ヨエル・ビン＝ヌン

ラビ博士 ヨエル・ビン・ヌン
ヨエル・ビン・ヌン師（右）とマイケル・ローゼンスウェイグ師（左）
私生活
生まれる	( 1946-05-09 )1946年5月9日（78歳） イスラエル
国籍	イスラエル
配偶者	エスター・ビン・ヌン
母校	メルカズ・ハラヴ
宗教生活
宗教	ユダヤ教
宗派	正統派ユダヤ教
Webサイト	http://www.ybn.co.il/

ヨエル・ビンヌン(ヘブライ語: יואל בן נון;西暦1946年5月9日生まれ、イヤル5766年8月8日生まれ) はイスラエルの 宗教的シオニスト ラビであり、イェシヴァト・ハル・エツィオン、グシュ・エムニム、ミクレレット・ヘルツォークおよびアロン・シェブットの入植地の創設者の一人である。そしてオフラ。彼はユダヤ思想の学者であり、タナハに関する講師および専門家です。^{[1] [2]}

ビン・ヌンは1946年にハイファで、ユダヤ教とヘブライ語の教育者で研究者であるイェヒエル・ビン・ヌン（フィッシャー）^[3]とショシャナ・ビン・ヌン（ローザ・ファースト）^{[4]の子として生まれた。彼の兄弟であるエルチャナン・ビン・ヌンは}シロのラビであり、ベイト・オロットのイェシーバーの元校長である。ビン・ヌンはクファル・ハロエ・イェシーバーで学び、後にメルカズ・ハラヴ・イェシーバーで学び、そこでツヴィ・イェフダ・クックと親しかった。^[5]彼はヘブライ大学で博士号を取得した。^[6]

彼は六日戦争に参加し、エルサレム旧市街を解放したイスラエルの第55空挺旅団に所属していた。ヨシ・クライン・ハレヴィ著『夢見る者たちのように：エルサレムを再統一し国家を分断したイスラエル空挺部隊の物語』に登場する主要人物の一人である。 ^[5]戦後、彼とハナン・ポラットはラビ・イェフダ・アミタルのもとへ行き、一緒にアロン・シュヴートにイェシヴァト・ハル・エツィオンを設立した。当時23歳だったビン・ヌンは、イェシヴァで教鞭をとっていた。同時に、クファル・エツィオン野外学校でも教鞭をとっていた。

彼はまたヨム・キプール戦争にも参加し、彼の旅団はスエズ運河を渡り、戦局を変えた。戦後、ビン・ヌンはグシュ・エムニム（後に離脱する）の創設者の一人となり、アロン・シェブトとオフラの入植地も創設した。^{[5]創設会議は1974年に}アロン・シェブトの自宅で行われた。彼は長年グシュの事務局員だった。1976年に彼と妻はアロン・シェブトからオフラに移住した。彼らは最終的にアロン・シェブトに戻り、現在もそこに住んでいる。

1985年、オフラに女子高等学校を設立し、約10年間校長を務めた。1986年には、ユダヤ学、特に聖書教育の教師を養成するミクレレット・ヤコブ・ヘルツォクの設立に協力した。 ^{[6] [7]} 1986年、ハル・エツィオンの教師養成所（現ヤコブ・ヘルツォク大学）の聖書研究チームと共同で、タナハのトーラー雑誌「メガディム」を創刊。ビン・ヌン・ラビは、この雑誌やその他の場所で多くの記事を発表している。また、自然保護協会の教師向けのトレーニングコースも教えた。2000年から2006年の間、イェシヴァト・ハキブツ・ハダティ（アイン・ツリム）のローシュ・ハイェシヴァを務めた。^[6]

彼とハナン・ポラットは、イェシーバーでタナハを学ぶことの重要性を強調した。ビン・ヌンはタナハとイスラエルの地とのつながりに対する深い理解を強調した。イェシーバー・ハル・エツィオン、ヘルツォーク・カレッジなどでの彼の教えと活動は、イスラエル、特にダティ・レウミの一般大衆における「タナハ（研究）革命」に貢献した。^[7]彼は、現代のイスラエルを理解する方法として、宗教的シオニストの世代をタナハの研究に戻した。^[5]（このアプローチの詳細については、イェシーバー・ハル・エツィオン§教育と宗教哲学を参照してください。）

1996年に彼とヤアコフ・シャピラは、アミット・ネットワークの枠組みの中で、非宗教的な学校でユダヤ教を教えるための国家奉仕の教師を訓練するためのミドレシェト・ヤウドを設立した。 2008年、彼の博士論文は「ラビ・クックの教えにおけるインスピレーションと権威の二重の源」というテーマでヘブライ大学で承認された。 2018年、彼はラヴ・ズヴィ・イェフダ・ハコーエン・トーラー創造賞（ヘブライ語: פרס היצירה התורנית ע"ש הרצי"ה）を受賞した。^[8] 2019 年 10 月、ティシュレイ 5780 で、生涯功績としてユダヤ文化に対する教育大臣賞を受賞しました。

2015年現在、ビン・ヌンはプロジェクト929「タナハ・ビャハド」の一環として毎日コラムを執筆している。^{[9] [10]彼はまた、自身の}著作を多数掲載したウェブサイトも運営している。^[11]

ビン・ヌンの考えの大部分は、タナハとその研究を中心に展開している。イェフダ・エリツールに倣い、彼は聖書から現代的な意味を引き出し、その単純な意味（プシャット）に従ってテキストを説明するよう努めている。彼は「目の高さの聖書」（ヘブライ語：「תנ」ך בגובה העיניים」）論争において著名な発言者の一人で、この論争で彼はハル・ハモル・イェシーバーのラビたちのアプローチを批判した。^{[12]ビン・ヌンは、}聖書の英雄たちのニュアンス、複雑さ、さらには欠点を見ること、そしてテキストを学ぶ人々と根本的に変わらない人間性を持つことが大切であると信じていた。彼によると、この方法でのみ、アボット（族長）の物語から真の価値と道徳的意味を引き出すことができるという。

ビン・ヌンはまた、チャザルのミドラーシュについても取り上げており、ラビ・アキバとラビ・イシュマエルのミドラーシュ間の原則的な論争、およびラビ・クックの教えの独自の解釈に焦点を当てています。^[要出典]

ビン・ヌンは、彼のラビであるラビ・ツヴィ・イェフダ・クックやクックの父であるラビ・アブラハム・イサク・クックと同様に、ユダヤ人の団結であるアフドゥト・イスラエルの価値を強く推進している。 ^{[5] [13]ビン・ヌンは、}アフドゥトを通してのみユダヤ人は繁栄し、ゲウラ（救済）自体はアハヴァト・チナムとアム・イスラエルにおけるアフドゥトの機能であるプロセスであると信じています。^[5]

ビン・ヌンは、ユダヤ人社会のさまざまな層の間に共通の基準を作り出すことを目的としたキネレト憲章の起草者の一人であった。^[14]

ビン・ヌンはイツハク・ラビン首相 と非常に親しく、頻繁に文通していた。 1995年11月のラビン暗殺後、ビン・ヌンは暗殺前のダティ・レウミ世論の雰囲気を攻撃し、ラビンは「ディン・ロデフ」（積極的な殺人者）に該当すると判断したラビの情報を持っていると述べ、それによって彼の殺害を正当化した（イツハク・ラビン暗殺を参照）、さらに有名になった。彼は詳細や証拠を示さず、彼の発言は宗教的シオニスト世論の多くから不当と受け止められた。この時点で、彼は入植運動と決別し、オフラからアロン・シェブトに戻った。

ニッサン5772（2002年）で、彼はヤミット撤退20周年を記念して、この点について次のように書いている（ヘブライ語から翻訳）。

「... 国家政府の前ではチャンスはありませんでした。ユダヤ人同士の合意に達しなければなりませんでした。右派政党とそれを支持する国民、そしてユダヤ左派の間で。その結果生まれた団結が状況を変えるでしょう... 私たちは明らかに今日、同じような状況にあります。右派のリーダーが今日首相を務めていますが、彼は私たちを同じ問題に導く可能性があります... 私たちが当時しなければならなかったことを、今日しなければなりません。ユダヤ人同士の交渉に着手することです。イェシャの入植者と、彼らの政治的な色合いのすべてとユダヤ左派の間で合意することです... 団結はなく、私たちは土地の解放を獲得しませんでした。6日間[戦争]では団結があり、確かに私たちは解放を獲得しました。レバノン戦争以来、私たちは深く分裂しており、ここで土地は私たちから奪われました。土地は自立しているのではなく、イスラエルの人々のものです。」

ビン・ヌンは撤退計画の前後に多くのインタビューを行った。アモナの恒久的な建物が取り壊されてからおよそ 1 か月後、ハツォフェという新聞に「新しいサトマール共同体」と題する痛烈な記事を掲載し、撤退中および撤退後の宗教的シオニスト共同体の行動を非難した。彼は、鋭く暴力的な抵抗のアプローチは有害であるだけだと書き、民主主義は「市民的不服従」を認めているが、それを禁じているのはまさにトーラーであると強調した。彼は記事に次のような一文で署名した。

「我々の旗は青と白で、オレンジ色は一切ありません。青と白の根源は神聖さ、ツィッツィットにあります。オレンジ色は異邦人の法です。私はオレンジ色でも縞模様でも汚れや斑点でもありませんでした。青と白とイスラエルの統一だけです。」^[13]

2006年3月5日、第17回クネセト選挙の約3週間前に、ビン・ヌンはカディマ党への支持を表明し、「今後数年間、すべての重要な決定はカディマ党で行われると思われる。入植運動を可能な限り救うためには、カディマ党がなければならない」と述べた。彼は、入植地指導者たちが「すべて」をめぐって絶えず争っているため、何も残らないことが多いと主張した。しかし、彼は人々にカディマ党に投票するよう呼びかけることは控えた。

ヘブロンのベイト・ハシャロームの出来事について、彼はこう書いている。「もしユダヤ人のヘブロンがイスラエルの民全員を結びつけなければ、ヘブロンは破壊されるかもしれない。鍵はヘブロンの人々自身の手中にある。もし彼らがダビデのように行動すれば、イスラエルの民を自分たちと結びつけるだろう。もし彼らがアブシャロームのように暴力的にいじめるなら、あちこちで成功しても、イスラエルの民は彼らを吐き出し、神は彼らに目をつぶるだろう。ハス・ウ・シャローム。ヘブロンに隠された神の約束は永遠であり、まさにこのため、それは価値ある世代のために保存されることができる。この世代、あるいは他の特定の世代のための特別な約束はない。」^[15]

第18回クネセト選挙を前に、彼はユダヤ人国内党への支持を表明した。^[16]

彼の意見では、イスラエルの人々が神殿建設に必要なレベルに達するまで、神殿の丘のマコム・ハミクダシュはあらゆる宗教の人々にとって立ち入り禁止であるべきだ。

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