すため、公的なルラヴ運動を開始しました。それはすぐに国際的な現象となり、ユダヤ人がルラヴとエトログを持って見知らぬ人に近づき、ミツヴァの手伝いを申し出ることは、多くの大都市で象徴的な光景となりました。^{[ 22 ]}

スコット祭の毎日、トーラーに定められた通り、この祭りを記念して特別な動物の犠牲が捧げられた^{[ 23 ]} 。ムサフの供え物として知られるこれらの犠牲の象徴的な部分の一つは、雄牛の毎日の供え物であった。初日は13頭から始まり、7日目には7頭になるまで毎日1頭ずつ減らされ、祭りの期間中に捧げられた雄牛の総数は70頭であった。それぞれの雄牛は創世記第10章に列挙されている民族の1つを記念して捧げられたという象徴性があった^{[ 24 ]}。

スコットの期間中の祈りには、毎日トーラーを読むこと、朝の祈りの後にムサフ（追加）礼拝を行うこと、ハレルを唱えること、食後のアミダーと感謝の祈りに特別な追加を行うことが含まれます。さらに、礼拝には四種の植物に関する儀式が含まれます。ルラヴとエトログは安息日には使用されません。^{[ 25 ]}

祝祭日やホル・ハモエドの安息日には、一部のコミュニティではピユートを朗誦する。^{[ 26 ]}

祭りの期間中、信者たちはシナゴーグの周りを歩きながら、ホシャノットと呼ばれる特別な祈りを唱え、四種の植物を運びます。^{[ 25 ] : 852}これは、ハレルと朝のトーラー朗読の間、またはムサフの終わりに行われます。この儀式は、エルサレムの神殿で行われた柳の儀式を記念するもので、柳の枝が祭壇の横に積み上げられ、信者たちが祈りを唱えながら祭壇の周りを行進します。^{[ 27 ]}

ルリア派カバラに由来する習慣として、ウシュピジンの祈りを唱えて、7 人の「高貴な客」のうちの 1 人をスッカに「招き入れる」というものがあります。^{[ 28 ]}これらのウシュピジン(ユダヤ・バビロニア・アラム語: אושפיזין 「客」、中期ペルシア語špinza 「宿泊」からの借用語) は、「イスラエルの 7 人の羊飼い」、すなわちアブラハム、イサク、ヤコブ、モーセ、アロン、ヨセフ、ダビデを表しており、それぞれが 7 つの下位セフィロトの 1 つに対応しています(そのため、ヨセフはイェソドに関連付けられており、物語の中ではモーセとアロンより先に登場しますが、それぞれネツァクとホドに関連付けられています)。伝承によれば、毎晩異なる客がスッカに入り、その後に他の 6 人が続きます。それぞれのウシュピズは、そのキャラクターに関連付けられたセフィラに基づいて、その日訪れる精神的な焦点と並行する教訓を教えています。^{[ 29 ]}

再建主義ユダヤ教の一部の流派では、イスラエルの七人の女性羊飼いを認めており、ウシュピゾット（現代ヘブライ語の女性複数形を使用）またはウシュピザター（アラム語の女性複数形を使用）などと呼ばれている。七人のリストはいくつか提案されている。ウシュピザターは、ユダヤ教の七人の女預言者、サラ、ミリアム、デボラ、ハンナ、アビガイル、フルダ、エステルと同一視されることもある。^{[ 30 ]}いくつかのリストでは、それぞれの女性指導者をセフィロトの１つに関連付けて、男性の対応者と並行させようとしている。毎晩呼び出される順序でそのようなリストの１つは、ルツ、サラ、リベカ、ミリアム、デボラ、タマル、ラケルである。^{[ 31 ]}

スコットの2日目から7日目（イスラエル国外では3日目から7日目）は、ホル・ハモエド（חול המועד –文字通り「祭りの平日」）^{[ 32 ]}と呼ばれます。これらの日は、ハラハーでは通常の平日より長く、祭りの日より短いと考えられています。実際には、これは、食べ物の購入と準備、祝日を記念した家の掃除、他の人のスコットへの訪問や家族での外出など、祝日に必要なすべての活動がユダヤ法で許可されていることを意味します。洗濯、衣服の繕い、労働集約的な活動など、祝日のリラックスと楽しみを妨げる活動は許可​​されていません。^{[ 33 ] [ 34 ]}

敬虔なユダヤ教徒は、ホラ・ハモエドを休暇期間と捉え、スカーで普段より豪華な食事をしたり、客をもてなしたり、他の家族のスッコートを訪ねたり、家族で外出したりすることが多い。多くのシナゴーグやユダヤ教センターも、この時期にスッコートでイベントや食事を提供し、コミュニティと親善を育む。^{[ 35 ] [ 36 ]}

スコットの週の安息日（またはスコットの初日がイスラエルの地で安息日に当たる場合）には、アシュケナジムのコミュニティでは朝のシナゴーグ礼拝で伝道の書が朗読されます。（ディアスポラのアシュケナジムのコミュニティでは、スコットの初日が安息日に当たる場合、2番目の安息日（8日目）に朗読されます。）この書の人生のはかなさ（「空の空、すべては空である…」）への強調は、スカーのテーマを反映しており、死への強調は、スコットが行われる時期（人生の「秋」）を反映しています。最後から2番目の節は、神と神の律法に従うことだけが価値のある追求であるというメッセージを強調しています。（伝道の書12:13,14参照）^{[ 37 ]}

エルサレムに神殿があった時代には、すべてのイスラエル人、そして後に祭りのためにエルサレムに巡礼に訪れたユダヤ人の男性、女性、子供たちは、仮庵祭の中間日であるホル・ハモエド・スコットの初日に神殿の中庭に集まり、ユダヤの王がトーラーから抜粋した箇所を朗読するのを聞いた。申命記31:10-13で定められたこの儀式は、シュミタ（安息年）の翌年に7年ごとに行われた。この儀式は神殿の破壊後に中止されたが、1952年以降、イスラエルで小規模ながら復活している。^{[ 38 ]}

シムハット・ベイト・ハショエイヴァ（「水汲みの家の祝祭」の意）は、歴史的に第二神殿時代で最も喜ばしい出来事と考えられていました。タルムードには「水汲みの祝祭を見たことのない者は、生涯喜びを見たことがない」と記されているほど、非常に有名な祝祭でした。^{[ 39 ]}

この祝祭には、学者、農民、商人など、遠くシリア、エジプト、バビロニアといった国々からユダヤ人の家族が集まり、8日間ノンストップで祝祭を催すため神殿の丘に集結した。祝祭は仮庵祭初日の午後の供え物の後に始まり、夜通し翌朝の供え物まで続いた。大勢の人々を収容するため、神殿の労働者たちは中庭の壁に大きな木製の観覧席を建設し、上段に女性、下段に男性を配置した。祝祭は燭台で照らされ、巨大なランタンがエルサレム全体を昼間のように明るく照らしたことで有名である。祭司たちがトランペットを吹き鳴らし、レビ人が竪琴、笛、シンバルなどの楽器を演奏する賑やかな音楽が雰囲気を特徴づけた。長い白いひげが特徴的な高名な長老たちが歌い、激しく踊り、曲芸を披露し、ジャグリングを行うという一大スペクタクルがあった。最高裁判所を統括した最も高名な賢者、ラバン・シモン・ベン・ガムリエルは、8本の燃える松明をジャグリングすることで有名だった。

祭りの名前の由来となった実際の水汲みの儀式は、夜明けに行われました。エルサレム郊外にあるシロアムの泉から新鮮な水が汲み上げられました。水の入った水差しが水の門を通って神殿に運び込まれると、トランペットが鳴り響きました。スコット祭では、コーヘン（祭司）が、通常の朝の供え物とともに、この汲みたての水の水差しを祭壇の隅に注ぎました。

神殿が破壊された後も、ユダヤ人は集まって歌ったり物語を語ったりすることで、その出来事を記憶にとどめ続けた。1980年の秋、ニューヨーク州ブルックリンで、ルバヴィッチのラビが、神殿もレビ人のオーケストラもないため、スコット祭の初日の夜に歌を歌って祝祭を始めてもよいと指示したことから、力強い現代版の復興が始まった。これがきっかけとなり、何百人ものユダヤ人が夜明けまで街頭で踊ったり歌ったりする運動が起こった。ラビはこの運動を支持し、毎年続くユダヤ人生活の新しい制度を確立し、神殿での祝祭の雰囲気を少しだけ味わえるようにした^{[ 40 ]}。

スコットの7日目はホシャナ・ラバ（大祈願）として知られています。この日は特別なシナゴーグの礼拝が行われ、礼拝者は4種の植物を持ち、追加の祈りを唱えながら7周します。さらに、5本の柳の枝の束を地面に叩きつけます。^{[ 25 ]： 859 [ 27 ]}

スコットの直後の祝日はシェミニ・アツェレット（文字通り「集会の8日目」）として知られています。シェミニ・アツェレットは通常、別の祝日と見なされます。^{[ 41 ]}ディアスポラでは、もう1つの祝日であるシムハット・トーラー（「トーラーの喜び」）が祝われます。イスラエルの地では、シムハット・トーラーはシェミニ・アツェレットに祝われます。シェミニ・アツェレットには、人々はスッカを出て家の中で食事をします。イスラエルの地以外では、多くの人が祝福を唱えずにスッカで食事をします。スッカはシムハット・トーラーには使用されません。^{[ 42 ]}

スコット祭に込められた保護の象徴は、イスラエル人がエジプトから脱出した歴史的文脈にその起源を持ち、ユダヤ人が最も精神的に低い状態にあった時でさえ、神が彼らを見守っておられたことを強調している。仮小屋（スッカ）に7日間滞在するという命令は、神がエジプトを出た時に民を守られたことを後世の人々に伝えるためである。^{[ 43 ]}

スッカの構造自体が、特に収穫期において、保護の象徴性の重要な構成要素として機能します。収穫物がまだ畑にあり、霜、洪水、暑さなどの自然の脅威にさらされている不安定な時期には、神の保護の必要性が容易に認識されます。しかし、果物や穀物が安全に屋内に運び込まれると、農民は神の絶え間ない関与を意識しなくなる危険性があります。この変化に対抗するために、ユダヤ人は堅固で恒久的な住居を捨てて、仮設のスッカに住むように命じられています。しっかりとした屋根のある家とは異なり、風が吹き抜け、星が見える薄い屋根のある小屋は、住人に神の保護を完全に意識させるように促します。^{[ 44 ]}

仮庵祭（スコット）の中心的な象徴の一つは、ユダヤ人の団結であり、それは四種の植物を採取すること、仮庵に住むこと、そして喜びという三つの主要な戒律を通して表現されています。スコットは祈りの中で「私たちの喜びの時」と独特な形で定義され、利己的な境界を超越する共同体の幸福を強調しています。トーラーは、「あなたの息子、あなたの娘、あなたのしもべ、あなたの女中、レビ人、寄留者、孤児、寡婦」と共に喜ぶように命じています。この喜びは、富める者と貧しい者、主人と召使いなど、社会のあらゆる階層を結びつけることを意図しています。

より深い一体感を促すため、ユダヤ人は知識（味）と善行（香り）に基づいてコミュニティ内の4つの異なる精神的階級を象徴する「四種の植物」を取り入れた。それは、エトログ（味と香り）、ルラヴ（味はあるが香りはない）、ハダス（香りはあるが味はない）、そしてアラヴァ（味も香りもない）である。これら四種の植物が結びつくことで、多様な民族の根底にある一体性が改めて示され、学識のある者と無知な者が一つの存在に統合され、単なる繋がりを超えた一体感へと至るのである。

さらに高次の統一の形は、スッカそのものに体現されています。タルムードには、「イスラエル民族全体が一つのスッカに住むことができ、またそうすべきである」と記されています。なぜなら、その構造は、あらゆる区別が取るに足らないものとなるほど深い一体感を表しているからです。スッカは、人の心から「泥だらけのブーツ」に至るまで、その人のすべてを等しく包み込みます。民族全体が一つのスッカに住むとき、表現される統一は個人の違いを超越し、喜びの思いやりのある一体感や四種の補完的な統合よりも深いものとなります。^{[ 45 ]}

列王記上12章32-33節によると、反逆的な北王国の初代王ヤロブアムは、ユダの仮庵祭に倣って第八月の十五日に祭りを制定し、巡礼者たちはエルサレムではなくベテルへ感謝の捧げ物をしに行った。ヤロブアムは、北王国からエルサレムへの巡礼が続けば、ユダとの再統合を求める圧力につながることを恐れていた。

もしこの民がエルサレムの主の神殿にいけにえを捧げるために上って行くならば、この民の心は彼らの主であるユダの王レハブアムに向かい、彼らは私を殺し、ユダの王レハブアムのもとに帰るであろう。

• スコット：喜びの季節 ― 仮庵の祭り