満州語

満州語は南ツングース語族に属する言語である。エヴェンキ語などの北ツングース語族は伝統的な構造を保持しているが、中国語は満州語に大きな影響を与え、その形態や語彙を変化させている。^{[ 11 ]}

1635年、洪泰基は女真族とその言語を「満州語」と改名した。女真族は満州族の祖先であり、後の晋王朝（1115年～1234年）を支配した。

満州語は清朝の宮廷 の主要言語として始まったが、満州人の官僚が次第に中国化するにつれて、多くの人が満州語の流暢さを失った。満州人のアイデンティティを維持しようと、清朝政府は旗人向けに満州語の授業と試験を設け、言語に秀でた者には褒賞を与えた。中国の古典や小説が満州語に翻訳され、満州文学が蓄積された。^{[ 12 ]}雍正帝（在位1722～1735年）が説明したように、

「特別な奨励がなければ、祖先の言語は受け継がれず、学習されることもないだろう。」^{[ 13 ]}

朝廷が満州語の保存に努めたにもかかわらず、18世紀初頭にはすでに旗人の間でその衰退が指摘されていた。^{[ 13 ]}歴史記録によると、1776年にはすでに乾隆帝は満州族の拠点である奉天から来たにもかかわらず、満州族の官僚である郭爾民が満州語で皇帝に話していることを理解できないことに衝撃を受けたという。^{[ 14 ]}乾隆帝は満州族の故郷から来た11人の官僚が報告書に中国語しか使用していないと不満を述べた。地元の指揮官は満州語で書かれた文書には間違いが多すぎると指摘した。^{[ 15 ]} 19世紀には朝廷でさえ満州語の流暢さを失っていた。嘉慶帝（在位1796年～1820年）は官僚が満州語を理解したり書いたりするのに熟練していないと不満を述べた。^{[ 13 ]}

19世紀末までに、満州語は衰退し、盛京将軍の事務所でさえ、満州語（中国語ではなく）で書かれた文書は皇帝の長寿を祈る上奏文だけになっていました。同じ時期に、黒竜江省の胡蘭旗隊の記録を見ると、旗人のわずか1%しか満州語を読めず、話せるのは0.2%以下でした。旗家の系図は満州語から中国語に変わり、ある旗人のいとこである福海は、満州語の単語をいくつか知っているだけで中国語しか理解できなかったと記録されています。1870年、スコットランド人宣教師のアレクサンダー・ウィリアムソンは、奉天の高齢の満州人のうち、満州語を話せるのはごく一部だけだと観察しました。 1890年代、イギリス領事のアレクサンダー・ホージーは東北地方を視察した後、「満州語は、孤立したタタール族が住む吉林省と黒竜江省の辺境地域を除いて、事実上過去のものとなっている」と断言した。^{[ 13 ]}それにもかかわらず、1906年から1907年まで、清朝の教育および軍事当局は、学校で満州語を教え、兵士の射撃能力を試験する役人が引き続き満州語で口頭試験を実施することを主張した。^{[ 16 ]}

清朝の歴史を通じて、公文書におけるこの言語の使用も減少していった。特に、王朝初期には、政治的および軍事的に機密性の高い問題に関する文書の一部は中国語ではなく満州語で提出された。^{[ 17 ]}その後、一部の満州語による帝国記録は王朝末期まで作成され続けた。^{[ 13 ]} 1912年に清朝が倒されたとき、ほとんどの満州人は自分たちの言語を話せなくなり、北京語が満州語に取って代わった。^{[ 18 ]}

清朝時代の中国研究にとって重要な多数の満州語文書がアーカイブに残されている。今日でも紫禁城内の建築物には満州語の文字が見られ、その歴史的標識は中国語と満州語の両方で書かれている。この言語のもう一つの限定的な使用例は、清朝軍における音声命令であり、1878年まで確認されている。^{[ 13 ]}

中国語と満州語の二言語表記の碑文が多くの物に見られる。^{[ 19 ] [ 20 ]}

江蘇省出身の漢民族、沈啓良は、 『清書指南』や『大清全書』など、満州語の文法書を著した。彼の父は清朝の海軍将校で、祖父は明朝の官僚であったが、反乱軍に殺害された。沈啓良自身も清軍の一員として三藩と戦った。その後、1677年に北京に移り住み、『黄旗人』をきっかけに満州語を学び始め、文法書を著した。彼は『百姓千字』を満州語に翻訳し、満州語の研究に25年間を費やした。沈啓良は「私は漢民族だが、生涯満州語を趣味としてきた」と記している。沈は官僚ではなかったので、仕事の一環として満州語を学ぶ必要はなく、自主的に学んだようだ。ほとんどの漢民族は非漢語の学習に興味がなかったので、沈がなぜそれをしていたのかは不明だが、彼は満州文字を中国語よりも簡潔で明瞭だと称賛していた。^{[ 21 ]}

杭州出身の漢民族である陳明遠は、満州人の宇格と共著した『清文啟蒙』 （Cing wen ki meng bithe ）という本の編集を手伝った。宇格は個人で満州語の授業を行っており、陳はその授業に友人として出席していた。陳は本の印刷を手配した。^{[ 22 ]}

部外者による研究

18世紀のヨーロッパの学者の中には、中国語の「複雑な」表記体系と古典的な文体による読解の難しさに悩まされた者もいた。彼らは、多くの中国語の文書や文学作品の満州語訳、あるいは満州語版が、原文の中国語を理解する上で非常に役立つと考えた。モイリアック・ド・マイラ（ 1669-1748）は、歴史書『資治通鉴纲目』を翻訳する際に、満州語版の存在から恩恵を受けた。イエズス会士の学者ジャン・ジョゼフ・アミオもまた、中国語作品の満州語訳を参照し、満州語は「あらゆる時代の中国文学の迷宮に容易に入り込むための入り口となるだろう」と記した。^{[ 37 ]}

ロシアの中国学者による満州語の研究は、18世紀初頭、北京にロシア正教宣教団が設立された直後に始まった。初期のロシアの中国学者のほとんどは、この宣教団と関係があった。^{[ 38 ]}イラリオン・カリノビッチ・ロッソヒン(1761 年没)は、『康熙帝による大韃靼のハルハ族とオイラート遊牧民の征服の歴史』  など、多数の満州族の著作を 5 部構成で翻訳しました( История о завоевании китайским ханом) Канхием калкаского и элетского народа, кочующего в Великой Татарии, состоящая в пяти частях )、およびいくつかの法律論文や満州語 - 中国語辞書。 1830年代後半、ゲオルギー・M・ロゾフは満州語から金（女真）王朝の歴史を翻訳した。^{[ 39 ]} 18世紀にはイルクーツクで満州語翻訳者を養成する学校が設立され、かなり長い間存続した。^{[ 39 ]}

1844年に匿名の著者が、当時の中国語・満州語辞典に掲載されていた満州文字による中国語の転写は、英語やフランス語の本で中国語の単語を転写していた当時の著者が使用していた一貫性のないローマ字表記よりも、中国語の単語の発音を学ぶのに役立つと述べている。^{[ 37 ]}

1930年、ドイツの中国学者エーリッヒ・ハウアーは、満州語を知ることで、中国語の音訳によって「ひどく歪められた」満州語の人名や地名を、その意味を知ることができると力強く主張した。彼はさらに、中国の古典や小説の満州語訳は、その原文の意味と、それを満州語でどのように表現するのが最適かを知っている専門家によって行われたと述べ、例えば『培文雲甫』の満州語訳がその例であると付け加えた。満州語は習得が難しくないため、「中国学の学生は、満州語版の古典を用いて中国語のテキストの意味を確認することができる」とハウアーは述べている。^{[ 40 ]}

1980年代以降、満州語の復興に向けた取り組みが活発化している。復興運動は、漢民族が支配する中国における満州民族のアイデンティティの再構築と結びついている。復興活動は主に満州族が主導しており、中国政府、NGO、国際社会の支援を受けている。^{[ 42 ] [ 43 ]}

民族復興運動は、非漢民族の民族表現が認められた毛沢東後の時代に始まった。1980年代までに、満州族は中国で2番目に大きな少数民族となった。人々は、20世紀の動乱と清朝の崩壊のために隠されていた民族的アイデンティティを明らかにし始めた。^{[ 42 ] [ 43 ]}

言語復興は、増加する満州族が失われた民族的アイデンティティを再構築するために用いた方法の一つであった。言語は彼ら自身を象徴し、「統一された文化の中の多様な民族文化」の中で他の少数民族グループと区別するものであった。復興運動のもう一つの理由は、清朝の記録文書にあり、満州族と国家との間の歴史的な紛争を翻訳し解決する方法であった。^{[ 42 ]}最後に、人々は儀式や祖先とのコミュニケーションのために自分たちの言語を取り戻したいと望んでいた。多くのシャーマンは彼らが使う言葉を理解していない。^{[ 43 ]}

満州族協会は、香港や中華民国の統治下にある台湾を含む全国各地に存在します。主に満州族とモンゴル族で構成され、人々、民族指導者、国家間の橋渡し役を担っています。 ^{[ 42 ]}

NGOは満州語の授業を通して大きな支援を提供している。満州語は現在、一部の小学校や大学で教えられている。^{[ 43 ]}ハルビン市学府路74号にある黒竜江大学満州語研究センターは、満州語を専攻科目として挙げている。そこでは、清朝の古文書を読むためのツールとして教えられている。^{[ 44 ]} 2009年にウォール・ストリート・ジャーナルは、満州語が1つの大学、1つの公立中学校、およびいくつかの私立学校で（選択科目として）提供されていると報じた。^{[ 44 ]}また、中国の多くの場所に、言語を救済したいという願いから無料で満州語を教えている満州人のボランティアもいる。^{[ 45 ] [ 4 ] [ 46 ] [ 47 ]}これらの取り組みを通して、何千人もの満州語を話さない人々が言語を学んだ。^{[ 48 ] [ 49 ]} NGOの努力にもかかわらず、高レベルの政府や政治からの支援が不足している傾向がある。^{[ 43 ]}

国は少数民族の文化や言語を復興させるプログラムも実施している。鄧小平はバイリンガル教育を推進した。しかし、多くのプログラムは民族文化や若い世代への知識の伝達には適していない。プログラムが「トップダウンの政治プロセス」によって作成された場合、地元住民はそれらを不信の目で見る傾向がある。しかし、専門的な政府機関によって作成された場合は、より良い結果となる。カタジナ・ゴリクによれば：^{[ 43 ]}

満州の歴史的な首都である奉天には、満州文化の振興に積極的に取り組む瀋陽市満族联谊会がある。同会は満州の民話や歴史に関する書籍を出版しており、その活動は地方政府から独立して運営されている。満州語や書道の様々な講座の中には、成功を収めたものもある。北京には、最大規模で最も裕福な北京大興県満族联谊会がある。（100-101ページ）

その他の支援は国際的にもインターネット上でも見出すことができる。文化大革命後の改革により、中国で国際研究を行うことが可能になった。消滅しつつあった満州族の言語と民族文化が注目を集め、地元からの支援が得られた。^{[ 42 ]}ウェブサイトは言語クラスや記事のコミュニケーションを容易にする。^{[ 43 ]}若い世代も、人気のあるインターネットメディアを通じて独自のアイデンティティを広め、促進している。^{[ 42 ]}

満州語の復興に向けた努力が高まっているにもかかわらず、多くの障害が立ちはだかっている。意識が高まっているにもかかわらず、多くの満州族は自らの言語を放棄することを選び、中にはモンゴル語を学ぶことを選ぶ者もいる。漢民族が多数を占める中国語圏の国では、満州語は依然として外国語とみなされている。^{[ 43 ]}国家からの承認を得る際にも障害が見られる。北京では、新たに再構築された満州族のアイデンティティを認める祭りであるバンジン祭が検閲によって上演されなかった。^{[ 42 ]}

北京で話されていた中国北部方言は、同市で話されていた満州語の方言の音韻論に大きな影響を与えており、満州語の音韻論は北京の満州人の中国語化した発音に基づいて中国語やヨーロッパの資料に転写されたため、本来の満州語の発音は学者には知られていない。^{[ 51 ] [ 52 ]}

北京の満州族は、その地域で話されていた中国語の方言の影響を強く受けており、満州語の発音が難しく、中国語の発音に従って満州語を発音していた。一方、黒竜江省アイグンの満州族は、北京で学んだか、北京からアイグンに派遣された役人から北京語の発音を学んだため、満州語の発音を正しく発音でき、北京の満州族の中国語化した発音を真似ることができた。また、中国語の影響を受けた北京語の発音を使うことで、自分たちの教育水準が高いことや社会的地位が高いことを示していた。^{[ 53 ] [ 54 ]}

満州語には 20 個の子音があり、表には各音素のIPA表記と、それに続くイタリック体のローマ字表記が示されています。/pʰ/ はまれで、主にpak pik ('pow pow')のような外来語や擬音語に見られます。歴史的には/p/ は一般的だったようですが、時間の経過とともに/f/に変化しました。/ŋ/も主に外来語や擬音語に見られ、満州語のアルファベットにはそれを表す単一の文字はなく、 /n/と/k/の文字の二重音字でした。 [ ɲ ] は通常二重音字niで転写​​されるため、独自の音素ではなく音素/nj/の連続とみなされることが多いですが、ツングース語の歴史言語学の研究によると、満州語の口蓋鼻音は単一の音素として非常に長い歴史があることが示唆されているため、ここでは音素として示されています。

初期の西洋における満州語の音韻論の説明では、満州語のbを「軟音 p」、dを「軟音 t」、gを「軟音 k」と表記し、pを「硬音 p」、tを「硬音 t」、kを「硬音 k」と表記していた。これは、近世初期に話されていた満州語における、いわゆる有声音系列 ( b、d、j、g ) と無声音系列 ( p、t、c、k ) の間の音韻的対立は、実際には北京語のように、気息(ここに示したように) または緊張の対立であったことを示唆している。

/s/ は、一部またはすべての文脈で[ ts ] に破擦されました。/tʃʰ/、/tʃ/ 、および/ʃ/は、 /s /とともに、/i/ または /y/ の前でそれぞれ[tɕʰ]、[ tɕ ]、および [ ɕ ] に口蓋化されました。/kʰ/、/k/ 、および/x/は、/a/、/ ɔ/ 、または/ʊ /の前でそれぞれ[qʰ]、[ q ]、および [ χ ]に後舌化されました。^{[ 56 ]}一部の学者は、これらの口蓋垂音の実現を/kʰ/および/k/とは別の音素に属するものとして分析しており、満州文字では区別されていましたが、ローマ字表記では区別されていません。

母音⟨ e ⟩（一般的に中国語の[ɤ]のように発音される）は、 ⟨ y ⟩の後では[e]と発音される。例えば、niyengniyeri /ɲeŋɲeri/のように。

nとyの間では、iは両方の子音に/ɲ/として吸収されます。

ūと表記される比較的まれな母音(発音は[ʊ] ^{[ 58 ]} ) は通常、後舌母音として見られましたが、場合によっては前舌母音eと共に出現することもありました。ūの正確な発音については多くの議論があります。ドイツの中国学者で満州族研究者のエーリッヒ・ハウアーは、最初は前舌円唇母音として発音され、中間では後舌非円唇母音として発音されたと提唱しています。 ^{[ 59 ]}ウィリアム・オースティンは、中舌円唇母音であったと示唆しています。^{[ 60 ]}現代のシベ語ではuと全く同じように発音されます。

満州語は中国語から多くの外来音を吸収した。中国語からの借用語の母音を表すために特別な記号が用いられた。これらの音は本来の単語には現れなかったため、そのように発音されていたと考えられている。これらの中には、sy（仏教寺院）やSycuwan （四川）などの単語に見られる高非円唇母音（慣習的にy、/ɨ/でローマ字表記される）の記号や、中国語のü音を表す三重母音ioiなどがあった。中国語の破擦音も、 dzengse（オレンジ）（中国語：chéngzi）やtsun（インチ）（中国語：cùn ）のように、借用語にのみ用いられる子音記号で表された。満州語には、中国語から借用した語彙、例えば「pingguri」（リンゴ）（中国語：píngguǒ ）などがあるほか、モンゴル語など他の言語からの借用語も多数あり、例えば「morin」（馬）や「temen」（ラクダ）などがある。

満州語の重要な特徴は母音調和である。これは後舌母音と前舌母音の対立に基づいていると説明されるが、これらの音韻論的な自然クラスは実際の音声的実現とは異なる。母音a、o、ū は予想通り後舌母音として機能するが、音韻論的に前舌母音であるのはe のみである（音声的には中央母音であるにもかかわらず）。最後に、母音iとu は母音調和の目的上「中性」母音として機能する。原則として、後舌母音と前舌母音は単語内で共存できない。つまり、単独の前舌母音は、通常の後舌母音 ( a、o、ū ) を含む単語内には決して出現しない。 （例外として、二重母音eoがあり、deo「弟」、geo「雌馬」、jeo「部署」、leole「議論する」、leose「建物」、šeole「刺繍する」、「収集する」などの単語に現れます。^{[ 62 ]}）対照的に、中性母音iとu は、他の母音または複数の母音とともに単語に自由に現れます。

接尾辞の形式は、母音調和のルールに応じて異なることがよくあります。特定の接尾辞は 1 つの形式のみを持ち、母音調和の影響を受けません (例: de )。これらには、対格、与格-位置格、代替奪格の接尾辞 ( be、de、deri )、不完了動詞の接尾辞 (-me ) 、名詞化語 ( -ngge、-ningge、およびba ) が含まれます。^{[ 63 ]}その他には 2 つの形式 ( giyan/giyen、hiyan/hiyen、kiyan/kiyen ) があり、1 つは前母音語幹に付加され、もう 1 つは後母音語幹に付加されます。最後に、 a/e/o (例han/hen/hon ) またはo/ō/u (例hon/hān/hun )の 3 つの形式を持つ接尾辞もあります。これらは次のスキームに従って使用されます: ^{[ 64 ]}

母音調和は伝統的に易経の哲学に基づいて説明されてきた。前舌母音を持つ音節は「陰」音節、後舌母音を持つ音節は「陽」音節と呼ばれた。その根拠は、この言語には一種の音象徴があり、前舌母音は女性的な事物や概念を、後舌母音は男性的な事物や概念を表すというものであった。その結果、母音を変えることで単語の性別も変わる単語のペアが数多く存在した。例えば、hehe（女性）とhaha（男性）、eme（母）とama（父）の違いは、本質的には女性形の前舌母音[e]と男性形の後舌母音[a]の対比であった。

モンゴル人は音節文字として文字を学び、音節の最後の音素に基づいて音節を12の異なるクラスに分けました。^{[ 67 ] [ 68 ]すべての音節は母音で終わります。 [ 69 ] [ 70 ]}満州族も満州文字を学ぶ際に同じ音節方式を採用し、音節の最後の音素に基づいて音節を12の異なるクラスに分けました。今日でも、それがアルファベットなのか音節文字なのかについては、専門家の間で意見が分かれています。中国では音節文字と考えられており、満州語は今でもこの方法で教えられています。アルファベット方式は主に言語を学びたい外国人が使用しています。満州文字を音節文字として学ぶにはより長い時間がかかります。^{[ 71 ] [ 72 ]}

満州語はアルファベット文字であるにもかかわらず、西洋言語のように文字ごとに音素を教えられることはなく、満州族の子供たちは漢字のように、文字を学ぶ際に満州語のすべての音節を別々に暗記するように教えられた。メドウズ 1849 を言い換えると、^{[ 73 ]}

満州族は学習時に、l、a—la、l、o—loなどと言う代わりに、すぐにla、loなどと言うように教えられた。彼らの音節文字に含まれる音節よりもはるかに多くの音節を文字で形成できたかもしれないが、彼らは文字をそれ以外の方法で並べることに慣れていなかった。例えば、彼らは西洋人のように子音l、m、n、rを使わなかった。したがって、満州文字s、m、a、r、tをその順序でつなげても、満州族は英語を話す人が「smart」という単語を発音するように発音することはできない。

満州語には文法上の性別はありませんが、人間を指す名詞と人間以外のものを指す名詞の区別は、その文法において一定の役割を果たしています（後述）。ただし、既に述べたように、生物学的性別は多くの単語のペアで異なる母音によって表現され、音韻的に後舌母音は男性に、音韻的に前舌母音は女性に関連付けられています。ama 「父」- eme「母」、haha「男」- hehe「女」、naca「義理の兄弟」- nece「義理の姉妹」、hūwašan（中国語のhéshang和尚）「僧侶」- huwešen「尼僧」、amila「雄の動物」- emile「雌の動物」、arsalan「ライオン」- erselen「雌ライオン」、garudai「雄の鳳凰」- gerudei「雌の鳳凰」。同様に、 habtaha「男性のベルト」とhebtehe「女性のベルト」、ganggan 「強い」とgenggen「弱い」など、性別に関連する単語についても同様です。

人間を指す名詞のみが数に応じて変化する。^{[ 75 ]}複数形は、特定の名詞に応じていくつかの接尾辞を追加することによって形成される。

• 接尾辞-sa/se は幅広く使われており、とりわけ職業を表す多くの単語（faksi "労働者" – faksi sa "労働者たち"）や国籍を表す多くの単語（manju "満州族" – manju sa "満州族"）に用いられています。
• 接尾辞-ta/teは、主に特定の年齢や世代の人や親族を表す単語（ama「父」- ama ta 「父たち」）に限られますが、 ejen「領主」- eje te 「領主たち」のように例外もあります。しかし、接尾辞-sa/se は、同じ意味を持つ名詞にも使用できます。gege 「姉」- gege se「姉たち」。
• あまり一般的ではない接尾辞-si も、主にそのタイプの意味を持つ多くの名詞に見られます。たとえば、haha「男」— haha​​ si 「男たち」などです。
• 最後に、接尾辞「-ri」を使う単語がいくつかあります。例えば、「 mama」（おばあちゃん）は「 mama ri」（おばあちゃんたち）となります。

末尾の子音-nは通常、複数形の接尾辞の前では消失することに注意してください。ahū n 「兄」– ahū ta「兄たち」; ^{[ 76 ]}同様に末尾の-iもjui「息子」– ju se 「息子たち」では消失します。

さらに、複数形は、geren ( geren niyalma「すべての/多くの男性/人々」) のような「すべて」または「多数」を意味する単語の追加、gurgu jergi「さまざまな野生動物」、baita hacin 「さまざまな事柄」) のような「種類」または「階級」を意味する単語の追加、またはjalan「世代、世界」 – jalan jalan「世代、世界」)による重複によって表現できます。 ^{[ 38 ]}

満州語には、助詞によって示される5 つの格があります。 ^{[ 77 ]}主格、対格、属格、与格・場所格、奪格です。助詞は、それが適用される名詞と一緒に書くことも、別々に書くこともできます。助詞は母音調和の規則には従いませんが、厳密には後置詞でもありません。

（ci）：行為の起源または比較の根拠を示す。^{[ 77 ]}

それは空間的、あるいは時間的な出発点となり得る。

また、オブジェクトを比較するためにも使用できます。

古典満州語には格マーカーderiもあり、これはciとほぼ同じ奪格の用法を持つと言われている。しかし、シベ語では、比較表現に特化している点でciと異なっている。

満州語の人称代名詞は、接尾辞による区別があり、名詞とほぼ同じ格標識を使用するが、語幹に若干の変化が見られる。

三人称代名詞は人間の指示対象に使用されますが、人間以外のものには使用されません。人間以外のものには、代わりに指示代名詞のere「これ」とtere「あれ」が使用されます。^{[ 79 ]}所有は人称代名詞の属格で表現できます。mini boo「私の家」、sini boo 「あなたの（単数）家」、musei boo 「私たちの家」など。英語と同様に、満州語には名詞的に使用される所有代名詞の特別な形式があり、これらは接尾辞-nggeで形成されます。miningge 「私の」、gūwaingge「他人の」。

他の東アジア言語と同様に、帝国時代の教養ある満州族は、特に一人称と二人称の人称代名詞を避ける傾向があり、代わりに言い換え表現をよく用いた。例えば、満州族の官僚は、皇帝と話す際に、自分自身を「奴隷」を意味する「 aha」（人称代名詞「bi」の代わりに）と呼び、漢民族の官僚は「臣下」を意味する「 amban」を用いた。^{[ 80 ]}皇帝は、満州族の王子（「amban」と「beile」）と話す際に、自分自身を「哀れな人」を意味する「 sitahūn niyalma」または「孤児」を意味する「 emteli beye」と呼んだ。一般的に、中国語からの借用語が用いられた。別の選択肢としては、属格の人称代名詞と「 beye 」を意味する「自身」を組み合わせたものがあり、例えば「 mini beye」は「私」（文字通り「私自身」）、「sini beye」は「あなた（丁寧語）」（文字通り「あなた自身」）であった。^{[ 81 ]}

指示代名詞は、近位（近い）対象には語幹e-とu- 、遠位（遠い）対象には語幹te-とtu-を用いて形成されます。例： ere「これ」、enteke「そのような」、ubaingge「地元の（ここから）」；tere「あれ」、tenteke「そのような」、tubaingge「地元の（そこから）」。

指示代名詞のere「これ」とtere「あれ」は、人称代名詞のように単独で使用することもできます（そして、人間以外の対象に対しては必ず単独で使用します）。これらは-seで複数形を形成し、活用は必ずしも完全に規則的ではありません。

代名詞が属性として機能する場合、格マーカーは代名詞の後ではなく、名詞の後に置かれます。^{[ 82 ]}

最も重要な疑問代名詞は、we「誰」、ai「何」、ya「何、どれ」（形容詞）、aika、aimaka、yaka、yamaka「どのような種類」、aba、aiba、yaba「どこ」、eke「これは誰ですか？」、udu「どれくらい／いくつですか？」、ainu「どのように、なぜ？」です。次の表は、疑問代名詞の格変化の例を示しています。

代名詞のai、ya、we は関係代名詞としても使用されます。

最も重要な不定代名詞は、私たち「誰でも」です。 ai ai、ya ya「何でも」、aika、aiaka、yaka、yamaka「何でも、どちらでも（連体形）」。ememu、ememungge「多くの」、gōwa「誰か（他の人）」;エイテン、ヤヤ、ベリベリ、メニメニ、メイメニ、ゲレン「すべて」、「すべて」。

満州語の形容詞は文法的な性質に関して名詞とあまり区別がつかないため、多くの学者は形容詞は独立した品詞ではないと主張しており、単に性質の意味を持つ特殊なタイプの名詞であると主張されている。^{[ 83 ]}

形容詞が属性として用いられる場合、名詞の前に格接尾辞は付かずに置かれる。

述語としては、節の末尾に置かれる。

形容詞自体には比較という屈折範疇はなく、比較は比較対象となる名詞を奪格に屈折させることによって形成される。

語末助詞は連結詞として使用できます。最も重要な語末助詞は、 kai（肯定）、be（限定）、akū（否定、「ない」）、waka（否定、「ない」）、dere（仮定、「おそらく」）、inu（副詞としても肯定）、dabala（限定、「のみ」）、semeo（感嘆または疑念）、unde（接続詞としても、「まだ」）、jiya/jiye（感嘆）、bai（命令形とともに、「ちょうど」）、na/ne/no、ya（疑問、感嘆）です。^{[ 84 ] [ 85 ]}疑問詞のうち、na は名詞と動詞の両方の後に置かれ、oは動詞の後のみに置かれ（どちらもはい/いいえの疑問文）、ni は文末に置かれます（WH 疑問文にも現れます）。例: boo de gemu sain- na「家は大丈夫ですか？」、ere ai bi-he ni「これは何ですか？」、gasha be eigen gai-ci o-mbi- o ?「鳥を夫にしてもいいですか？」、直訳：「鳥を夫にすると、どうなるのですか？」^{[ 85 ]}

満州語の動詞には数と人称の一致がない。^{[ 86 ]}純粋な動詞語幹は、二人称単数と複数における命令法として機能する。それ以外の場合、動詞は分詞、動詞的接尾辞、動詞的接尾辞を取り、これらは法と相も表す。完了分詞と未完了分詞がそれぞれ過去時制と現在未来時制の二次的な意味を部分的に発達させたため、相の対比はある程度時制の対比の機能も獲得したと主張されている。^{[ 87 ]}

基本的な動詞の形は13種類あり、そのうちのいくつかは動詞bi（である）や助詞akū、i、o、 ni （否定、具格、疑問）によってさらに変化させることができます。

According to Gorelova, neither the finite verb forms nor the converbs have special negative forms; only the participle does. If a verb or converb need to be negated, a participle must be used instead of them.^[122] The participle is negated by a combination with the word akū "not be (here)": thus, literally, "I am-not doing-X". Still, Möllendorff (1892) does give an example of the negation of an indicative form with akū "not (be)": bi gisurembi akū "I don't speak".^[118] The particle may be translated with the Chinese particles wú無, bù不, wèi未, méiyǒu沒有.

Interrogative forms are derived from declarative ones by the edition of further suffixes.^[127] The particle -o can be added to a verbal form in order to convert a statements into a yes/no-question. It is added to the copula bi-, the imperfect indicative in -mbi (which also ends in -bi) and to the imperfect and perfect participles in -ra/re-/ro and -ha/he/ho, forming respectively the sequences -bio, -mbio, -rao/-reo/-roo, -hao/-heo/-hoo. In these sequences, -o is pronounced /u/. Some examples are: Minde bureo? "Will you give it to me?"; Si terebe tuwahao? Tuwaha. "Have you seen him? – Yes." Si cai omihao? "Have you drunk tea?" The particle -o can also be added to the negative particle waka: Manju bithe hūlambi wakao? "Are you not studying the Manchu language?" (lit. "Are you not reading Manchu books?").

The imperfect interrogative form in -rao/-reo/-roo can also be used as an imperative to older or socially superior persons: tereo? "Please sit down!", lit. "Will (you) sit down?"^[128]

The universal interrogative particle is -ni. It can be added to verb forms to produce yes/no-questions in the same way as -o; after negatives, however, it is reduced to -n: si sabu-rakū-n? "Have you not seen?", suwe sambio sarkūn "Do you know this or do you not know it?", si sembi akūn? "Do you eat it or not?" In addition, the words sain "good", "well" and yargiyan "true, real, truth, reality" had the special interrogative forms saiyūn and yargiyūn: si saiyūn? "How are you?", yargiyūn? "Is it true?"^[118]

Furthermore, it can be used in wh-questions and be added to nouns and adjectives as well (ere ai turgun ni "What is the reason for this?").^[129] It generally stands at the end of a sentence: ainu urunakū aisi be hendumbini "Why do we necessarily have to talk about profits?"

The combination nio can be added to negations to form rhetorical questions: ere sain akū nio "is that not beautiful?"

Composite verb forms are constructed with the auxiliary verbsbimbi, bi "be, exist, remain", ombi "be/become (such), be possible", sembi "say, tell, consider", acambi "be suitable", mutembi "be able to" and hamimbi "approach, be near".

The durative aspect can be expressed by the suffixes -ta/-te/-to, -nja/-nje/-njo or -ša/-še/-šo, the iterative by -ta/-te and the frequentative or intensive by -ca/-ce/-co:^[131]jailambi "evade" – jailatambi "evade everywhere", injembi "laugh" – injecembi "laugh persistently in the crowd", halambi "change" – halanjambi "alternate", ibembi "go forward" – ibešembi "go forward step by step".

In verbs of locomotion in the broadest sense there is a distinction between movement away from the speaker (andative) and towards the speaker (ventive). This is similar to the complement of direction in Chinese (andative qù去 "go" vs ventive lái來 "come"). The andative is expressed by the suffix -na/-ne/-no (possibly connected to genembi "go") and the ventive is expressed by -nji (possibly connected to jimbi "come").^[132] Besides, a missive form is constructed with the suffix -nggi (possibly connected to unggimbi "send"): alambi "report" – alanambi "go in order to report", alanjimbi "come with a report", alanggimbi "send with a report", fekumbi "jump" – fekunembi "jump over there" – fekunjembi "jump over here", ebišembi "bathe" – ebišenembi "go bathe".

Manchu has numerous productive derivational suffixes.

Apart from the inherited Tungusic vocabulary, Manchu contains loanwords above all from Mongolian and from Chinese.^[139] There are also many loanwords of Turkic origin; these probably entered it via Mongolian as well. It has been estimated that twenty to thirty percent of the Manchu vocabulary consists of Mongolian loanwords.^[140]

The numerals are as follows:

21 orin emu etc.

101 tanggū emu etc.

1000 minggan (from Mongolian ‹mingɣ-a(n)›)

10000 tumen (from Mongolian ‹tüme(n)›)

100000 juwan tumen

1000000 tanggū tumen

* irregular; cf. Mongolian ‹tabu(n)› "five"^[141]

⁑ cf. Mongolian ‹qori(n)›^[141]

⁂ cf. Mongolian ‹ɣuči(n)›^[141]

For higher numbers, loanwords from Sanskrit are also used, above all in the translation of Buddhist texts.^[142]

Most ordinal numerals are formed with the suffix -ci, before which stem-final -n is elided (except in juwanci "tenth" and tumenci "tenthousandth").^[143]Distributive numerals are formed with the suffix -ta/-te/-to; again, stem-final -n is elided:^[144]emte "one each", juwete "two each", ilata "three each" etc. Fractions are formed according to the following pattern:^[145]

The word ubu "part" can be in the genitive case as well:^[146]

This is the same construction as in Chinese:^[147]

Multiplicatives are formed with the suffix -rsu or with a following ubu "part":

emursu, emu ubu "single"; jursu, juwe ubu "double"; ilarsu, ilan ubu "threefold"; etc.

Collectives are formed with the suffix -nofi: juwenofi "two together", ilanofi "three together", duinofi "four together" etc.

Iterative numerals are formed mostly with the suffix -nggeri or -geri:

emgeri "once", juwenggeri "twice", ilanggeri "thrice", duinggeri "fourth" etc.

For dates, Manchu uses a system similar to Chinese, combining a cycle of ten (juwan cikten "the ten colours" or "stems") and cycle of twelve (juwan juwe gargan "the twelve animals" or "branches").^[148]

In Manchu there is, as in Chinese, a significant number of classifiers (also called measure words), which stand between the numeral and the noun:

The classifier fesin "handle" is used for objects with a handle or a hilt such as knives, swords, sabres, spades, fans etc.(similarly to the Chinese classifier bǎ把).

Further examples of classifiers are afaha "sheet" for paper, lists etc. (cf. Chinese zhāng張), debtelin "volume" for books (cf. Chinese běn本), angga "mouth" for animals, objects with openings (pots, bags etc.), ports, mountain passes etc., baksan "bundle" for "Bundles" for sheaves of grain, bundles of paper, bunches of keys, caravans, etc., dalgan "surface" for flat objects such as flags, mirrors, fans and meat cutlets etc.^[149]

Some postpositions, such as baru "to", are not derived from other words, while others are originally declined forms of other parts of speech, such as nouns in a certain case (e.g. dade "in addition to", lit. "in the base of") and converbs (dahame "according to", lit. "following"). Some, like dele "on top of", "top" are simply identical to nouns. Each postposition governs a certain noun case, with most, like baru "to", dergi "above" and sasa "with" governing the genitive, and two smaller groups governing the dative (e.g. isitala "until") and the ablative (e.g. amala "behind"). Jaka 'together with" takes the nominative. Postpositions may express place (dergi "above"), time (amari "after"), comitative meaning (emgi "with"), causality (jalinde "for the sake of"), similarity (gele "like") or restriction (only teile "only", governing the genitive case, e.g. damu ilan sarhan’iteile ilan boo de tehe "only three women lived in three houses", lit. "only of three women only ...". Postpositions may govern participles, which then have the meaning of verbal nouns, and the postpositions themselves acquire a function similar to that of conjunctions (sain ehe be tuwahamanggi "after having seen", from manggi "with, towards").^[150]

Some conjunctions coincide with adverbs (e.g. damu "only", "but", geli "also", "and", jai "again", "and', eici "perhaps", "or"). Others are originally case forms or converbs (bade "when", lit. "in the place", bici "if", lit. "if it is (so)", bihede "when", lit. "in having become (so)").^[151]